Четыре благородные истины: обзор

• Значение слова «дуккха»
• Обзор 16 аспектов четырех благородных истин
• Первые восемь пунктов относятся к первой и второй благородным истинам.

Давайте создадим нашу мотивацию, и дыхание за дыханием действительно ценим то, что живы, ценим эту возможность и время, чтобы встретиться с Дхармой, изучить ее, практиковать ее. Давайте иметь твердую решимость сделать нашу жизнь очень значимой, как бы долго она ни длилась. Лучший способ сделать это — сгенерировать бодхичитта стремление на основе беспристрастной любви и сострадания ко всем существам. И желая принять участие в улучшении их положения и видя, что достижение полного пробуждения — лучший способ сделать это, стремление для полного пробуждения. Давайте сделаем это нашей долгосрочной мотивацией для совместного распространения Дхармы сегодня вечером.

Меня попросили рассказать о четырех благородных истинах, лежащих в основе Буддаучения и основа всех различных буддийских традиций — учения, найденные в Тхеравада или Палийская традиция, в чань или дзэн, в хуа-янь, в тибетском буддизме. Все возводят свою практику к четырем благородным истинам. Если мы хорошо изучим четыре благородные истины, то у нас будет очень хорошее понимание Дхармы. Некоторые из вас также изучали ламрим Итак, вы слышали учения, выраженные в терминах существ трех способностей. Интересно подумать о том, какова связь между учениями существ трех способностей и четырьмя благородными истинами. Я говорю это, потому что есть также способ описать учения для каждого из трех существ со способностями как их собственные четыре благородные истины. Другими словами, что такое страдание/дуккха, каково его происхождение, прекращение и путь. Может быть, мы займемся этим чуть позже.

Проблемы перевода

Говоря о четырех благородных истинах, мы должны сначала поговорить о некоторых вещах, связанных с переводом. Прежде всего, перевод четырех благородных истин не очень хорош, потому что люди говорят: «Что благородного в страдании?» Также слово «страдание» не является хорошим переводом. Вот какое благородное значение оно имеет в виду по отношению к существам арья — тем, кто непосредственно осознал природу реальности. Итак, это четыре факта, которые арьи считают правдой. Это не значит, что страдание благородно. Как-то странно звучит, не так ли? Это также не означает, что невежество благородно, потому что оно является причиной страданий. Нет, это просто означает четыре вещи, которые считаются истинными благородными существами, которые непосредственно осознают пустоту.

Четыре истины обычно переводятся как страдание, происхождение, прекращение и путь. Первое — страдание — это ужасный перевод. Я думаю, что мы действительно должны отменить его, потому что, хотя все с ним знакомы, он вводит в крайнее заблуждение. Когда мы слышим слово «страдание» на английском языке, о чем мы думаем? Мы думаем: «Мне больно». Это не то значение санскритского и палийского слова дуккха.

Дукха боли

Дуккха, которую я буду использовать вместо слова «страдание», относится к неудовлетворительному. Значит неудовлетворительно. Есть три уровня, на которых все неудовлетворительно. Во-первых, некоторые вещи болезненны. Мы не можем сказать, что все болезненно, не так ли, потому что не все болит. Вот почему буддизм иногда получает плохую репутацию из-за этих странных переводов. Однажды я пошел на занятия в колледже, и этот студент поднял руку и сказал: «Будда сказал, что жизнь — это страдание, так какой в ​​этом смысл?» Ну, если так перевести, то звучит довольно странно. Будда не говорил: «Жизнь — это страдание». Будда сказал наш Условия в циклическом существовании неудовлетворительны, но мы не все время испытываем явную боль, не так ли? Таким образом, явная боль — это один из уровней неудовлетворительности вещей в циклическом существовании.

Дукха перемен

Другой уровень — это то, что мы называем неудовлетворенностью или дуккха изменения — любое удовольствие, которое мы получаем, не длится долго. На самом деле, любое удовольствие, которое мы получаем, является своего рода чем-то болезненным. Но когда оно еще маленькое в том смысле, что, например, прямо сейчас тебе хорошо сидеть, да? Ну, через пару часов, как ты будешь себя чувствовать? Возможно, вы подумали тогда: «Я хочу, чтобы эта дама замолчала. Я хочу встать». Итак, вы наконец встаете: «О, я могу встать», и вы чувствуете: «О, удовольствие». Но когда вы продолжаете стоять в течение долгого времени, что происходит? Тогда первоначальное удовольствие, которое у вас было, не длится долго, и на самом деле все становится болезненным. Вот что имеется в виду под неудовлетворительностью изменений. Это потому, что в какую бы ситуацию мы себя ни поставили, вначале она может показаться приятной, но если мы делаем это достаточно долго, она становится на самом деле болезненной.

Если вы думаете об абсолютном наилучшем удовольствии, которое вы получали от циклического существования, а затем представляете себе это 24 часа в сутки 7 дней в неделю, то что происходит? Рассмотрим такой сценарий: может быть, вы хорошо поели; а ты ешь и ешь. Тогда что происходит? Мы видим, что еда сама по себе не является причиной удовольствия, потому что если вы продолжаете делать это после определенного момента, это становится болезненным. Вот еще один пример: вы влюбляетесь. Наконец появился Прекрасный Принц. Немного поздно, но лучше поздно, чем никогда. Поначалу «Прекрасный принц» — это фантастика, лучше, чем нарезанный хлеб, как говорится. Но если вы с Принцем 24/7, что произойдет? «Можно я отдохну?!» Это как: «Иди, займись чем-нибудь другим, оставь меня в покое ненадолго». Это переживание, которое было таким замечательным, через некоторое время становится невыносимым. Это другой уровень дуккха.

Дуккха всепроникающей обусловленности

Затем третий уровень называется дуккха всепроникающей обусловленности. Это означает просто быть под влиянием скорбей и карма. Дело в том, что нашей жизнью управляет наше невежество, которое неверно понимает реальность; и что это невежество порождает всевозможные другие несчастья, такие как цепляется, ревность, жадность и высокомерие. Затем посредством подобных умственных страданий мы также создаем карма. Тогда это карма созревает в нас, перерождаясь снова и снова. Так что просто тот факт, что мы на самом деле не свободны.

Теперь мы, американцы, думаем, что мы свободны, не так ли? Может быть, мы могли бы назвать это «тщеславием свободы». Мы думаем, что мы действительно свободны. Другими словами, мы вольны следовать любой глупой нелепой мысли, которая приходит нам в голову. Это свобода? Это плен, не так ли? Это плен. Наш разум не свободен. В голову приходит мысль, и мы говорим: «О, звучит неплохо». Я имею в виду, посмотрите на этих двух братьев, взрывающих бомбу в Бостоне. Эта мысль пришла им в голову, и они подумали: «Хм, звучит интересно. Почему бы и нет?" Посмотрите, что произошло.

Наши мысли могут не приводить к подобным вещам, но у всех нас есть свои «дурачки», не так ли? Эти мысли, которые приходят нам в голову, и мы просто следуем за ними и заканчиваем большим беспорядком. Случалось ли вам когда-нибудь в своей жизни просто идти вперед, а затем вы достигаете какой-то точки и думаете: «Подождите минутку, почему я оказался в такой ситуации? Как я сюда попал? Я не хочу оказаться в этой ситуации. Как я сюда попал?" С вами когда-нибудь такое случалось? Ну как мы туда попали? Невежество, несчастья. Затем мы сделали определенные выборы и решения, которые были глупыми — и вот мы находимся в середине ситуаций, в которых мы не хотим быть. Все это и есть то, что подразумевается под дуккхой всепроникающей обусловленности.

Это краткое изложение того, что истинный дуккха, первая из четырех благородных истин. Что я хотел сделать — поскольку я уверен, что многие из вас слышали эти учения раньше — я хотел углубиться в разговор о шестнадцати аспектах четырех благородных истин. Это не всегда объясняется так много, хотя иногда это так. В тибетских учениях шестнадцать аспектов четырех благородных истин уходят корнями в объяснение Васубандху (в Абхидхармакоша) и Дхармакирти (в его Праманаварттика). Тогда что интересного в Палийская традиция, у них также есть шестнадцать аспектов четырех благородных истин, но они разные, и исходный комментарий другой. Я подумал, что если у нас будет время, я мог бы пройти шестнадцать из Палийская традиция тоже, потому что довольно интересно увидеть различия и сходства.

Почему первым учением Будды были четыре благородные истины

Прежде чем я пойду дальше, у нас есть четыре: истинный дуккха, причина дуккхи, прекращение дуккхи и ее причины, а также путь, ведущий к этому прекращению. Большинство из нас, когда мы приходим к буддизму, первое, что мы слышим о дуккхе, неудовлетворенности, и мы говорим: «О, да» [пренебрежительно], не так ли? «Я не хочу слышать о неудовлетворительности. Я живу посреди неудовлетворенности. Я хочу услышать о свете и любви и блаженство. Я хочу вдохновиться и парить в облаках», и так далее. Но это не первое учение, которое Будда дал. Первое учение было о четырех благородных истинах; И первое, чему он научил, было истинный дуккха. Он не учил свету и любви и блаженство. Так зачем он это сделал? Разве он не был бы более популярен, проповедуя свет, любовь и блаженство? Разве он не знал, что мы, американцы, ищем это? Хм.

Ассоциация Будда хочет, чтобы мы действительно очень ясно посмотрели на то, какова наша ситуация. Это одна вещь, которая действительно привлекла меня в Дхарме с самого начала — это то, что вы должны быть по-настоящему честными. Если вы собираетесь практиковать, вы должны быть честными. Вы должны быть честны с собой. Наше эго пытается всеми способами отвлечься от взгляда на что-то, оправдать, рационализировать и сопротивляться, но в конце концов мы просто должны быть честными.

Первое, в чем мы должны быть честными, — это природа нашего существования и то, что она неудовлетворительна. Многие из нас, мы бы предпочли не смотреть на это. Как я уже сказал, мы думаем: «Я живу посреди этого, пожалуйста, не объясняйте мне это». В этом весь смысл. Нам нужно очень ясно видеть нашу ситуацию такой, какая она есть, чтобы мы могли генерировать стремление выйти из него. Если мы не видим этого ясно, мы не будем действительно стремиться к освобождению. Это часть проблемы — нам нравится наше циклическое существование, наше сансара, не так ли? Это как: «Мне нравится торговый центр. У меня хорошая сексуальная жизнь» (Ну, у вас есть, у меня нет). Но есть вкусная еда, фильмы: «Я хочу этого, но я также хочу какого-то трансцендентного опыта света, любви и блаженство вещи. Я хочу иметь их обоих одновременно. Я действительно не хочу отказываться от своего шоколадного торта». Когда у нас такое отношение, это потому, что мы не совсем понимаем, каковы наши обстоятельства. Мы не были полностью честны сами с собой по поводу нашей ситуации, потому что быть по-настоящему честными довольно страшно. Это пугает наше эго. Это облегчение для нашего разума мудрости, но это пугает наше эго. Будда говорит смотреть, вы должны действительно очень ясно посмотреть на свою ситуацию, и вы должны посмотреть на то, что вызывает ее. Посмотрите, как все это работает момент за моментом в вашей жизни. Чтобы иметь возможность посмотреть на это и сказать: «О, я не хочу продолжать в том же духе. Я хочу выйти. Я хочу настоящей свободы». Когда мы хотим настоящей свободы, то слушать о нирване или истинном прекращении и о пути, ведущем к нему, — у нас есть много энергии, чтобы практиковать путь и достичь нирваны.

Пока мы мыслим наше циклическое существование, наше сансара, хорошо, тогда наша практика не становится полностью сердечной. Ты знаешь, что я имею в виду? Это как, почему мы не можем добраться до медитация подушка с утра? У многих из вас есть проблемы с тем, чтобы добраться до подушки по утрам? Утром трудно дотянуться до подушки. Почему? Если бы ваши волосы загорелись, было бы сложно пойти в душ, чтобы потушить огонь? Нет, вы не станете лежать в постели и говорить: «Я сделаю это завтра утром». Вы видите боль и видите, что произойдет, если вы не засунете голову в ведро с водой и не потушите огонь. С нашим сансара, что на самом деле хуже, чем горящие волосы, мы не воспринимаем это как что-то настолько уж плохое. Итак, уходя: «Я займусь этим позже. Я наслаждаюсь жизнью прямо сейчас». По этой причине утром трудно добраться до подушки. Мы бы предпочли поспать лишние полчаса или почитать газету. Мы предпочитаем читать о войне, эксплуатации и обо всем в газетах, чем сидеть и размышлять. Это безумие, не так ли? Итак, эта вещь, которая действительно стоит лицом к лицу с нашей ситуацией, - вот почему Будда учил дуккхе и ее происхождению в самом начале.

Пять агрегатов

Давайте углубимся в них немного подробнее. Когда мы говорим о шестнадцати аспектах, по четыре на каждую из четырех благородных истин. Истинная дуккха имеет четыре аспекта; и когда мы говорим об этих четырех аспектах, в качестве примера мы собираемся использовать наши пять агрегатов. Наш тело и ум — это пример, который мы используем для рассмотрения этих четырех атрибутов. Пять агрегатов: наш тело во-первых, мы знаем, что это такое. Затем есть четыре ментальные совокупности. Один из них — это чувства — так что это чувства удовольствия, боли, нейтральные. Следующим является различение — способность различать разные вещи. Следующий называется композиционными факторами, и этот термин ничего вам не говорит. Он относится ко всему, что не относится к трем другим ментальным совокупностям; так вот почему этот термин ничего вам не говорит. Он включает в себя все наши эмоции, а затем просто различные ментальные факторы, помогающие познанию. Все наши эмоции включены в то, что они называют композиционными или волевыми факторами. Это другой перевод. Тогда сознание является пятой совокупностью, и это относится к первичному сознанию, которое просто видит объекты зрения, слышимые объекты, обоняемые объекты, вкусовые объекты, осязаемые объекты и ментальные объекты. Пять совокупностей составляют личность. Другими словами, в зависимости от этих пяти — тело а затем разум (то есть остальные четыре) — тогда мы навешиваем ярлык на личность. Мы навешиваем ярлыки на «я», или «ты», или «он», или «она», или «оно».

Четыре атрибута первой благородной истины, истины дуккха

1. Непостоянный

   Первая из шестнадцати — загрязненные совокупности непостоянны, потому что они подвергаются постоянному мгновенному возникновению и распаду. Здесь, когда мы говорим загрязненные агрегаты, мы имеем в виду наши тело и ум, которые находятся под влиянием невежества, душевных страданий, а затем загрязненных карма— загрязненные действия, которые мы делаем. Наш подарок тело и ум непостоянны. Здесь непостоянный означает мгновенный; они меняются от момента к моменту. Постоянный и непостоянный не означает вечный и невечный. Это просто означает либо изменение от момента к моменту, либо не изменение от момента к моменту. Почему они непостоянны? Это потому, что они подвергаются непрерывному мгновенному возникновению и распаду. Даже с научной точки зрения, если мы думаем о нашей тело, Наши тело меняется каждую наносекунду, не так ли? Мы этого не видим. Мы чувствуем себя так тело неизменен, это одно и то же. Наука даже говорит нам, что электроны вращаются, протоны движутся, нейтроны бурлят, все другие кварки и другие вещи, все меняется от момента к моменту. Истинный? Очень верно, не так ли? На очень маленьком уровне все меняется момент за моментом. Тогда из-за этого, на грубом уровне, все тоже меняется от момента к моменту.

   Странно, когда мы смотрим на вещи на грубом уровне; все выглядит довольно стабильно, не так ли? Смотрим на стол, и это тот самый стол, который был здесь вчера. Если вы посмотрите на это, те из вас, кто был здесь вчера вечером или на прошлой неделе, это тот же самый стол. В этом ничего не изменилось. Это просто там. Мой тело? В этом ничего не изменилось. Это то же самое тело. Именно такими вещи кажутся нам — как будто они статичны. Но все, что нам нужно сделать, это задуматься, и мы увидим: «Ну, нет». На микроскопическом уровне все постоянно менялось. Стол, наш тело— все менялось все это время, не так ли? Мы ели разную пищу. Мы выделяли разные вещи. Мы вспотели. В нашу жизнь пришло новое тело. Новые вещи вышли из нашего тело. Он меняется от момента к моменту.

   На ментальном уровне тоже — наш разум все время меняется, не так ли? Мы чувствуем себя так: «Ну, нет. Я просто я. У меня те же идеи, мнения и личность, что и вчера». Неправильный. Мы уже не те, что были вчера, не так ли? Мы разные. У нас был разный опыт за последние 24 часа. Есть преемственность с тем, кем мы были вчера; но на самом деле, момент за моментом, произошли изменения от вчерашнего дня к сегодняшнему.

   Несмотря на то, что все выглядит для нас и кажется нам вполне стабильным, устойчивым и предсказуемым, на самом деле это не так. Он все время меняется. Оно меняется по самой своей природе. В то же время что-то возникает и одновременно исчезает. «Нет, — говорит наш разум, — подожди, подожди, подожди. Сначала прошлое, потом настоящее, потом будущее». Вот как мы думаем: в прошлом что-то возникло, то в настоящем остается устойчивым, то в будущем оно приходит в упадок, распадается. Это то, как мы думаем, верно?

   Когда именно настоящее? Можете ли вы выделить настоящий момент? Единственное время, когда мы живем, — это настоящее. Но когда именно настоящее? Сможете ли вы найти подарок? Хм. Когда что-то возникает, оно возникает в настоящем, не так ли? Но этот настоящий момент также распадается в то же самое время, когда он возникает. Оно возникает и распадается по своей собственной природе. Вам не нужна еще одна причина, чтобы прийти и изменить ситуацию. Это не то, что что-то возникает, затем какое-то время остается постоянным, а затем появляется другая причина и происходит бум — теперь вы собираетесь распасться, и все рухнет. Это не так. В тот самый момент, когда что-то возникает, оно также и распадается. В то время, когда он возникает, он также исчезает, если мы посмотрим на очень мельчайший уровень. У нас довольно интересно медитация попытаться точно определить, когда наступает настоящий момент. Когда что-то возникает, когда пребывает, а когда распадается? Вы можете сидеть с этим в своем медитация совсем немного. Это довольно интересно.

   Все находится в этом мгновенном течении — и в этом смысле оно совершенно нематериально. Наши чувства обманчивы. Наши чувства не могут обнаружить это тонкое изменение, поэтому мы думаем, что все осталось прежним. Это похоже на то, как если бы вы знали, что планета Земля вращается и мчится в космосе, даже грубо, но мы чувствуем, что все стоит на месте, не так ли? Нам не кажется, что мы несемся сквозь пространство, но на самом деле это так. Существует разрыв между тем, как наши грубые чувства воспринимают вещи, и тем, как вещи существуют на самом деле.

   Одно из наших искажений, которое удерживает нас в тесноте циклического существования, состоит в том, что мы видим вещи, которые на самом деле преходящи и непостоянны по своей природе, как статичные, как неизменные. Это неправильное восприятие, это неправильное представление или недоразумение приводит к тому, что у нас возникает множество проблем, потому что мы предполагаем, что все стабильно и неизменно. Потом, когда она меняется, мы сходим с ума. Вы получаете новую машину. Вот моя новая машина — стабильная, постоянная, великолепная, неизменная. Потом кто-то царапает его, и ты уходишь, как это случилось? Этого не должно было случиться. Это нарушение правил вселенной. Моя новая машина не должна помяться или поцарапаться на следующий день после ее покупки. Мы очень расстраиваемся и злимся. Все это коренится в нашем представлении о том, что наша машина статична, неизменна, не царапается, не стирается. То же самое мы можем видеть, когда кто-то умирает — как мы потрясены, даже когда знаем, что кто-то неизлечимо болен. Даже когда мы знаем. Даже когда мы ходим в больницу день за днем ​​и видим, что они ухудшаются. В день, когда они умрут, мы идем, что случилось? Этого не должно быть. У вас был такой опыт? Мы думаем: «Подождите, я знаю, что они умирали, но они не должны были умирать. Они просто собирались остаться в этой умирающей ситуации навсегда. Они не должны были быть мертвы», — мы немного сходим с ума.

   Снова и снова, если мы посмотрим, времена, когда мы эмоционально расстроены, очень часто это происходит потому, что что-то изменилось, чего мы не ожидали изменить. Мы ожидали, что он будет фиксированным, постоянным, предсказуемым; и низкий, и вот, он изменился. Мы отвергаем реальность изменения; и это то, что наш гнев и огорчение и горе о. Это как: «Нет, я отказываюсь принимать это изменение. Эти отношения не собираются разрываться. Он не должен распадаться». «Моя машина не должна помяться». «Соус для спагетти не должен быть на моем новом белом ковре». «Моя мать не должна умереть». «Мой ребенок закрепился в этом возрасте, боже мой, подросток навсегда», — вот когда хочется непостоянства. «Если бы я только мог вытащить их из подросткового возраста». Мы смотрим на вещи, и все исправлено. Потом это меняется, и мы идем, что случилось? Это не должно было измениться.

   Вы когда-нибудь смотрели в зеркало и думали: «Кто этот человек?» Это как: «Подождите минутку. Вчера у меня были каштановые волосы; почему сегодня он белый? Вчера кожа была не такой, морщинок было не так много. Почему сегодня все так?» Мы удивлены, и все же процесс старения происходит момент за моментом. Итак, это первый из шестнадцати аспектов. Наш тело и ум мгновенны.

2. Неудовлетворительный

   Второе, загрязненные агрегаты неудовлетворительны. Они дуккха, потому что находятся под контролем омрачений и карма. Здесь дуккха относится к трем видам дуккхи, которые я объяснил вначале: боли, изменения, а затем дуккха всепроникающей обусловленности — таковы те три, которые я объяснил. Наши совокупности неудовлетворительны, потому что они находятся под контролем омрачений и карма. Итак, когда мы испытываем эти три вида дуккхи, это происходит из-за нашего невежества, которое порождает омрачения, которое порождает карма.

   Самодовольное невежество

   Я хочу немного поговорить об этом, потому что нам важно понять эту последовательность. Когда мы слышим слово «невежество» в буддизме, оно означает что-то очень конкретное. Это не означает невежество голосования не за ту политическую партию. Осмелюсь сказать, кто это? Мне лучше не… [неразборчиво] …придумывает какой-то объект и дает ему имя. Итак, в то время как вещи зависимы по самой своей природе, невежество воспринимает их как имеющие независимую природу, которая не зависит ни от каких других факторов.

   Например, когда вы смотрите на цветок, возникает ли он автоматически в вашем уме, и вы думаете, что он возник из-за семени, света, почвы и дождя? Представляется ли это вам, когда вы видите цветок? Думаете ли вы об этом, когда видите цветок? Нет. Похоже, что это цветок, независимый ни от чего. Конечно, мы знаем, что оно возникло из семени, солнечного света и прочего. Мы знаем это интеллектуально, но наше внутреннее чувство: «Ну, это просто здесь». Когда вы смотрите на цветок, вы думаете: «О, это зависит от частей». Вы смотрите на него и говорите: «О, это всего лишь комбинация лепестков, пестиков и тычинок?» Думаете ли вы об этом, когда смотрите на цветок? Вы смотрите на цветок и говорите: «Это просто комбинация кислорода, углерода и азота?» Нет. Это цветок, там самостоятельный. Верно? Когда мы видим цветок, думаем ли мы: «О, этот цветок зависит от моего ума, соединяющего все эти лепестки вместе?» Мысленно соединять лепестки и представлять их как один объект? Или мы думаем о нем как о цветке, имеющем природу цветочности, исходящей из его собственной стороны?

   Когда вы смотрите на человека, думаете ли вы о другом человеке как о наборе частей? Нет. Похоже, внутри есть человек со своей стороны. Итак, это невежество. Невежество неправильно понимает вещи и думает, что они имеют свою собственную природу, независимую от их собственной стороны. Когда мы просто немного исследуем, мы видим, что на самом деле ничего не существует таким образом. Что все, что существует, существует в зависимости от других факторов. Ты следуешь за мной? Это фундаментальное невежество. Мы называем это невежеством, цепляющимся за внутреннее существование, — невежеством, цепляющимся за истинное существование, или невежеством, цепляющимся за себя. Для этого есть куча разных названий, но основанных на фундаментальном непонимании, особенно «я», того, кто мы есть.

   Когда вы думаете «я» — или сидите и говорите «я». Произнесите свое имя в течение минуты — как бы вас ни звали. Думаете ли вы: «О, я зависим от других вещей?» Или вы думаете: «Я здесь, и я все контролирую». Каким образом вы думаете о себе? Вы думаете: «Я существую только потому, что существуют причины меня?» Нет. Забудьте причины: «Я здесь». Забывать Условия, "Я здесь. Я реальный." Это правда, не так ли? Кажется, что где-то здесь есть я, который все контролирует, хочет счастья, не хочет страдать — и собирается получить свое счастье и избавиться от всего, что заставляет меня страдать. Отсюда мы получаем привязанность мы получаем гнев.

   Есть настоящий я. Это настоящее я нуждается в защите. Мне нужно защитить меня. Мне нужно доставить мне удовольствие. Я хочу этого, и я хочу этого, и я хочу этого. Я привязываюсь к разным вещам и делаю всевозможные вещи, чтобы получить то, что хочу. Иногда я могу лгать. Иногда я могу воровать. Иногда я очерняю кого-то, чтобы получить то, что я хочу, или защитить то, чем я являюсь. Если кто-то мешает мне получить то, что я хочу, или лишает меня счастья, я прихожу в ярость. Когда меня забанят, будьте осторожны. Я назову тебя всеми именами в книге. Я буду лгать. Я буду кричать. Я буду унижать.

   Вы можете сказать: «Ну, она преувеличивает. Я не так уж плох». Проверка. Мы можем быть довольно противными. Конечно, мы приукрашиваем нашу мерзость. Мы делаем вид, что на самом деле мы правы, и другой человек это заслужил. Мы делаем это из сострадания к ним. Этот человек на работе, получивший повышение, которому я очень завидую, он такой высокомерный, и его высокомерие действительно причинит ему боль, поэтому ему нужен кто-то, кто опустит его на одну-две ступени для его же блага. Из сострадания я буду говорить о нем все эти ужасные гадости за его спиной, потому что он встал на пути моего счастья, этот идиот. Это все для его блага, а я не так уж и плох, верно.

   Итак, от невежества мы получаем привязанность. Мы получаем гнев, ревность, высокомерие, все эти прекрасные эмоции, которые причиняют нам столько страданий. Затем из-за этих эмоций — этих беспокоящих эмоций — мы совершаем действия. Есть ложь и воровство, ночлег, то и другое. Потом мы удивляемся, почему у нас проблемы. Почему у нас проблемы? Почему я не нравлюсь людям? Я такой хороший, милый, очаровательный, милый человек. Я просто отговариваю людей, когда им это нужно. Почему люди расстраиваются, когда я сплю рядом? В этом нет ничего плохого, пока они не узнают. Как они узнают? Они не должны узнать. Я просто выражаюсь. Мы попадаем во все эти затруднения, а затем спрашиваем себя: «Почему у меня проблемы?» Ну, в основном наш разум является источником наших проблем.

   Наши загрязненные совокупности неудовлетворительны, потому что они находятся под контролем омрачений и карма. Вот что это значит. У нас нет настоящей свободы, не так ли?

   Я работаю с заключенными в тюрьме, и мне очень интересно спросить их, что такое свобода. Когда вы находитесь в тюрьме, вы думаете, что свобода означает возможность снова ходить по улицам и делать то, что вы хотите, когда хотите. Вроде того. Это означает, что вы не должны быть заперты 23 часа в сутки и иметь возможность выходить на улицу более чем на один час три раза в неделю. Но заключенные, которые действительно погружаются в Дхарму, на самом деле начинают видеть, что это не свобода. Возможность просто ходить по улицам и делать то, что мы хотим, это не настоящая свобода. Нет. Они видят, что наша тюрьма — тюрьма для душевнобольных. Мы в плену наших омрачающих эмоций.

   Можешь ли ты сказать, что ты в плену у своих омрачающих эмоций? Когда гнев Выходит, вы что-то говорите или говорите? гнев просто стереть тебя? Это сложно, не так ли? Когда мы ревнуем, много ли мы говорим об этом? Опять же, эмоции становятся настолько сильными, что это похоже на поток энергии, толкающий нас. На самом деле мы не свободны — что бы там ни говорилось в Декларации независимости.

3. пустой

   В-третьих, загрязненные совокупности пусты, потому что они не являются постоянным, единым и независимым «я». Слово пустота имеет разные значения в соответствии с различными философскими системами. Одно значение, общее для всех различных систем буддийских доктрин, — это «я», которое является постоянным, единым и независимым. Это я или душа. Атман — как этому учат в индуизме; или душа — как этому учат в христианстве и теистических религиях.
   Когда у нас есть идея души, мы думаем: «Моя душа» — что-то постоянное и неизменное, не так ли? Оно не меняется от момента к моменту. Это я. Всегда был, всегда будет, никогда не изменится. Это одно; это не что-то сделанное из частей. Когда мы были маленькими детьми, нас учили, что у тебя есть душа, и это одно. Одно — это я, это неизменно, и это не зависит от причин и Условия. Постоянная душа. Постоянный я. Суть самости. Нас учат, что это существует, пока мы живы, а затем эта постоянная, неизменная, независимая душа поднимается, и, если вы индус, она поднимается и уходит в другую. тело. Если вы христианин, это оставляет тело и он попадает в рай, и тогда ты с родными на всю вечность.

   Есть ли такая душа? Возможно, нас учили этому, когда мы были детьми, но возможно ли, чтобы что-то подобное действительно существовало? Когда наш тело и ум меняются на мгновение и не остаются прежними. Возможно ли, что есть что-то, что на самом деле есть я, что постоянно и неизменно; у которого нет частей; не зависит от причин и Условия? Что это может быть, и по-прежнему быть мной, и по-прежнему не зависеть от моего тело и ум? Когда мы действительно анализируем и спрашиваем себя: «Возможно ли существование такого рода «я» или души», мы должны ответить: «Довольно сложно логически утверждать существование такого рода «я» или души». Нас, возможно, учили этому, но то, что мы думаем, что оно существует, не означает, что оно существует — отсюда и название моей книги. Не верь всему, что думаешь. Это одно из значений пустоты, с которым согласны все различные буддийские системы, особенно здесь, в контексте четырех благородных истин.

4. бескорыстный

   Четвертая характеристика состоит в том, что загрязненные совокупности бескорыстны, потому что им не хватает самодостаточного субстанциально существующего «я». Это полный рот: самодостаточное субстанциально существующее я. (Я сокращаю это SSSE, потому что, если вы пишете заметки, это слишком длинно.) Существуют разные уровни сфабрикованных «я», в которые мы верим. Самым грубым уровнем был тот, о котором мы только что говорили, — постоянный, неделимый, независимый — уровень душа. Этот самодостаточный субстанционально существующий немного тоньше. Это то, что меняется [это непостоянно], но это также контролер или правитель нашего тело и ум.

   У вас есть какое-то чувство, что есть я, который говорит вам тело что делать и я, который говорит вашему разуму, что делать? Есть ли у вас такое чувство внутри? Что каким-то образом есть этот я, который говорит:Тело пошевелить пальцами», а затем тело нравится это. Затем он говорит: «Тело не ешьте шоколадное мороженое» и тело говорит: «Забудь». Мы все еще чувствуем, что внутри есть контроллер, но на самом деле мы не можем так много контролировать. Контролер говорит: «Не сердись», а ум говорит: «Заткнись. Если я хочу, чтобы меня разозлили, я могу. Не указывай мне, что делать». Странно, не так ли?

   Кто это я, которое чувствует, что может управлять тело и мысли вокруг, но на самом деле не имеет такого большого контроля. Мы не можем сказать нашим тело, «Остановите пищеварение». У нас нет такого контроля. Вы видели, делая дыхание медитация в начале сеанса не было ли просто сосредоточиться на своем дыхании? [смех]

   Эта идея какой-то самодостаточной субстанционально существующей личности, которая есть, — это еще одно сфабрикованное «я», в которое мы верим, за которое мы цепляемся. Итак, это четвертое условие говорит о том, что на самом деле наша тело и разум бескорыстны в том смысле, что им не хватает бытия или наличия какого-то самодостаточного субстанциально существующего контролирующего я. Мы думаем, что где-то в тело и ум есть такой вид себя. Или, может быть, один из этих — наших тело или ум, или что-то еще — это я. Когда мы исследуем, является ли наша тело наше я? Ваши чувства сами по себе? Вы сами себя дискриминируете? Когда мы просматриваем различные совокупности, мы видим, что ни одна из них на самом деле не является мной. Я не существую независимо от них, но я и не они. Таким образом, загрязненные совокупности бескорыстны, потому что им не хватает самодостаточного субстанциально существующего «я».

Это первые четыре из шестнадцати. Позвольте мне сделать паузу прямо сейчас и посмотреть, есть ли у вас какие-либо вопросы или что-то, о чем вы хотели бы поговорить относительно того, что мы рассмотрели до сих пор.

Аудитория презентации. Я никогда не понимал, как эмоции вписываются в волевые факторы, потому что для меня воля означает волю. Но когда я чувствую гнев я не хочу чувствовать гнев. Он просто накатывает, как волна, которая сбивает меня с ног. Прежде чем я даже осознаю, что злюсь, я вспыхиваю на кого-то, а затем говорю: «О, я испытываю гнев». Тогда это все равно не имеет значения, я все еще чувствую это ощущение еще несколько минут после того, как оно пройдет, — и я не могу сказать: «Перестань чувствовать». гнев». Я знаю, что злюсь, чтобы перестать чувствовать гнев? Потому что физически это там, это химическое изменение. Я должен придерживаться его, пока он не пройдет сам по себе.

Почтенный Тубтон Чодрон (VTC): Итак, вы говорите: «Как это добровольно?» Когда здесь говорят о волеизъявлении, это не значит, что мы выбрали гнев или жадность. Это означает, что жадность и гнев являются движущими факторами наших действий. Это похоже на то, что я отчитываю кого-то за его спиной — что мотивирует это обида, или ревность, или гнев. Это волевые вещи, которые влияют на мое намерение. Вот что значит воля. Как будто воля воздействует на намерение — заставляет ум двигаться, заставляет тело и речь движется в определенном направлении.

Аудитория презентации. Тогда не нужно сознательно желать этого.

ВТК: Нет, в смысле: «Теперь я предпочитаю злиться». Нет. Я думаю, если мы посмотрим очень тонко, там есть момент выбора, на очень тонком уровне есть момент выбора. Таким образом, волевые факторы означают, что это вещи, которые мотивируют нас действовать.

Есть еще комментарии, вопросы? Тогда я продолжу.

Четыре атрибута второй благородной истины, истины происхождения дуккха

Теперь мы говорим о четырех атрибутах истинное происхождение. Я уже объяснял, что это означает невежество, скорби и карма- загрязненный карма что он создает. Здесь страстное желание это пример истинное происхождение. Вы заметили, что когда мы делали истинный дуккха что пять совокупностей были примером. Пять совокупностей непостоянны. Пять совокупностей имеют природу дуккха. Пять агрегатов пусты. Пять совокупностей бескорыстны. Вот пример страстное желание.

Страстное желание является принципиальным примером причины или происхождения нашей дуккхи. Так почему страстное желание? Невежество — это корень, но почему страстное желание? Ну, потому что, когда мы смотрим в свой разум большую часть времени, мы страстное желание что-нибудь. Мы страстное желание не разлучаться с приятными вещами, не так ли? Мы страстное желание отделиться от неприятных вещей. Когда все нейтрально, мы страстное желание чтобы это не менялось. Наш разум постоянно страстное желание. Это желание. Ум липкий. Ум не просто говорит, что что-то есть. Он говорит: «О, эта штука доставляет мне удовольствие; эта штука причиняет мне боль; это меня не касается». Поэтому я жажду иметь его; Я жажду избавиться от него; Я жажду, чтобы это не менялось - всегда это страстное желание. Вы понимаете, что я имею в виду? Есть ли у вас это чувство внутри? Ум никогда не бывает спокойным, не так ли? Это всегда чего-то хотеть.

Страстное желание является важным психическим фактором, который проявляется очень сильно в момент смерти. В момент смерти мы отделяемся от тело и ум. Невежество сходит с ума. Наш невежественный ум сходит с ума и говорит: «Если у меня нет тело и не знаешь, кем я буду?» Итак, мы жаждем. Мы жаждем не отрываться от настоящего тело и ум. Мы жаждем получить новый тело и ум. Этот страстное желание вызывает карма созреть. Когда карма созревает, то это бросает нас в то, чем будет наше следующее перерождение. Согласно тому, что мы страстное желание ибо в момент смерти, то наверняка карма созревает. Это делает определенный вид перерождения очень привлекательным для нашего ума, и ум направляется к этой ситуации.

Во время смерти не похоже, что эта душа парит наверху, из тело, и сидит на облаке, смотрит вниз и говорит: «Кем будут мои родители? Принимаю собеседования, заявки. Кто хочет быть моими родителями? Эх ты? Нет, спасибо. Ты? Ну, возможно." Это не так. Разум страстное желание, ум беспокоен, ум хочет идентичности, хочет тело. Это делает карма созреть и в зависимости от чего карма созреет нас либо привлечет скажем к человеку тело, или животное тело, или любой другой тело в разных сферах. Страстное желание очень мощный. Они всегда говорят, будь осторожен со своими желаниями, ты можешь это получить.

1. Причины

   Если мы посмотрим на четыре атрибута истинное происхождение, страстное желание и карма являются причинами дуккхи, потому что они являются ее корнем, и благодаря им дуккха существует постоянно. Когда мы размышляем об этом — об этом страстное желание и карма являются причинами нашей дуккхи — это помогает нам увидеть, что наша дуккха, будь то все неудовлетворительные УсловияБудь то дуккха боли, дуккха изменения или дуккха всепроникающей обусловленности, все это имеет причины. Это не происходит случайно или без причин. Вы знаете, когда случается что-то плохое, мы всегда говорим: «Почему я?» Когда мы осознаем страстное желание и карма являются причинами дуккхи, потому что они являются ее корнем и благодаря им дуккха постоянно существует — когда мы это понимаем, мы не говорим: «Почему я?» Это потому, что теперь мы знаем: «Почему я? Это потому, что у меня есть невежество, и поэтому у меня есть омрачения. Они управляют моими действиями. Я действовал исходя из этого, и это привело к тому, что сейчас у меня возникла эта болезненная ситуация. Больше некого винить. Истинный источник, истинный источник всех моих страданий внутри».

   Это важно понять. Я говорю это потому, что мы постоянно приписываем источник наших страданий кому-то или чему-то вне нас, не так ли? Почему я несчастлив? Потому что моя мать делает это, а мой отец делает это. Почему я несчастлив? Потому что мои дети делают это, а они не делают этого. Почему я несчастлив? Ну, потому что правительство — забудь, правительство не работает. Вот почему я несчастлив. Наше правительство не работает в эти дни, не так ли? Когда это произошло? Ну, у нас была иллюзия. Раньше у меня была иллюзия. Когда ты учишься в пятом классе, у тебя есть иллюзия, что свобода и справедливость существуют для всех. Потом ты вырастаешь, и это как, да!

   Так что да, мы всегда думаем: «У меня проблемы из-за кого-то или чего-то извне, и лишь бы внешний мир изменился. Если бы все послушались моего мудрого совета; и делал то, что я хотел, чтобы они делали, когда я хотел, чтобы они это делали, тогда мир был бы прекрасен», верно? Вот так мы и живем. Мы всегда пытаемся заставить всех и вся делать или быть такими, какими мы хотим, чтобы они делали или были — и мир никогда не сотрудничает с нами. Но мы не оставляем попыток. Мы продолжаем пытаться выстроить наших утят. У меня всегда есть этот образ, помните, когда мы были детьми в ванне? У тебя были маленькие пластмассовые утята, и ты выстраиваешь своих маленьких утят. В нашей жизни мы всегда пытаемся выстроить наших утят. Розовую и синюю — и расположите их в том порядке, в котором мы хотим. Но тогда уточки все шевелятся. Наши маленькие пластиковые утята не идут туда, куда мы хотим, и мы невероятно расстраиваемся.

   Это первое помогает нам понять, что вся наша дуккха не возникает спонтанно, случайно, без причин. Оно возникает по причинам, которые находятся внутри нас самих, а не по вине других людей. Когда мы видим это, это на самом деле имеет очень мощный эффект. Это потому, что это означает, что вы должны перестать жаловаться. Вы можете себе это представить, перестаньте жаловаться? О чем мы будем говорить весь день? У меня есть докторская степень по жалобам. Если вам когда-нибудь понадобится жалоба, я могу придумать одну, две или сотню, вот так! Ничто никогда не бывает удовлетворительным, и поэтому я провожу большую часть своей жизни, жалуясь. Ты? Поэтому, когда мы действительно осознаем, что наши страдания не случайны и беспричинны и что настоящая причина находится внутри, — тогда это означает, что мы должны перестать жаловаться. Ух ты!

   Мы не только перестаем жаловаться; мы должны взять на себя ответственность за нашу собственную жизнь. Мы должны сказать: «Почему я несчастлив? Это из-за выбора, который я сделал». Я бы предпочел обвинять других людей. Психология научила меня, что первыми, кого я виню, являются мои родители. Так что это: «Вот почему я так облажался из-за моих родителей». Как вы когда-нибудь станете хорошим родителем, если все, что вы делаете, это вините своих собственных родителей?

2. Origin

   Второй, страстное желание и карма являются источником дуккхи, потому что они постоянно производят все разнообразные формы дуккхи. Страдания и карма создают не толику наших проблем и трудностей, а все это. Таким образом, понимание этого рассеивает представление о том, что наши неудовлетворительные Условия исходить только из одной причины, как ваш бывший муж или бывшая жена. Нет, я шучу. Ну, может быть, нет. Это рассеивает представление о том, что дуккха исходит из одной причины, такой как некая первичная субстанция или что-то в этом роде. У людей есть самые разные философские представления о причине их страданий. Напротив, все на самом деле зависит не от одной причины, а от многих причин и многих причин. Условия, не так ли? Чтобы растение выросло, вам нужно не только семя. Вам нужна вода, удобрения, солнечный свет. Вам нужно много факторов. Точно так же, чтобы случилось наше страдание и случилось наше счастье, они зависят от многих причин и Условия, много факторов — не один — несколько. Я быстро пройдусь по двум другим, чтобы, по крайней мере, мы завершили две из четырех благородных истин.

3. Сильное производство

   Страстное желание и карма являются сильными производителями, потому что они действуют настойчиво, чтобы произвести сильную дуккху, сильную неудовлетворительную Условия. Понимание этого рассеивает представление о том, что наша дуккха, наша неудовлетворительная Условия, возникают из противоречивых причин, другими словами, из таких вещей, как внешний творец. Многие люди думают, что когда у них возникают проблемы, на это есть воля Божья. Вы слышите это все время, не так ли? Этот ребенок умер. Почему? Это воля Божья. Боже мой, Бог не кажется очень хорошим парнем, не так ли?

   Это замечая, что страстное желание и карма являются сильными производителями (поскольку они действуют насильно, чтобы произвести все наши неудовлетворительные Условия) помогает нам понять, что наши несчастья не вызваны каким-то внешним творцом. Внешний творец, который манипулирует нами, как марионетками, заставляет что-то происходить или не делать что-то в нашей жизни. Но вместо этого наш собственный разум, наш собственный страстное желание, наше невежество, наши страдания, наши карма, это то, что формирует наш опыт. Как я уже говорил, всякий раз, когда случается что-то плохое, мы говорим: «Почему я?» Всякий раз, когда происходит что-то хорошее, мы никогда не говорим: «Почему я?»

   Но мы должны сказать: «Почему я? Почему мне сегодня достаточно еды? Почему у меня есть друзья? Почему мне посчастливилось прийти на учения Дхармы?» Это потому, что я совершил какие-то добродетельные поступки в прошлом. На эти действия все еще влияло невежество, потому что у меня не было понимания того, как на самом деле существуют вещи. Но у меня все еще были добродетельные умственные состояния, и я создал много добрых дел, ибо у меня есть много благоприятных Условия в моей жизни прямо сейчас. Те благоприятные Условия произошло не случайно. Они произошли не из-за какой-то субстанции, которая пронизывает все. Они не произошли из-за какой-то внешней силы, такой как Бог-творец. Те хорошие обстоятельства, которые я пережил, произошли от моих собственных действий, моих собственных добродетельных намерений.

4. состояние

   Потом четвертый, страстное желание и карма, Являются Условия потому что они действуют как условия сотрудничества порождая дуккха. Понимание того, что наша дуккха зависит как от причин, так и от Условия— семена плюс вода, удобрения и прочее — рассеивает представление о том, что наша дуккха фиксирована и неизменна. Это важно, потому что часто, когда мы испытываем очень грубое страдание, нам кажется, что наше страдание фиксировано и неизменно, не так ли? Когда наши чувства задеты и мы чувствуем сильную душевную боль, думаем ли мы: «О, это изменится и исчезнет?» Эта идея у вас в голове? Когда вы чувствуете депрессию, думаете ли вы: «О, это просто преходящее психическое состояние?» Нет. Мы делаем все таким тяжелым, таким твердым, таким бетонным. Мы чувствуем, что вещи просто не могут измениться, и мы как бы разочаровываемся в себе и разочаровываемся в других людях.

   На самом деле, когда мы понимаем это — то страстное желание и карма Он Условия потому что они действуют как условия сотрудничества для наших неудовлетворительных обстоятельств — мы начинаем видеть, что, поскольку вещи зависят от причин и Условия, если вы измените даже причину или любой из Условия, результат должен измениться. Это может быть очень полезно, особенно в семейных ситуациях, когда вы чувствуете, что эта семейная динамика просто отлита в бетоне и полностью дисфункциональна. У вас когда-нибудь было такое чувство? Это как: «Я пробовал все, чтобы изменить эту семейную динамику, и это не может измениться». Это неправильное представление. У нас такое представление, потому что мы не видим, что вещи зависят от причин и Условия; и если вы измените любой из Условия в этой семейной динамике все меняется. Если мы перестанем играть свою роль, другие люди не смогут продолжать играть свою роль.

   Задача для нас состоит в том, чтобы мы перестали играть свою роль, потому что мы очень привыкли, очень застряли в своей роли в семейной динамике. Также мы хотим, чтобы другие люди менялись, а мы не менялись. «Сначала ты переоденешься, потом я». Позже мы думаем: «Сначала я меняюсь, но я не знаю, как измениться. Я не знаю, хочу ли я измениться. Если я изменюсь, кем я буду? Ты имеешь в виду, что я должен быть добр к моему брату или кому бы то ни было? Мы должны понимать, что все зависит от причин и Условия и поэтому, если мы изменим хотя бы одно обстоятельство, должно измениться все.

Мы завершили две из четырех благородных истин. Мы на полпути. Мы сделали неудовлетворенность и ее причины, а завтра получим освобождение и ее причины. Это морковь. Ты должен вернуться завтра утром. Ты не можешь просто прыгнуть с корабля сегодня вечером. Завтра хорошее дело. Любовь и свет и блаженство придет завтра.

Может у кого есть еще вопросы?

Аудитория презентации. Вы бы повторили второй для второй благородной истины?

ВТК: Страстное желание и карма являются источниками дуккхи, потому что они постоянно производят все разнообразные формы дуккхи.

Может быть, я должен дать небольшой предварительный рекламный ролик. Я учу по главе из книги, которую Его Святейшество Далай-лама мы надеемся, что вскоре она будет опубликована издательством Wisdom Publications. Это предварительный просмотр. [Эта книга позже была опубликована Wisdom как Буддизм: один учитель, много традиций.]

Аудитория презентации. Вы имеете в виду привычную кармическую силу или что-то другое? Не могли бы вы немного пояснить о карма?

ВТК: Что я имею в виду под карма есть действие — волевое действие. Это может быть умственное действие, посредством которого мы что-то планируем. Это может быть вербальное действие, то, как мы общаемся. Или это могут быть физические действия. Карма ничего мистического и магического. Это просто означает, что действия, которые мы делаем с нашими тело, речь и разум. Мы все время действуем, и у нас есть намерения для этих действий. В зависимости от того, какое у нас намерение, действие становится добродетельным, недобродетельным или нейтральным — благотворным, неблаготворным или нейтральным. Когда действие завершается, оно оставляет некоторую, мы могли бы сказать, из-за отсутствия лучшего выражения (хотя это не совсем точно) некоторую остаточную энергию. Оставляет какой-то след. Важен тот факт, что действие произошло, и что это действие приведет к тому, что в будущем произойдет что-то еще. Вот почему мы не просто действуем, и тогда единственным результатом наших действий является то, что происходит в следующие пять минут. Последствия наших действий могут произойти позже в этой жизни, они могут произойти в будущих жизнях. Я имею в виду, мы знаем это даже на практическом уровне. Допустим, вы не подаете налоговую декларацию. Дело не в том, что результат этого произойдет в ближайшие пять минут. Результат может быть позже. Но будет результат.

Аудитория презентации. Включая осознанный выбор действия, учитывающий его контекст или…?

ВТК: Да, карма может также включать осознанное избранное действие, исходящее из добродетельной мотивации. Вот что тогда происходит. Невежество все еще присутствует, потому что мы все еще видим вещи как независимые, как внешние, объективно существующие, но мы относимся к ним добродетельно. Может возникнуть мысль: «О, я хочу быть щедрым. Я хочу что-нибудь подарить». Или: «Вот возможность кому-то помочь. Я хочу быть добрым». Или: «Этому человеку нужно поощрение, я могу немного поощрить». Карма также может быть для наших добродетельных действий, которые создают причину счастья, но внутри сансара. Это загрязнено карма в том смысле, что он создает счастье в рамках циклического существования. Чтобы обрести счастье нирваны, нам нужно незапятнанная карма на которого не влияет это невежество, которое неверно понимает реальность. Это отвечает на ваш вопрос, хорошо? Внимательно выбранное действие, я имею в виду, что это, безусловно, начало пути для нас, не так ли? Вместо того, чтобы просто действовать «на автомате» под влиянием любой идеи, которая приходит нам в голову, нужно отступить и получить некоторое пространство. Типа: «Эта идея пришла в голову, и теперь давайте оценим, в чем ценность того, чтобы отыграть это, и какова ценность того, чтобы не действовать», — а затем принимать мудрые решения в нашей жизни.

Вот и все на этот вечер. Приходи завтра утром. А пока немного подумайте о том, о чем мы говорили.

[Преданность]