Третья и четвертая благородные истины

• Четыре атрибута истинного прекращения
• Врожденные и приобретенные недуги
• Четыре атрибута истинный путь
• Уточнение нашего представления о том, что такое освобождение
• Реализация пути в наш собственный поток ума
• Быть уравновешенным и спокойным, свободным от гнев и страстное желание
• Вопросы и ответы
• Ли блаженство нирваны переходить из жизни в жизнь?
• Не могли бы вы дать определения и различия между «душой» и «потоком разума»?
• В какой степени «я буддист» является приобретенным заблуждением?
• Как мне примириться сомневаюсь о возрождении?
• Знаете ли вы кого-нибудь, кто достиг освобождения?

мотивация

Задумайтесь на минуту, что наш тело и наш ум, наши пять агрегатов меняются каждую долю секунды — и почувствуйте это. Ничто не остается прежним. Наша жизнь полностью находится под влиянием невзгод и карма; и поэтому в таком состоянии нельзя найти ни определенного удовлетворения, ни покоя. Затем давайте задумаемся над тем, что, хотя кажется, что существует постоянное, монолитное, независимое «я» или душа — нечто, что пребывает в этой жизни и за ее пределами, совершенно не меняясь, — хотя мы можем думать, что такое «я» или душа существует, при рассмотрении оно становится невозможно установить, что такая вещь существует. У нас нет настоящей души или личности. Мало того, хотя, по-видимому, существует контролер или лицо, которое контролирует тело и заметьте, здесь мы тоже не можем определить независимого контроллера — нечто, что отделено от тело и помните, что это то, кто мы есть, что контролирует тело и ум. Этого тоже не существует.

Мы видим, что все наши представления о том, кто мы есть и что такое мир, неверны; это основано на вере в них, замешательстве относительно того, как существуют вещи, затем мы создаем настоящее «я», к которому мы привязываемся. Мы злимся, когда кто-то мешает счастью этого настоящего «я». Мы набрасываемся на них. Все эти добродетельные и недобродетельные действия мы совершаем под влиянием невежества; и все это служит дальнейшему нашему перерождению в этом цикле существования. Итак, давайте создадим очень сильное намерение освободиться от этой ситуации, чтобы достичь состояния стабильного покоя. Давайте развивать твердое намерение развивать наши способности, чтобы мы могли помочь другим достичь состояния стабильного мира и блаженство— и таким образом стремитесь к полному пробуждению.

Изучение наших предположений

Когда мы действительно глубоко размышляем о нашей ситуации, а затем внимательно изучаем, как думает наш разум, во что мы верим, как мы думаем, как существуют вещи, что, по нашему мнению, представляет собой жизнь, — когда мы действительно, вместо того, чтобы просто принимать наши предположения и предубеждения за да, вглядимся поглубже — к своему удивлению, мы обнаружим, что мы битком набиты неправильными представлениями и неправильные взгляды. На самом деле, очень редко, если вообще, мы видим вещи точным образом. Вас это шокирует? Мы говорим: «О, нет, она просто так говорит. Буддизм должен что-то сказать, поэтому она говорит это».

Проверка. Быть практиком Дхармы означает подвергать сомнению все — абсолютно все, — чтобы действительно увидеть, как вещи существуют и что они из себя представляют. Действительно исследуя и проверяя — особенно этот ум, который просто думает автоматически: «О, как я вижу вещи, таковы они и есть». Вот так мы обычно и идем по жизни: «Как все, что мне кажется, так оно и есть. Этот человек здесь кажется придурком; они придурки со своей стороны. Этот человек здесь кажется замечательным; они прекрасны со своей стороны. Все появляется там, значит, оно существует там. Я считаю себя каким-то не очень хорошим, поэтому я не должен быть очень хорошим».

Мы просто предполагаем, что все существует так, как кажется, и все, что мы думаем, является правдой. Это действительно приводит нас к большому количеству проблем. Я имею в виду, сколько из вас родители? Вас здесь довольно много. Вы знаете, что у ваших маленьких детей много неверных идей, не так ли? Вы знаете, что если вы не поможете своим детям исправить их неправильные представления, им потом придется нелегко. Вы знаете это, когда вы родитель. Так что очень легко увидеть неправильные идеи вашего ребенка. Но нам очень трудно увидеть своих. Буддапытается указать нам на наши фантазии и на то, как они на самом деле мешают нашему счастью и доставляют нам неприятности. Мы так часто говорим: «Но так обстоят дела, Будда. Я вижу их такими. Это мой опыт».

Чувства вводят нас в заблуждение

Видимость этой жизни настолько сильна для наших чувств и нашего разума, что нам трудно на самом деле задавать эти вопросы и думать: «Может быть, вещи не существуют такими, какими они нам кажутся». Как мы говорили вчера, мы смотрим на цветок, и он просто там. Мы не думаем: «О, цветок порожден причинами и Условия. Это будет продолжаться только до тех пор, пока причины и Условия для его последнего присутствуют. После этого он прекратится». Мы не смотрим на цветок так. Просто кажется, что это цветок.

То же и с людьми: когда мы смотрим на людей, которые нам небезразличны, мы не думаем: «О, этот человек будет существовать только до тех пор, пока причины и Условия для того, чтобы они существовали, существуют». Вы смотрите на людей, которых любите, и думаете, что они являются продуктом причин и Условия, и что они будут существовать только до тех пор, пока причины и Условия здесь? Мы не видим других людей, как это. Они там, навсегда, там точно! Мало того, что они постоянны, но там есть реальный человек. Есть какой-то настоящий цельный человек и личность: я, какая-то их сердцевина, кто они есть.

Сомнение в солидности близких

Но когда мы спрашиваем: «Ну, а кто этот человек, которого я люблю?» Вы когда-нибудь спрашивали себя об этом? «Кто этот человек, к которому я так привязан? Это их тело? Это их разум? Какой ум? Ум, который спит? Это тот, кого я люблю? Люблю ли я их разум, слушающий звуки? Люблю ли я их разум, чующий запахи? Люблю ли я их гневный ум?» Мы начинаем смотреть на: «Кто этот человек, который появляется так сильно?» Внезапно этот человек начинает немного путаться, особенно когда вы думаете о его тело в постоянном изменении. Любишь ли ты человека, который рядом с тобой в этот момент? Или вы любите человека, когда он был ребенком? Когда они были малышами? Когда у них был подросток тело? Вы полюбили бы их, если бы вдруг их возраст изменился? Как бы вы относились к ним, если бы они стали представителями другого пола или другой национальности? Это так интересно, потому что мы чувствуем, что там есть что-то твердое, но мы не можем по-настоящему изолировать и идентифицировать это.

Вопрос о прочности самих себя

Когда мы смотрим на себя теми же самыми пытливыми глазами, чтобы узнать, кто такой «я», который, как я чувствую, так сильно существует, это становится действительно запутанным. Мы говорим: «Я сижу здесь». Ну, кто здесь сидит? Ну, мы говорим: «Я сижу здесь», потому что наш телосидит там. Но ты ли твой тело? Является ли ваша личность вашей тело? ты твой тело? Это становится немного трудно, не так ли? Который тело ты тогда? Ребенок тело? Малыш тело? взрослый тело? боль тело? Болезнь тело? Если ты твой тело, тогда вы просто атомы и молекулы? Вы чувствуете, что это все, что вы есть, просто атомы и молекулы? Кто-нибудь здесь чувствует себя атомами и молекулами? Кто-нибудь из присутствующих считает, что ваши эмоции — это атомы и молекулы? Являются ли ваши мысли атомами и молекулами — азотом, цинком и всем остальным? Это ваши мысли? Это ваши эмоции? Если мы думаем, что это просто мозг, то на самом деле мы говорим, что мои мысли и эмоции — это атомы и молекулы. Это означает, что у вас может быть чашка Петри, и вы можете сказать: «Это гнев». Никто бы этого не сделал. Если мы говорим, что наши гены вызывают все, это означает, что вы можете иметь алкоголизм в чашке Петри или любовь в чашке Петри. Как-то глупо, не так ли?

Понятие «Я»

Нам нужно по-настоящему исследовать и задавать себе такие вопросы, особенно исходя из представления о том, что «я» такое конкретное и прочное — не только конкретное и прочное, но и важное. Тогда мы делаем все в нашей жизни, чтобы попытаться принести счастье этому «я» и попытаться избежать страдания. Весь день с утра до вечера, даже во сне, все, все о том, как защитить и принести безопасность и удовольствие этому «я», которое, как мы уверены, существует. Все об этом. Как вы думаете, это правда? «Но иногда я думаю о других людях». Обычно мы думаем о других людях с точки зрения их отношения ко мне. Все видится через фильтр «я», который существует вполне прочно и по совпадению является центром вселенной. Самый важный: чьи мысли всегда правильны, чье счастье важнее, чем чье-либо еще, чье страдание причиняет больше боли, чем чье-либо еще. Мы просто идем по жизни со всеми этими предположениями и идеями и никогда не подвергаем их сомнению.

Даже когда мы начинаем их расспрашивать, мы говорим: «Нет, я туда не пойду». Нравится подвергать сомнению идею о том, что я не самый важный. Я имею в виду, мы скажем: «О да, я знаю, что я не самый важный», потому что, чтобы быть социально приемлемыми, мы не можем говорить: «О, я самый важный». Это просто старое неприемлемо для общества. Итак, мы все ходим и говорим: «О да, все важнее всего. Да, да, да». Особенно, если вы буддист: «О, во мне так много любви и сострадания ко всем. Они определенно важнее. Все эти разумные существа важнее меня, но это мое место, убирайся отсюда!» Это совершенно потрясающе. Если мы действительно посмотрим на то, как мы действуем в мире, это цепляние за себя и эгоцентризм, они просто правят балом.

Понятие «мое».

Я часто рассказываю людям эту историю много лет назад, когда я преподавал в Ноксвилле, штат Теннесси. Я преподавал кое-что из семиточечной тренировки мышления, практики пяти сил или пяти сил. Он много говорит о бодхичитта и имея это стремление стать Будда на благо всех существ, и в своей жизни культивируя любовь и сострадание, и в момент смерти имея любовь и сострадание и бодхичитта. Я провел все выходные, говоря об этом, очень мило. Потом я сел в самолет, летевший из Теннесси обратно в Сиэтл.
В то время я жил в Сиэтле. Это два долгих перелета. Я возвращаюсь в самолете, и он полностью забит битком — рейс полностью забит — и кто-то сидит на моем месте. Я зарезервировал место у прохода, потому что мне не нравится сидеть посередине между двумя большими людьми, потому что я маленький и меня раздавливают. Поэтому я сказал: «Извините, я думаю, что вы сидите на моем месте». Затем человек говорит: «О, я надеялся, что смогу сесть здесь. У меня среднее место, но я хотел бы сесть здесь, потому что это долгий перелет». Я сказал: «Ну, я бы тоже хотел там сесть, и это мое место». Это было после выходных, когда мы учили любви и состраданию. бодхичитта. Вы просто видите, вы делаете - вы говорите одно, но какова внутренняя реакция? «Это мое место в этом самолете! Это не твое место!»

Еще более странным было то, когда полет закончился. Мы встали. Я вышел из самолета. Я совершенно не думал об этом кресле. Перед полетом это было my сиденье и, таким образом, невероятно важно. Как только самолет приземлился и мы вышли, на этом месте больше не было ярлыка «мое», и мне было все равно, что с ним случилось. Разве это не интересно? В какой-то момент вся эта идея «моего» или «моего» проецируется на что-то и проявляется определенным образом; затем просто незначительное изменение обстоятельств, этот ярлык снимается, и тогда весь ваш способ отношения к этому совершенно другой. Вы когда-нибудь думали об этом? Довольно интересно — почему мы думаем, что что-то принадлежит мне, и почему мы думаем, что мое самое важное? Что делает что-то «моим»? Кто тот человек, которому он вообще принадлежит?

У вас есть лист бумаги, на котором написано, что вы владеете этим домом или этой машиной. Ну и что? Кому это принадлежит? Листок бумаги делает его твоим? В обычном мире это так; мы не смотрим на это как на мое. Мы видим, что это действительно мое, и это меняет весь наш способ отношения к нему. Как только я смотрю на них и говорю: «Это мои очки», мне становится не по себе, что с ними происходит. Если я дам их вам, а затем этикетка изменится, и они станут вашими очками, мне все равно, что с ними произойдет. Очки те же — поменялся лейбл, вот и все. Тем не менее, всего лишь изменение этого ярлыка меняет весь способ отношения к чему-либо.

Я помню, как много лет назад преподавал в Израиле. У нас был ретрит в кибуце в пустыне Негев. Многие кибуцы были построены прямо на границе с Ливаном, Сирией или Иорданией. Этот был на границе с Иорданией. Я люблю гулять, поэтому я прогулялся во второй половине дня. Там был забор из колючей проволоки, а затем был участок около восьми футов, десяти футов, двенадцати футов песка, который разгребали. Это так, если бы кто-нибудь наступил на него, вы бы увидели след. Сгребенный песок. Затем, я не могу вспомнить, был ли это другой забор после этого. Я так не думаю, но могло быть. Так или иначе, я помню, как стоял там и смотрел, как будто прямо под моими ногами песок. В двадцати метрах песок. Это просто песок. И все же люди будут сражаться и убивать друг друга из-за песка — будь то мой песок или твой песок. Вот забор, отделяющий мой песок от твоего. Интересно, что было бы, если бы вы взяли песок здесь и бросили его по ту сторону забора? Он становится песком другого. Тогда этот песок перестает быть Израилем и тот же самый песок становится Иорданом. Или, если вы немного переместите забор, то изменится то, что такое Израиль и что такое Иордания. Люди будут драться из-за того, где поставить этот забор, и убивать друг друга из-за того, где поставить этот забор.

Разум изобретает и вкладывает смысл

Мы смотрим на понятие чести в целом. Честь, репутация, они так важны для нас, не так ли? Честь — моя честь, или честь моей семьи, или честь моей страны. Мы идентифицируем что-то как «я» или как «моё», и тогда репутация того, что это такое, снова становится очень важной. Если кто-то оскорбляет нашу честь, это большое дело. Но что значит «кто-то оскорбляет нашу честь»? Ну, они сказали что-то вроде: «Ты идиот», или «Ваша семья коррумпирована», или «Ты бла-бла-бла» — какой-то уничижительный комментарий. Тогда мы говорим: «Моя честь оскорблена! Честь моей семьи, честь моей страны — они взяли мой флаг и протащили его по улицам».

Ну что такое честь? Что это? Это слова? Что это за честь, которая была оскорблена? Где он существует? Вы когда-нибудь задавали себе этот вопрос? Где эта честь, которой я так дорожу? Где честь моей семьи? Где честь моей страны? Где моя честь? Что это? Это в основном просто мысль, не так ли? Вот и все. Ничего существенного. Сможете ли вы найти честь? Можете ли вы сказать: «Вот оно» и обвести его линией?

Что такое «оскорбить мою честь»? Человек сказал какие-то слова, и эти слова — звуки. Слова — это звуки, просто звуки — звуковые волны, движущиеся вперед и назад. Это все, что они есть. Флаг — это пучок нити, просто пучок нити, вот и все. Однако взгляните на весь смысл, который мы приписываем чему-то, даже если это что-то не является чем-то, что мы можем даже идентифицировать, когда ищем его. И мы будем убивать людей из чести. Страны будут убивать людей из чести.

Когда мы действительно смотрим на это, мы видим, что наш разум создает так много вещей, приписывает значения и значение этим вещам. Со своей стороны он не имеет никакой ценности и смысла. Потом мы ссоримся и ссоримся из-за того, чему мы придавали это значение, вплоть до убийства друг друга. Это смешно, не так ли? Это печально. Это печально. Это недостаток наличия неправильные взгляды. Это недостаток цепляния за себя или эгоцентризм— что мы причиняем себе и стольким другим людям невероятное количество страданий из-за неправильного восприятия вещей. Это действительно грустно, не так ли?

Важность четырех благородных истин

Вот почему важно изучение четырех благородных истин, и поэтому то, о чем я только что говорил, относится к первым двум благородным истинам: дуккхе и причинам дуккхи. Поэтому [мы должны] действительно изучить их и увидеть, как они действуют в нашей жизни. Когда вы впервые изучаете их, они звучат так: «Хорошо, их шестнадцать: один, два, три, четыре…» Они звучат как что-то интеллектуальное, что вы просто запоминаете. Когда вы действительно думаете о них, они говорят о нашей жизни, нашем разуме и указывают нам на что-то действительно важное, что нам нужно рассмотреть и обдумать.

Вчера мы говорили о первых двух благородных истинах. Тогда я сказал тебе вернуться за светом и любовью и блаженство. Не так много людей вернулись за ним. Можно подумать, что они пришли за этим.

Первые две благородные истины — пара, а две последние — пара. В первой паре мы сначала смотрим на ситуацию, в которой находимся, — на ситуацию, которая неудовлетворительна, — затем мы смотрим на то, что ее вызывает, каковы ее истоки. Со второй парой мы смотрим на состояние освобождения, а затем смотрим на его причины или на то, что вызывает состояние освобождения, что является путем истины. Здесь у нас есть две группы: обстоятельство и то, что вызывает [вызывающее] это обстоятельство. Мы хотим отказаться от первых двух благородных истин; последние два — это то, что мы хотим практиковать или принять.

В нашей монашеский мантии у нас есть два клапана на спине, представляющие первые две благородные истины, от которых мы хотим отказаться. Тогда два лоскута спереди сбоку — это две последние благородные истины, которые мы хотим принять и практиковать. Просто в наших одеждах много символизма. Тогда две стороны вместе — это соединенные мудрость и сострадание. Эти [указывает на клапаны ее верхней одежды, называемые донка (не халат, а одежда, похожая на рубашку, которую носят под верхней одеждой)], по одному с каждой стороны, - это клыки владыки смерти. Они напоминают нам, что мы существуем в этом состоянии распада каждую минуту, что мы идем к собственной гибели, так что не забывайте об этом. Таким образом, мы наполняем свою жизнь смыслом, обращая внимание на путь.

Четыре атрибута третьей благородной истины, истины прекращения

Четыре атрибута истинного прекращения. Истинное прекращение — это прекращение различных уровней омрачений, актуализируемых продвижением по путям к архатству и полному пробуждению. Это прекращения. Это разрушение, или истощение, или отсутствие разных уровней недугов и карма что вызывает возрождение. Они разрушение истинное происхождение и тем самым истинный дуккха. Вы понимаете, что я говорю?

Понимание страданий

Болезни бывают двух видов. У нас есть врожденные недуги — они продолжаются непрерывно из одной жизни в другую — которые есть даже у младенцев. Затем мы приобрели омрачения — их мы приобретаем в разных жизнях, соприкасаясь с неправильными философиями или психологиями. Примером врожденного недуга может быть врожденное цепляние за себя— думая, что здесь есть настоящая я, независимая от любого другого актера. Примером приобретенного или приобретенного недуга является представление о том, что я принадлежу к любой расе, этнической принадлежности, национальности, полу, сексуальной ориентации, образованию, социальному классу. Все эти вещи — вещи только из этой жизни, и поэтому мы развиваем что-то вроде: «Ну, я такой, и поэтому вы не можете обращаться со мной так». «Я» в этой части, что бы мы ни делали в качестве нашей идентичности, — это изученная часть. Но та часть, что «это настоящий я», — это врожденная часть.

Вы можете видеть, что врожденные недуги действительно серьезны. Мы должны избавиться от них, потому что они просто переходят из одной жизни в другую, если мы от них не избавимся. Приобретенные недуги также очень серьезны. Если мы разработаем идеологию, которая очень заметна во многих религиозных традициях, согласно которой убийство для сохранения нашей религиозной традиции является добродетельным, — это во многих традициях, не так ли? Это основа крестовых походов. Мы видим это в радикальном исламе. Мы видим это в иудаизме. Мы видим это во всех религиях — если вы убьете, чтобы защитить себя во имя своей религии, вы впоследствии получите невероятные выгоды. Это приобретенная болезнь. Это то, чему мы учимся. Но посмотрите, какая мощная сила в этом мире, тот факт, что люди этому учатся. Мы должны быть очень осторожны с тем, что мы учим детей, потому что нам внушают определенные идентичности, когда мы молоды, а затем это становится большим нажатием кнопки.

Нирвана как прекращение дуккхи

Четыре атрибута являются прекращением этих различных уровней омрачений и карма. Пример, который мы используем, это нирвана. Помните в истинный дуккха примером были пять агрегатов, в истинном происхождении это было страстное желание, а тут уже нирвана архата. Архат – это разрушитель врагов, тот, кто освободился от циклического существования. Они еще не полностью проснулись, как Будда есть, но они вне циклического существования. Этому учат в соответствии со всеми различными буддийскими школами — из изложения, которое находится в гармонии со всеми ними. Нирвана — это прекращение дуккхи, потому что состояние, в котором истоки дуккхи заброшены, гарантирует, что дуккха больше не будет производиться.

Помните, дуккха — это слово на пали, означающее плохой перевод слова «страдание». Понимание того, что при тренировке возможно истинное прекращение (путем устранения непрерывности омрачений и карма) рассеивает заблуждение о том, что омрачения являются неотъемлемой частью нашего ума и что освобождение невозможно. Знание того, что освобождение возможно, что состояние освобождения существует, дает нам много энергии и уверенности, чтобы попытаться его достичь.

1. Первый аспект: нирвана — это прекращение дуккхи, потому что, будучи состоянием, в котором заброшены истоки дуккхи, она гарантирует, что дуккха больше не будет производиться.

   Первое неправильное представление об освобождении или истинном прекращении состоит в том, что оно невозможно, его не существует. Почему кто-то так думает? Потому что они думают: «Я — мои омрачения» или «Мои омоложения — это моя неотъемлемая природа. Нет никакого способа отделить меня от моих недугов». Мы часто так себя чувствуем — особенно многие люди на Западе страдают от очень глубокого стыда или низкой самооценки, неуверенности в себе. Звучит знакомо? У кого-нибудь есть эта проблема? Ненависть к себе? Итак, вина. Когда мы смотрим на все эти самоуничижительные эмоции, со всеми ними мы каким-то образом верим, что «я есть мои страдания» или что «мои страдания — неотъемлемая часть меня». Другими словами, «я испорченный товар, и нет никакого способа очистить мой разум». Вы услышите, как люди говорят: «Я просто злой человек, и я ничего не могу с этим поделать». Вы слышали, как люди так говорят, не так ли? Или вы слышите, как люди говорят: «Это моя личность. Я не могу это изменить. Таким я родился». Думая таким образом, мы верим, что освобождение невозможно, потому что эти вещи и есть мы, и мы не можем отделить себя от них.

   Этот первый атрибут освобождения, говорящий о том, что нирвана — это прекращение дуккхи, говорит: «Нет, ты можешь устранить эти омрачения. Они не являются неотъемлемой частью вас. Они являются чем-то дополнительным, что добавлено к вашей основной фундаментальной природе». Так что это действительно важно. Это попадает во всю тему Будда природа. Один аспект Будда природа говорит, что фундаментальная природа нашего ума не смешивается с омрачениями. Страдания не вошли в природу ума. Кроме того, природа ума пуста от собственного существования. Это не то и не то по своей сути. Это то, что очень сильно бросает вызов нашим обычным представлениям о себе и тому, как мы ограничиваем себя, имея очень неправильные негативные представления. Просмотры о себе: «Я просто злой человек, я ничего не могу с этим поделать, не просите меня измениться». Неправильный! «Я просто неполноценен по своей природе, глуп по своей природе, ничего не могу сделать правильно, безнадежен, непривлекателен, не могу измениться. Это я." Опять неправильно.

   Невежество можно устранить

   Все эти омрачения, почему омрачения могут быть устранены? Вчера мы говорили о невежестве и о том, как невежество приводит к неправильному пониманию вещей. В то время как вещи — вещи, функционирующие в нашем мире, — зависят от причин и Условия, невежество не воспринимает их как зависящие от причин и Условия. В то время как все явлений зависят от частей, невежество не воспринимает их таким образом. В то время как все явлений зависит от нашего ума, который соединяет части, представляет себе объект и дает ему ярлык, дает ему имя, невежество думает, что есть вещи там, со своей собственной стороны, объективные, там. Весь способ постижения невежества явлений это неверно. Он проецирует ложные способы существования на явлений который явлений не имеют, главным из которых является внутреннее существование, существующее независимо от всех других факторов, и тем не менее мы видим, что все существует в зависимости от других факторов. Ничто не существует вне зависимости от других вещей. Я имею в виду, что цветок не существует без семени, и цветок становится цветком, потому что есть вещи, которые не являются цветами.

   Все существует, становится тем, что есть, по отношению к другим явлений. Все зависит. Невежество совершенно не видит этого и вместо этого видит вещи как объективные и независимые. Мы видели вчера, как все наши скорби —привязанность, зависть, высокомерие, лень, непорядочность, всякого рода скорби — от невежества. Это невежество может быть устранено, потому что объект, который оно постигает, не существует. Существует ум, называемый «мудростью», который воспринимает прямо противоположное тому, что воспринимает невежество.

   Невежество воспринимает вещи как самосуществующие; мудрость видит вещи как пустые от собственного существования. Эта мудрость может победить невежество. Это похоже на то, что у вас может быть один ум, который видит чучело, и вы можете действительно подумать: «О, там чучело», но когда вы подходите ближе, вы видите, что это не чучело, это человек. Ум, который видит человека, который видит вещи правильно, может превзойти ум, который видит чучело. Это потому, что ум, видя чучело, постигает нечто несуществующее. Мудрость, которая видит человека, постигает то, что существует. Мудрость может преодолеть и устранить, искоренить это заблуждение.

   Все наши несчастья зависят от невежества. Невежество воспринимает вещи как существующие в том виде, в каком они не существуют. Мудрость воспринимает вещи противоположным образом и опирается на правильное рассуждение и прямое восприятие, и таким образом может устранить невежество. Когда невежество устранено, тогда омрачениям не на чем будет стоять. Когда скорби рушатся, тогда загрязненные карма созданные скорбями - это карма что вызывает перерождение в циклическом существовании — также перестает быть созданным.

   Здесь мы можем видеть, что через порождение мудрости и устранение невежества и, таким образом, страданий и карма, действительно возможно достичь состояния освобождения от циклического существования. Это означает, что все то, что нам в себе не нравится, может быть устранено. Разве это не мило? Все то, что нам не нравится в себе, каким мы себя считали, все это основано на неправильном представлении и может быть устранено. Существует это состояние свободы от того. Интересно то, что иногда мысль о том, чтобы освободиться от наших заблуждений, может быть немного пугающей, потому что мы настолько привыкли к нашим заблуждениям, что при мысли о том, чтобы отказаться от них, мы думаем: «Кем я собираюсь быть? Я провел всю свою жизнь, видя себя жертвой насилия, если я откажусь от этой идентичности жертвы насилия, кто я? Как я буду относиться к миру?»

   Как мы себя ограничиваем

   Видите ли вы в себе определенную идентичность или определенные представления о себе, за которые вы очень сильно цепляетесь, даже несмотря на то, что они так болезненны? Когда вы думаете о том, чтобы отказаться от них, это немного нервирует, потому что вы провели всю свою жизнь, создавая из этого личность. Скажем, когда вы были маленьким ребенком, ваши родители говорили вам, что вы глупы. Я преподавала в начальной школе до того, как стала монахиней. В моем третьем классе был маленький мальчик по имени Тайрон. Тайрон не был глуп, но взрослые в его жизни говорили ему, что он глуп, и он верил в это. Из-за этого он не мог научиться читать. У него были проблемы с чтением не потому, что он был глуп, а потому, что он думал, что он глуп. У нас есть много способов, которыми мы ограничиваем себя тем, что, как нам кажется, мы можем сделать, или тем, кем мы себя считаем. Если вдруг это заблуждение исчезнет, ​​в случае Тайрона это будет означать: «О, я могу научиться читать, а это значит, что мне нужно приложить некоторую энергию, чтобы научиться читать. Я не могу винить в этом только свою глупость или винить в этом взрослых, которые говорили мне, что я глупая. Теперь мне нужно приложить немного энергии. И кем я буду, если я умею читать? Вау, я буду совсем другим человеком. Я должен относиться ко всем другим детям совершенно по-другому, и я стану совершенно другим взрослым, если научусь читать».

   Ложная безопасность в старых шаблонах

   Иногда, и это только пример с ребенком, мы можем видеть, что зацепились за определенные созданные личности. Если мы откажемся от них, это будет означать, что мы должны что-то изменить, и это немного нервирует. Иногда мы держимся за наши старые болезненные идентичности просто потому, что они нам знакомы. У меня был друг, который однажды сказал мне — мне это очень грустно, — что он сильно страдал от депрессии и сказал: «В депрессии есть что-то очень безопасное, потому что ты знаешь, каким будет завтра». И я подумал: «Ого!» Когда мы хотим безопасности, мы цепляемся за что угодно, даже за что-то болезненное. Мы должны заглянуть внутрь себя и попытаться отказаться от части этого и дать себе некоторое пространство, чтобы увидеть, что освобождение может быть достигнуто. Это возможно.

2. Второй аспект: Нирвана — это покой, потому что это разлука, в которой устранены омрачения.

   Второй атрибут истинного прекращения: Нирвана — это покой, потому что это разлука, в которой омрачения устранены. Это противоречит убеждению, что загрязненные состояния, такие как состояния глубокого медитативного погружения, являются прекращением. Существуют эти очень глубокие состояния медитативного погружения, и они чрезвычайно мирны. Иногда люди путают их с освобождением. Причина, по которой эти состояния не являются настоящим освобождением, заключается в том, что в этих состояниях все еще присутствует невежество, цепляние за истинное существование. Они не являются истинным освобождением. Это говорит о том, что истинное прекращение — это настоящий мир, потому что это разделение, в котором омрачения устранены. В этих глубоких состояниях медитативного погружения это невежество не устранено.

   Это качество направляет нас к тому, что на самом деле является освобождением, а не застреванием в каком-то состоянии глубокой концентрации. Вы можете сказать: «Ну и что в этом плохого? Это блаженно. Что плохого в состояниях глубокой концентрации?» Что плохого в том, что они хороши, пока они у тебя есть, но когда карма родиться в этих сферах существует, тогда вы родитесь в более грубой сфере, сфере с большим количеством несчастий. Вы по-прежнему продолжаете перерождаться под влиянием омрачений и карма. Один из моих учителей, этот старший лама, подняли на самый верх Эйфелевой башни, и он сказал: «О, это похоже на царство богов с глубокой концентрацией: когда ты там, единственное место, куда можно пойти, это вниз». Это точно.

3. Третий аспект: Нирвана великолепна, потому что это высший источник блага и счастья.

   Третье качество истинного прекращения: нирвана великолепна, потому что это высший источник блага и счастья. Итак, поскольку [истинное прекращение есть] полная свобода от всех трех типов дуккхи — помните, мы вчера говорили о трех типах: боли, изменения и всепроникающей обусловленности — так как полная свобода от всех трех типов дуккха, истинное прекращение совершенно не обманчива. Это не только абсолютный покой, но и совершенно не обманчивый. Нет другого состояния, которое заменяет его. Знание этого предотвращает неправильное представление о том, что есть какое-то другое состояние, превосходящее прекращение дуккхи и ее истоков. Так что это тоже важно знать. Это заставляет нас уточнить наше представление о том, что такое освобождение. Освобождение от чего? Это не освобождение от коммунистов, социалистов или консерваторов. Это не то освобождение. Это внутреннее освобождение от омрачений.

4. Четвертый аспект: Нирвана — это свобода, потому что это полное, необратимое освобождение от сансары.

   Затем четвертое качество: нирвана — это окончательное проявление, потому что это полное, необратимое освобождение от сансара. Освобождение — это определенный отказ, потому что это безвозвратное освобождение от дуккхи сансара. Это устраняет неправильное представление о том, что, как только вы устраните невежество и омрачения, они могут вернуться снова. Это похоже на то, как вы можете переболеть гриппом, а затем снова заболеть. Это не так. Как только вы устраните омрачения, они уже никогда не вернутся снова, потому что корень омрачений, это невежество, которое цепляется за присущее или независимое существование, было полностью отсечено посредством мудрости, которая постигает то, как вещи существуют на самом деле. Когда вы снова и снова медитируете на мудрость, невежественная привычка теряет силу, изнашивается и, в конце концов, полностью истощается. Это никогда не может вернуться снова. Как только вы узнаете реальность такой, какая она есть, как вернутся ваши неправильные концепции? Состояние освобождения, нирвана, не является чем-то обратимым; это не то, от чего можно упасть. Как только это достигнуто, вы получили это навсегда. Это мило, не так ли?

   Качества освобождения

   Теперь иногда мы думаем: «Ну, это звучит хорошо, но на что именно похоже освобождение?» Нам трудно понять, на что похоже освобождение. Позвольте мне дать вам только несколько способов, которые, как я вижу, помогают мне. Как это быть злым и потерять контроль над своим разумом гнев потому что мы чувствуем боль, страх, обиду или что-то в этом роде? Как это полный хаос, что гнев, обиды и обиды сеют на нашу жизнь? Освобождение — это состояние, в котором вы полностью свободны от гнев, ты больше никогда не злишься. Люди могут называть вас как угодно, они могут критиковать вас, они могут унижать вас, они могут говорить за вашей спиной, они могут избивать вас, и вы не злитесь. Как вы думаете, это было бы неплохо? Кто-то может сказать: «Но если я не рассержусь, они меня убьют». Ну нет, гнев это не единственное, что может защитить вас, когда вы в опасности. Вам не нужно злиться, чтобы защитить себя. Вы также можете проявить сострадание к человеку, который причиняет вам вред, и защитить себя, потому что вы не хотите, чтобы этот человек продолжал создавать негатив. карма. Не думайте, что вы уничтожите себя, если не разозлитесь.

   Только подумайте, только представьте, люди могут обмануть ваше доверие, они могут сделать то, что вы сейчас считаете наиболее болезненным и обидным, и, со своей стороны, вы не будете обижаться на это. Разве это не было бы мило? Ваш подросток может говорить что угодно, а вы просто будете уравновешенными и спокойными. Это один из способов думать об освобождении.

   Другой способ — подумать о том, что делает ваш разум, когда вы полны мыслей. страстное желание и цепляется желание. «Я хочу, я должен это иметь! Вся моя жизнь зависит от этого. Я должен иметь это. От этого зависит моя репутация, от этого зависят мои средства к существованию, от этого зависит моя самооценка. Мне нужна эта любовь; Мне нужна эта оценка. Мне нужно, мне нужно, я хочу, я должен иметь». Вы знаете, как устроен наш разум? Теперь представьте, что этот ум полностью устранен, что вы никогда не станете таким. Все ваши нужды ушли внутрь; независимо от того, что у вас есть или кто вы, что вы делаете, вы полностью удовлетворены. Это было бы неплохо, не так ли?

   Когда мы видим, что освобождение — это отсутствие этих омрачений, это дает нам некоторое представление, и мы представляем, каково это — быть свободным от этих омрачений. Это дает нам некоторое представление о том, на что на самом деле похоже это состояние покоя, нирваны. Затем мы сравним это со счастьем от поедания шоколада. Какую ты хочешь? Вы хотите счастья от поедания шоколада или хотите блаженство нирваны? Люди иногда боятся: «О, если я разовью отречение, если я ищу освобождения, мне придется отказаться от своего счастья». Что ж, если сравнить счастье шоколада со счастьем нирваны, то нет проблем отказаться от счастья шоколада, не так ли? Счастье нирваны настолько больше, что счастье от шоколада просто становится похожим на: «Мне это больше не интересно».

   Real отречение не означает отказ от нашего счастья. Это не мучить себя: «О, я хочу эту шоколадку, но я буддист и не могу больше ее есть». Нет, это не так. Здесь я использую шоколад просто как пример того, к чему мы привязаны. Это может быть что угодно, кем бы вы ни были цепляется к. Что бы это ни было, мы цепляется то, что я чувствую, я должен иметь, я отчаянно нуждаюсь. Когда вы сравните это с тем, как хорошо никогда больше не злиться, никогда не иметь этого цепляется, снова нуждающийся, неудовлетворенный ум — что радость, исходящая от нирваны, настолько лучше, что вы даже не заметите шоколада. Шоколад будет скучным.

Четыре атрибута четвертой благородной истины, истины пути

Затем есть четыре атрибута пути истины. Согласно системе догматов прасангики — это высшая система догматов, высшая система воззрений в буддизме — истинный путь это осознание арьи, основанное на мудрости, непосредственно постигающей пустоту изначального существования. Помните, вчера мы говорили, что арья — это тот, кто непосредственно осознал истинную природу существования вещей, пустоту самобытного существования? Путь истины — это реализация в континууме ума арьи, который информирован или находится под влиянием этого прямого восприятия реальности. мудрость, осознающая пустоту сам является главным истинный путь. Вот тот пример, который используется здесь — мудрость, непосредственно постигающая пустоту, — чтобы показать нам, что истинный путь является. Это мудрость, которая осознает вещи такими, какие они есть, и искореняет невежество.

1. Первый аспект: Мудрость, непосредственно осознающая бескорыстие, — это путь, потому что это безошибочный путь к освобождению.

   Первый атрибут путей истины: мудрость, непосредственно постигающая пустоту, — это путь, потому что это безошибочный путь к освобождению. Итак, эта мудрость ведет к освобождению. Когда вы создаете его, вы находитесь на пути к освобождению. Это путь. Знание этого противодействует ошибочному представлению о том, что пути к освобождению нет. Мы можем подумать: «О, освобождение звучит красиво, но его невозможно достичь. Пути нет». Если мы думаем, что пути нет, то мы не будем пытаться взращивать путь. Таким образом, это неправильное представление ограничивает наши возможности.

   Знание того, что есть путь к освобождению, к нирване, действительно дает нам большую безопасность. Это отличается от поиска безопасности в сансара потому что наша безопасность пытается актуализировать этот путь — непосредственного восприятия реальности — потому что мы знаем, что он обязательно приведет нас к этой абсолютной безопасности, абсолютной безопасности освобождения. Знание того, что есть путь, означает, что мы можем создать сознание, которое поведет нас. Существует система, метод развития этого сознания. Мы можем кое-что сделать. Мы не просто сидим без дела: «Пусть я достигну освобождения. Будда, Я укрыться в тебе. Я прошу тебя сделать меня освобожденным существом, а пока я выпью чашку чая».

   Его Святейшество Далай-лама настолько силен в том, что молитвы — это не путь. Это дополнение, потому что молитвы и устремления направляют нашу энергию в правильном направлении. Просто молюсь на Будда«Пусть я стану освобожденным существом» — одно это не приведет нас к освобождению. Мы должны актуализировать путь в нашем собственном потоке ума. Мы должны преобразовать наш поток ума в путь. Молитвы — это дополнение, но не главное; в мудрость, осознающая пустоту это главное. Этот путь существует; мы можем реализовать это.

   Это очень приятно знать, иначе вы чувствуете, что тонете в этом мире с таким количеством страданий, и нет никакого способа выбраться. Я думаю, именно поэтому так много людей в настоящее время страдают от отчаяния и депрессии, потому что все, что мы слышим, это шестичасовые новости: одно страдание за другим, одно проявление человеческих недугов за другим. Тогда люди просто впадают в отчаяние и депрессию и говорят: «Что толку?» потому что они не знают, что нирвана существует, и они не знают, что есть путь к ее достижению. Когда мы знаем, что нирвана существует, когда мы знаем, что есть путь, даже если мы не развили этот путь, наше настроение все равно поднимается. Мы чувствуем себя намного лучше в жизни, и у нас есть чувство цели и смысла в нашей жизни, что-то, что мы можем сделать, на самом деле поможет противодействовать не только нашим собственным страданиям, но и страданиям всех живых существ.

2. Второй аспект: Мудрость, прямо реализующая бескорыстие, подходит, потому что она действует как прямое противодействие омрачениям.

   Второй атрибут истинные пути: Мудрость, непосредственно реализующая бескорыстие, подходит, потому что она действует как прямое противодействие омрачениям. мудрость, осознающая пустоту или бескорыстие — правильный путь, потому что это мощное противоядие, которое напрямую противодействует цепляющемуся за себя невежеству и, таким образом, непосредственно устраняет дуккху. Понимание этого устраняет неправильное представление о том, что мудрость, непосредственно постигающая пустоту, не является путем к освобождению. Когда мы понимаем, что эта мудрость напрямую бьет по невежеству и может его разрушить, это опять-таки придает нам большую уверенность на пути. Это дает нам уверенность в этой мудрости, потому что мы знаем, что на самом деле это безошибочный путь. Он ударит прямо в сердце.

   Что у них сейчас есть, у этих лазерных бомбардировщиков? Как они их называют? Дрон — хороший пример, но дроны не всегда попадают в цель, не так ли? От дронов наносится большой побочный ущерб. мудрость, осознающая пустоту точно попадает в цель невежества и нет никакого побочного ущерба. Это было бы действительно хорошо для ЦРУ. Имейте их все размышлять, получить мудрость, осознающая пустоту: тогда наше ЦРУ действительно было бы центральным разведывательным органом, не так ли? Это было бы действительно разумно. Мудрость, непосредственно реализующая бескорыстие, подходит, потому что она действует как прямое противодействие омрачениям.

3. Третий аспект: Мудрость, прямо реализующая бескорыстие, является достижением, потому что она безошибочно постигает природу ума.

   И затем третье: Мудрость, непосредственно реализующая бессамостность, является достижением, потому что она безошибочно реализует природу ума. Это красиво. В отличие от мирских путей, таких как достижение этих глубоких состояний медитативного погружения без мудрости, мудрость, которая осознает реальность, является безошибочным путем, который может привести нас к духовным достижениям. Состояния глубокой концентрации без мудрости не могут достичь этой конечной цели. Они могут только принести нам мирное состояние концентрации. Но они не могут устранить нашего настоящего врага, которым является наше невежество, тогда как эта мудрость, непосредственно осознающая бескорыстие или пустоту, может. Это осознание этого, понимание этого противодействует ошибочному представлению о том, что мирские пути, такие как эти глубокие состояния концентрации, могут навсегда устранить дуккху. Они не могут. Помните, что когда вы находитесь на вершине Эйфелевой башни, единственный путь — вниз. Когда у вас есть эти состояния блаженной концентрации, если у вас нет мудрости, вы впоследствии рождаетесь в низших мирах.

4. Четвертый аспект: Мудрость, прямо реализующая бескорыстие, есть избавление, потому что она приносит необратимое освобождение.

   Тогда четвертый атрибут истинные пути: Мудрость, непосредственно реализующая бескорыстие, есть избавление, потому что она приносит необратимое освобождение. Явления отсутствие присущего существования, а присущее существование и не присущее существование исключают друг друга; они прямые противоположности. Осознав отсутствие самосущего существования напрямую, с мудростью, невежество может быть окончательно и необратимо устранено из ума. Определенно устраняя все омрачения, эта мудрость не останавливается на полпути, а только устраняет некоторые омрачения. Он устраняет все омрачения ума. И он устраняет не только все омрачения, но устраняет их таким образом, что они никогда не могут вернуться. Вы не просто выгнали вора из дома. Но вы заперли дверь и отправили вора в отпуск на Багамы, и он не может выбраться. Он никогда не вернется.

Изменение того, как мы смотрим на жизнь

Эти шестнадцать атрибутов четырех благородных истин, когда мы действительно глубоко задумываемся о них, меняют весь наш взгляд на жизнь. Мы больше не видим себя такими: «О, я просто староват, и цель моей жизни — зарабатывать деньги; есть шоколад; своего рода попытаться держаться подальше от неприятностей; получать то, что я хочу, когда я этого хочу, но не разрушая свою репутацию и не получая неприятностей в процессе этого». Видеть в этом цель и смысл нашей жизни, и тогда все, чего нам остается ждать, это умереть! (И смерть — это единственное, что нам нужно сделать.) Это меняет нашу жизнь на: «О, Боже мой, я в этом цикле существования, но я могу выбраться из него. И существует состояние блаженного освобождения. Существует путь, который, если я буду культивировать его и реализовывать в своем потоке ума, приведет меня к этому состоянию освобождения. Это состояние освобождения полностью свободно от всех до единого омрачающих омрачений — от всех омрачений. карма что вызывает перерождение никогда не может прийти снова. Это состояние полного, завершенного блаженство. Навсегда свободен от всех моих проблем. Туда ведет дорога, и мне посчастливилось встретить Буддаучения, которые могут научить меня, как практиковать этот путь. Вау, мне повезло в жизни. Теперь в моей жизни так много цели и смысла. Это то, что я могу сделать, что действительно ценно для меня и для других. Если я смогу сам обрести освобождение и на самом деле развить сострадание к каждому живому существу и устремиться к полному просветлению, чтобы иметь возможность работать на благо живых существ, тогда я смогу совершать невероятные, удивительные вещи, чтобы действительно изменить жизни всех живых существ. существа, которые были и будут добры ко мне».

Весь наш взгляд на нашу жизнь: совершенно другой. Затем вы просыпаетесь в понедельник утром и думаете: «О Боже», а потом думаете: «О, но освобождение возможно. Путь к освобождению существует. Вау, я рад, что я проснулся от того сна сейчас. Позвольте мне немного изучить Дхарму, позвольте мне немного медитация упражняться. Моя жизнь действительно имеет цель и смысл».

Итак, несколько минут на вопросы.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Ли блаженство нирваны переходить из жизни в жизнь?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Ли блаженство нирваны переходить из жизни в жизнь? Достигнув нирваны, мы больше не перерождаемся под влиянием невежества и страданий. Так что да, это блаженство продолжается до бесконечности.

Аудитория презентации. И мы можем получить другую жизнь?

ВТК: Ну, а если вы просто стремитесь к архатству и освобождению от дуккхи, то вы будете пребывать в состоянии медитативного равновесия на природе нирваны долгое время, пока не Будда приходит, будит тебя и говорит: «А как насчет всех остальных?» Вы должны достичь полного пробуждения, чтобы иметь возможность приносить пользу всем остальным. Итак, вы входите в бодхисаттва путь, вы практикуете этот путь к полному пробуждению. Тогда, хотя вы можете появиться в нашем загрязненном мире, вы больше не будете перерождаться под влиянием омрачений. У вас больше нет такого тело, который по своей природе стареет, болеет и умирает. Вы можете создать эманацию, которая выглядит как обычное существо, и вы делаете это из сострадания, чтобы вести за собой других, но сами вы не страдаете от такого рода эманации. тело. Разве это не было бы мило? Вы можете выглядеть как все, ваш тело может выглядеть так, как будто у него рак, болезнь почек и сердечная недостаточность, но на самом деле вы никогда не заболеете этим снова.

Аудитория презентации. Доброе утро, спасибо за ваши уроки. Сегодня утром вы употребили слово «душа». Не могли бы вы дать определения и различия между словами «душа» и «поток ума»?

ВТК: Хорошо, разница между душой и потоком ума. Когда мы думаем о душе, как я использую это слово, душа — это нечто, что не меняется от момента к моменту. Он фиксированный, он статичен. Это моя сущность; это настоящее «я». Это нечто единое; не зависит от причин и Условия. Это фиксированный. Поток ума зависит от причин и Условия. Ум меняется от момента к моменту. Он никогда не остается прежним. Когда вы ищете что-то, что является потоком ума — какую-то единую вещь, которая является потоком ума, — вы ничего не можете найти. Все, что вы находите, это постоянно меняющиеся моменты ума в непрерывности. Итак, душа и поток ума совершенно разные. Это хороший вопрос, важный вопрос.

Аудитория презентации. Вы упомянули врожденные и приобретенные заблуждения. Можете ли вы рассказать о том, в какой степени идея о том, что «я буддист», является приобретенным заблуждением?

ВТК: Просто сказать: «Я буддист» — это не заблуждение. Просто сказать: «Я американец» — это не заблуждение (или какой бы вы ни были национальности). Просто сказать это, просто сказать: «Я сижу в этой комнате» — это не заблуждение. Аффективная часть этого проявляется, когда это:ваше «я являюсь» буддист. ваше «я являюсь» Американец. ваше «я являюсь» этой расы или этой национальности». Когда оно приходит — цепляние за неотъемлемое существование, вовлеченное в это, — вот тогда и возникает страдание. Просто на обычном уровне мы буддисты, нужно поставить галочку. Ты мужчина или ты женщина, в какую ванную идти, это полезно. Когда вы попадаете в «Я мужчина так что ты должен так со мной обращаться», или «Я женщина так что вы должны обращаться со мной так», — вот когда приходит несчастье.

Аудитория презентации. Так что ярлык не обман. Это идея о том, что под лейблом скрывается что-то конкретное.

ВТК: Верно. Дать что-то ярлык не проблема. Иначе, когда я смотрю на тебя, как тебя зовут?

Аудитория презентации. Карл.

ВТК: Карл. Я не могу сказать: «Карл там». Я должен сказать: «Там сидит парень с бородой цвета соли и перца, с короткими волосами, который носит что-то вроде темно-фиолетовой футболки и коричневых штанов». Это занимает много времени. Гораздо проще сказать: «Карл сидит там». На обычном уровне давать имена вещам не проблема. Думать, что предмет — это имя, думать, что основой обозначения имени является предмет, вот в чем проблема.

Аудитория презентации. Доброе утро. Поэтому я не хочу слишком далеко отходить от четырех благородных истин, но одна вещь, которую вы сказали сегодня утром о том, чтобы подвергать сомнению абсолютно все, одна из вещей, которая изначально привлекла меня к Дхарме, заключалась в том, что нам не нужно принимать большую часть это на веру. Мы можем применить это в нашей жизни, если это сработает, то отлично. Практичность его, не слишком много веры. Тем не менее, я все еще чувствую, что есть что-то, что, возможно, у нас есть, ну, не обязательно, но вера является частью этого. Как перерождение. Например, я верю в перерождение, но есть эта маленькая полоска сомневаюсь, этот маленький червь сомневаюсь, это представление о том, что в следующей жизни он каким-то образом родится навозным жуком. Просто мне это кажется таким глупым. Как мне с этим смириться?

ВТК: Похоже на то. Хотя мы говорим: «Все подвергайте сомнению», есть некоторые вещи, которые мы просто должны принять. На самом деле Его Святейшество Далай-лама говорит, что перерождение — это то, что можно логически доказать. Теперь, чтобы быть кем-то, кто является восприимчивым сосудом, который может понять доказательство, нам нужно сделать некоторую подготовку и немного очищения. Я имею в виду, смирись с этим, мы не всегда можем понять все, даже если это представлено в разумной форме. Иногда наш разум затуманен; мы не получаем аргумент. Поэтому необходимо провести некоторую подготовку. В основном, то, как это происходит, то, как идет доказательство, заключается в том, что оно возвращается к опыту. что наш тело и наш ум — две разные вещи, и я думаю, что это должно быть установлено на опыте.

Мы должны быть в состоянии сесть и получить представление о том, что мы тело есть и ощущение того, что такое сознание, и знайте, что это две разные вещи. Если мы сможем это сделать, то увидим, что наша тело имеет свою систему причин и Условия. Наши тело материален по своей природе, поэтому его причины и Условия также являются материальными или массовыми по своей природе. Ум, с ​​другой стороны, нематериален по своей природе, и его причины также нематериальны по своей природе. Возникает один момент ума, его основной причиной был предыдущий момент ума, а предыдущей причиной этого был момент ума, предшествующий этому. Вы можете проследить непрерывность ума от момента к моменту. Затем вы доберетесь до момента рождения и сможете проследить его до утробы. Затем вы прослеживаете это до времени зачатия, которое в буддизме определяется не только как встреча сперматозоида и яйцеклетки, но и как момент соединения сознания со сперматозоидом и яйцеклеткой — это момент зачатия. Сперматозоид, яйцеклетка, сознание. Что было причиной того момента сознания, связанного со сперматозоидом и яйцеклеткой? Это предыдущий момент сознания. Это возвращает вас в жизнь до зачатия в этой жизни.

Точно так же, когда мы идем вперед, жизнь — это то, что мы называем тело и разум, переплетенные, полагающиеся друг на друга. Смерть - это всего лишь тело и разум разделился. тело имеет свою непрерывность, состоит из атомов, переработанных в природе. У ума есть непрерывность, один момент ясности и осознания порождает следующий момент ясности и осознания. Что влияет на то, где возрождается эта непрерывность ума, так это карма которые мы создали в этой жизни и предыдущих жизнях.

Аудитория презентации. Доброе утро. Знаете ли вы кого-нибудь, кто достиг освобождения?

ВТК: Я так считаю. Но, конечно, если бы я спросил их: «Вы достигли освобождения или просветления?» они скажут: «Нет». Для меня это указывает на кого-то, кто, вероятно, является превосходным практиком. Люди, которые ходят и говорят: «Я освобожден. Я архат. я Будда. Я понял это, я достиг этого», — я не доверяю этим людям. На самом деле, с буддийской точки зрения, для монахов, если мы лжем о своих духовных достижениях, мы теряем монашеский рукоположение. Мы полностью уничтожаем наше посвящение, вот насколько это серьезно. Нам также не разрешено провозглашать реализации. Я всегда говорю людям, если кто-то как бы намекает: «Я понял это, я знаю это, я достиг этого», — держитесь за свой бумажник!

Вы смотрите на кого-то вроде Его Святейшества Далай-лама кто такое невероятное живое существо. Когда вы слушаете его учения, вы можете увидеть в нем что-то совершенно удивительное, и тибетцы думают, что он эманация Ченрезига, Авалокитешвары. Все эти жители Запада подходят и говорят:Далай-лама, ты действительно Ченрезиг? Вы действительно Будда?» А Его Святейшество говорит: «Я простой буддист. монах, это все." И это для меня указывает на что-то особенное в нем. Он не говорит: «О, хорошо, я рад, что вы заметили. Да, я Ченрезиг. Мешок для пожертвований здесь, положите в него всю свою чековую книжку.

Посвящаем.