Изучение учений Будды

Чтобы приступить к изучению Будда, полезно немного понять ситуацию, в которой мы находимся, которая называется «циклическим существованием» (или «сансарой» на санскрите). Общее представление о циклическом существовании, его причинах, нирване как альтернативе и пути к миру позволит нам оценить другие учения Дхармы.

Если мы стремимся к освобождению и просветлению, нам нужно знать, от чего мы хотим освободиться. Таким образом, необходимо понять нашу нынешнюю ситуацию и ее причины. Это очень важно для любой глубокой духовной практики. В противном случае нашу духовную практику очень легко захватить. привязанность и беспокойство о вещах, которые не имеют большого значения в долгосрочной перспективе. Наши мысли так легко отвлекаются на беспокойство о родственниках и друзьях, причинение вреда нашим врагам, продвижение себя, страх перед процессом старения и множество других забот, которые сосредоточены вокруг нашего собственного счастья только в этой жизни. Однако когда мы осознаем, что такое циклическое существование, и развиваем искреннее желание освободиться от него, то есть отказаться от неудовлетворительных обстоятельств сансары и их причин, мотивация для нашей духовной практики становится совершенно чистой.

Циклическое существование

Что такое циклическое существование или сансара? Во-первых, это пребывание в ситуации, когда мы снова и снова перерождаемся под влиянием невежества, страданий и карма. Циклическое существование — это также пять психофизических агрегатов, с которыми мы живем прямо сейчас, т.

1. тело;
2. чувства счастья, несчастья и равнодушия;
3. различение объектов и их атрибутов;
4. эмоции, отношения и другие психические факторы; а также
5. сознания — пять чувственных сознаний, которые знают образы, звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения, и ментальное сознание, которое думает, медитирует и так далее.

Словом, основа — наша тело и ум, на который мы навешиваем ярлык «я», есть циклическое существование. Циклическое существование не означает этот мир. Это различие важно, потому что в противном случае мы можем ошибочно подумать: «Отказ от циклического существования означает бегство от мира и попадание в никогда не приземляющуюся землю». Однако, согласно Будда, такой способ мышления не отречение. отречение речь идет об отказе от страданий или неудовлетворительных обстоятельств и их причин. Другими словами, мы хотим отказаться цепляется к тело и ум, которые производятся под влиянием невежества, ментальных недугов и карма.

Наше тело

У всех нас есть тело. Вы когда-нибудь задумывались, почему у нас есть тело и почему мы так сильно отождествляем себя со своим тело? Задумывались ли вы когда-нибудь о том, есть ли альтернатива тело который стареет, болеет и умирает? Мы живем в обществе потребления, в котором тело рассматривается как замечательная вещь. Нас поощряют тратить как можно больше денег на удовлетворение желаний, потребностей и удовольствий этого человека. тело.

Мы социализированы, чтобы относиться к нашим тело определенным образом, часто в соответствии с его физическими характеристиками. В результате наша личность во многом зависит от цвета кожи. телокожа, т. телорепродуктивных органов, и возраст этого тело. Наша идентичность связана с этим тело. Кроме того, многое из того, что мы делаем ежедневно, связано с украшением и доставкой удовольствия этому человеку. тело. Сколько времени мы тратим на такие действия? И мужчины, и женщины могут проводить много времени, глядя в зеркало и беспокоясь о том, как они выглядят. Мы беспокоимся о нашей внешности и о том, находят ли нас другие привлекательными. Мы не хотим показаться неопрятными. Мы беспокоимся о своем весе, поэтому следим за тем, что едим. Мы заботимся о своем имидже, поэтому думаем об одежде, которую носим. Мы думаем о том, какие части нашего тело скрывать и какие части хвастаться или раскрывать. Обеспокоенные наличием седины, мы красим их. Даже если мы молоды и наши волосы еще не седые, мы хотим, чтобы наши волосы были другого цвета — иногда даже розового или голубого! Мы беспокоимся о морщинах, поэтому пользуемся антивозрастным уходом за кожей или лечимся ботоксом. Мы следим за тем, чтобы наши очки были стильными, которые носят все, и чтобы наша одежда соответствовала современной моде. Мы ходим в спортзал не только для того, тело здоровым, но и ваять его в то, что, как мы думаем, другие люди считают нашим тело должно выглядеть. Когда мы обедаем вне дома, мы размышляем над меню ресторана, размышляя, какое блюдо доставит нам наибольшее удовольствие. Но тогда мы беспокоимся, что это слишком откорма!

Вы когда-нибудь задумывались о том, сколько времени люди тратят на разговоры о еде? Когда мы идем в ресторан, мы проводим время, обдумывая меню, спрашивая нашего друга, что он или она будет есть, и расспрашивая официантов об ингредиентах и ​​о том, какое блюдо лучше. Когда приносят еду, мы разговариваем с другом о других вещах, чтобы не пробовать каждый кусочек. Покончив с едой, мы обсуждаем, была ли еда хорошей или плохой, слишком острой или недостаточно острой, слишком горячей или слишком холодной.

Мы так сосредоточены на том, чтобы дать это тело удовольствие. Матрас, на котором мы спим, должен быть правильным, не слишком жестким и не слишком мягким. Мы хотим, чтобы в нашем доме или на рабочем месте была правильная температура. Если температура слишком низкая, мы жалуемся. Если слишком жарко, мы жалуемся. Даже наши автокресла должны быть именно такими, какими мы их любим. В настоящее время в некоторых автомобилях сиденья водителя и пассажира имеют разные нагревательные элементы, поэтому у человека, сидящего рядом с вами, может быть температура 68°F, а у вас может быть 72°F. Однажды я был в машине, где почувствовал странное ощущение жара подо мной и подумал, не случилось ли что-то с машиной. Я спросил своего друга, который объяснил, что индивидуальная система обогрева каждого сиденья — это новейшая функция. Этот пример показывает, как сильно мы ищем даже малейшего удовольствия.

Мы тратим так много времени и энергии на то, чтобы сделать нашу тело комфортно все время. А впрочем, что это тело фактически? В зависимости от нашей точки зрения, тело можно рассматривать по-разному, в соответствии с биологическими, химическими и физическими моделями. Конечно, физическое сокращение нашего тело на составные части может продолжаться бесконечно; фундаментальная или существенная единица не может быть установлена ​​ни теоретически, ни иным образом. В конце концов, и на значительно сниженных уровнях, твердость веществ тело сама ставится под сомнение. Это тело в основном вещество или пространство? На атомном уровне обнаруживается, что это в основном пространство. Когда мы глубоко исследуем, какова действительная природа этого тело что мы считаем таким твердым, за что мы цепляемся, что мы воспринимаем как «я» или «моё»? Это множество поддающихся редукции субстанций, занимающих определенное пространство и функционирующих на различных уровнях. Это все наши тело является. Другими словами, это зависимо возникающее явление.

Реальность нашего тела

Что это тело делать? Во-первых, он рождается, что может быть трудным процессом. Конечно, большинство родителей с нетерпением ждут рождения ребенка. Однако роды так называются не просто так — рождение ребенка — это тяжелая работа. Процесс родов также проходит тяжело для ребенка. Его или ее выдавливают, а затем приветствуют в мире ударом по заду и каплями в глаза. Не понимая ситуации, ребенок плачет, хотя врач и медсестра действуют из сострадания.

Старение начинается в тот момент, когда мы зачаты в утробе матери. Хотя наше общество боготворит молодежь, никто не остается молодым. Все стареют. Как мы видим старение? Мы не можем остановить процесс старения. Знаем ли мы, как стареть изящно? Умеем ли мы работать с нашим разумом, когда он стареет? тело? Дхарма может помочь нам обрести счастливый ум с возрастом, но мы часто слишком заняты чувственными удовольствиями, чтобы практиковать ее. Потом, когда наш тело стареет и не может в полной мере наслаждаться чувственными удовольствиями, наш ум впадает в депрессию, и жизнь кажется бесцельной. Как жаль, что так много людей!

Наши тело тоже болеет. Это тоже естественный процесс. Никто не любит болезни, но наши тело все равно заболевает. Кроме того, наш тело обычно в той или иной степени неудобно. Что происходит после рождения, старения и болезни? Смерть. Хотя смерть является естественным результатом наличия тело, это не то, чего мы с нетерпением ждем. Однако избежать смерти невозможно.

Другой способ понимания тело относится к его побочным продуктам. Наш тело в основном фабрика экскрементов. Мы так много делаем для очистки тело. Почему? Потому что наш тело все время грязный. Что это делает? Он выделяет фекалии, мочу, пот, неприятный запах изо рта, ушную серу, слизь и так далее. Наш тело не источает духи, не так ли? Это тело мы обожаем и ценим, тело мы так стараемся, чтобы хорошо выглядеть.

Вот в какой ситуации мы находимся. Думать об этом неудобно, поэтому мы стараемся не смотреть на эту реальность. Например, никто не любит ходить на кладбища. В США кладбища спроектированы так, чтобы быть красивыми местами. Они благоустроены зеленой травой и красивыми цветами. На одном из таких кладбищ в Калифорнии есть художественный музей и парк, поэтому в воскресенье днем ​​вы можете отправиться на кладбище на пикник и посмотреть на искусство. Таким образом, вы избежите воспоминаний о том, что кладбища — это места, где мы кладем мертвые тела.

Когда люди умирают, мы наносим им макияж, чтобы они выглядели лучше, чем при жизни. Когда я учился в колледже, у моей подруги умерла мать, и я поехал на ее похороны. Она долгое время болела раком и была истощена. Гробовщики так хорошо поработали над ее бальзамированием, что люди на похоронах отметили, что она выглядит лучше, чем они видели ее за долгое время! Мы настолько игнорируем смерть, что не знаем, как объяснить ее нашим детям. Часто мы рассказываем детям, что их умершие родственники давно уснули, потому что не понимаем, что такое смерть. Смерть слишком страшна, чтобы о ней думать, и слишком загадочна, чтобы ее можно было объяснить.

Нам не нравятся эти естественные процессы, через которые проходят наши тела, поэтому мы делаем все возможное, чтобы не думать о них и не допускать их возникновения. Тем не менее, такие переживания становятся определенными, как только мы получаем тело. Подумайте об этом: хочу ли я продолжать жить в этом состоянии — состоянии, в котором я родился с этим типом тело? Мы можем сказать: «Ну, если я не родился с таким тело, меня не будет в живых». Это приводит к еще одной банке с червями. Что значит быть живым? Кто это «я», которое думает, что оно живое? Кроме того, если наша нынешняя жизнь не вполне удовлетворительна, то какая жизнь принесет нам большее удовлетворение??

Неудовлетворительная природа ума и нашего существования

Наше старение тело то, что заболевает, и наш спутанный ум неудовлетворительны по своей природе. В этом смысл слова дуккха — санскритского термина, который часто переводится как «страдание», но на самом деле означает «неудовлетворительный по своей природе».

Хотя наши тело приносит нам некоторое удовольствие, ситуация тело под влиянием невежества и карма является неудовлетворительным. Почему? Потому что наш нынешний тело не может дать нам прочного или надежного счастья или мира. Точно так же невежественный ум неудовлетворителен по своей природе.

Наш разум имеет Будда природа, но прямо сейчас, что Будда природа затемнена, и наш разум смущен невежеством, привязанность, гнев, и другие тревожные эмоции и искаженные взгляды. Например, мы пытаемся ясно мыслить и засыпаем. Мы сбиваемся с толку, когда пытаемся принимать решения. Нам не ясно, какие критерии использовать, чтобы сделать мудрый выбор. Нам не ясно, как отличить конструктивные действия от деструктивных. Мы садимся, чтобы размышлять и наш ум подпрыгивает повсюду. Мы не можем сделать два или три вдоха без того, чтобы ум не отвлекся или не заснул. Что отвлекает наш разум? По большому счету, мы бежим за объектами, к которым привязаны. Или мы планируем, как уничтожить или уйти от вещей, которые нам не нравятся. Мы сидим, чтобы размышлять вместо этого планируйте будущее — куда мы поедем в отпуск, какой фильм мы хотим посмотреть с нашим другом и так далее. Или мы отвлекаемся на прошлое и снова и снова прокручиваем события из своей жизни. Иногда мы пытаемся переписать собственную историю, а иногда застреваем в прошлом и чувствуем безнадежность или обиду. Ничто из этого не делает нас счастливыми и не приносит удовлетворения, не так ли?

Хотим ли мы снова и снова рождаться под влиянием невежества, страданий и оскверненных карма которые заставляют нас принять тело и ум, которые неудовлетворительны в природе? Или мы хотим посмотреть, есть ли способ освободиться от этой ситуации? Если это так, мы должны рассмотреть другие типы существования — те, в которых мы не привязаны к тело и ум, которые находятся под влиянием скорбей и карма. Можно ли иметь чистый тело и чистый ум, свободный от невежества, умственных недугов и карма что вызывает возрождение? Если да, то что это за состояние и как мы можем его достичь?

Потратьте некоторое время на размышления об этом. Посмотрите на свою текущую ситуацию и спросите себя, хотите ли вы, чтобы она продолжалась. Если вы не хотите, чтобы это продолжалось, можно ли что-то изменить? И если можно изменить, то как вы это делаете? Эти вопросы являются темой Буддапервое учение — четыре благородные истины.

Невежество: корень всех страданий

Поняв, что ситуация циклического существования неудовлетворительна, мы исследуем причины, из которых она возникает: невежество, ментальные недуги и карма они производят. Невежество — это ментальный фактор, который неправильно понимает, как существуют вещи. Это не просто замалчивание окончательная природа. Скорее, невежество активно неправильно понимает высший способ существования. Принимая во внимание, что лица и явлений существуют зависимо, невежество схватывает их как обладающих собственной внутренней сущностью, существующих со своей стороны и под своей собственной властью. Из-за безначальной латентности невежества люди и явлений кажутся нам изначально существующими, и невежество активно усваивает ошибочную видимость за истину.

Пока мы цепляемся за неотъемлемое существование всех явлений, давайте исследуем наше «я», «я», в частности потому, что это цепляние — худший нарушитель спокойствия. По отношению к нашему тело и ум — то, что мы называем «я», — кажется, что там есть очень прочная и реальная личность, или «я», или «я». Невежество верит, что такой изначально существующий человек существует таким, каким он кажется. В то время как такого самосущего «я» вообще не существует, невежество схватывает его как существующее.

Означает ли это, что «я» вообще не существует? Нет. Условное «я» существует. Все лица и явлений существуют, просто обозначаясь в зависимости от тело и ум. Однако невежество не понимает, что «я» просто существует зависимо, и вместо этого конструирует это большое Я, существующее независимо от всего. Это независимое «я» кажется нам таким реальным, хотя в таком виде оно вовсе не существует. Это большое Я является центром нашей вселенной. Мы делаем все, чтобы дать ему то, что он хочет, защитить и позаботиться о нем. Страх, что со МНОЙ случится что-то плохое, наполняет наш разум. Страстное желание ибо то, что доставляет МНЕ удовольствие, мешает нам ясно видеть вещи. Сравнение этого реального «я» с другими вызывает стресс.

То, как мы думаем, что существуем — кто такое «я», — это галлюцинация. Мы думаем и чувствуем, что там есть это большое «я». "Я хочу быть счастливым. Я центр вселенной. Я, я, я». Но что это за «я» или «я», на котором мы все основываем? Существует ли он таким, каким кажется нам? Когда мы начинаем исследовать и царапать поверхность, мы видим, что это не так. Реальное Я или Душа, кажется, существует. Однако, когда мы ищем, что именно это такое, оно становится не ясным, а туманным. Когда мы ищем что-то, что на самом деле представляет собой твердое «я», повсюду в нашем тело и разум и даже отдельный от нашего тело и ум, мы нигде не можем найти, что это за «я». Единственный вывод на данный момент состоит в том, чтобы признать, что твердого, независимого «я» не существует.

Мы должны быть осторожны здесь. В то время как изначально существующее «я», которое мы воспринимаем как существующее, не существует, условное «я» существует. Условное «я» — это самость, которая существует номинально, будучи просто обозначенной в зависимости от тело и ум. Такое «я» возникает и функционирует, но это не самостоятельная сущность, стоящая сама по себе, под своей собственной властью.

Увидев, что ни у людей, ни у явлений и, постоянно знакомясь с этим пониманием, эта мудрость постепенно устранит невежество, которое цепляется за присущее существование, а также зародыши и скрытое невежество. Когда мы порождаем мудрость, которая понимает реальность — пустоту самобытного существования, — невежество, которое видит противоположность реальности, автоматически побеждается. Когда мы понимаем вещи такими, какие они есть, невежество, которое неправильно понимает их, остается на обочине.

Таким образом, невежество устраняется с корнем, так что оно больше никогда не может появиться. Когда невежество прекращается, умственные недуги, порожденные им, также прекращаются; так же, как ветви дерева рушатся, когда дерево вырывают с корнем. Таким образом карма порожденные омрачениями, перестают создаваться, и в результате прекращается дуккха циклического существования. Короче говоря, отсекание невежества гасит омрачения. Устраняя омрачения, создание и созревание карма что приносит перерождение в циклическое существование, подходит к концу. Когда прекращается перерождение, прекращается и дуккха. Следовательно мудрость, осознающая пустоту это истинный путь что выводит нас из дуккхи.

Чтобы генерировать энергию для практики пути, ведущего к нирване, мы должны сначала остро осознать неудовлетворительную природу циклического существования. Здесь становится очевидным, что Будда не говорил о страдании, чтобы мы впали в депрессию. Впадать в депрессию бесполезно. Причина, по которой мы должны думать о нашей ситуации и ее причинах, заключается в том, что мы делаем что-то конструктивное, чтобы освободиться от нее. Очень важно подумать и понять этот момент. Если мы не осознаем, что значит быть под влиянием невзгод и карма, если мы не понимаем последствия наличия тело и ума, которые находятся под контролем невежества и страданий, тогда мы уступим место безразличию и ничего не сделаем для улучшения нашего положения. Трагедия такого безразличия и неведения в том, что страдание не прекращается со смертью. Циклическое существование продолжается с нашими будущими жизнями. Это очень серьезно. Мы должны обратить внимание на то, что Будда сказано для того, чтобы мы не оказались в неудачном перерождении в следующей жизни, жизни, в которой нет возможности изучать и практиковать Дхарму.

Если мы игнорируем тот факт, что наше существование циклично, и погружаемся в попытки быть счастливыми в этой жизни, стремясь к деньгам и имуществу, похвале и одобрению, хорошей репутации и чувственным удовольствиям, избегая их противоположностей, что произойдет, когда мы умереть? Мы возродимся. После этого перерождения мы возьмем еще одну жизнь, и еще, и еще, все под контролем невежества, страданий и карма. Мы занимаемся этим с безначальных времен. По этой причине говорят, что мы сделали все и были всем в циклическом существовании. Мы родились в царстве высшего удовольствия и царстве великих мучений и всего, что между ними. Мы делали это бесчисленное количество раз, но с какой целью? Куда это нас привело? Хотим ли мы продолжать жить так бесконечно в будущем?

Когда мы видим реальность циклического существования, что-то внутри нас трясет, и нам становится страшно. Это страх мудрости, а не панический, взбесившийся страх. Это страх мудрости, потому что он ясно видит нашу ситуацию. Кроме того, эта мудрость знает, что существует альтернатива продолжающемуся страданию циклического существования. Мы хотим подлинного счастья, удовлетворения и мира, которые не исчезнут с изменением Условия. Этот страх перед мудростью предназначен не для того, чтобы просто заклеить нашу дуккху и сделать тело и разум снова удобен, чтобы мы могли продолжать игнорировать ситуацию. Этот страх мудрости говорит: «Если я не сделаю что-то серьезное, я никогда не буду полностью удовлетворен и доволен, наилучшим образом использую свой человеческий потенциал или буду искренне счастлив. Я не хочу тратить свою жизнь впустую, поэтому я собираюсь практиковать путь, чтобы прекратить эту дуккху и обрести безопасный покой, покой, который позволит мне работать на благо живых существ, не будучи обремененным своими собственными ограничениями».

Возрождение

В этом объяснении подразумевается идея возрождения. Другими словами, существует не только одна эта жизнь. Если бы была только эта одна жизнь, когда мы умрем, циклическое существование закончится. В этом случае не было бы необходимости практиковать путь. Но это не так.

Как мы тут оказались? У нашего ума обязательно есть причина. Оно не возникло из ничего. Мы говорим, что наш нынешний разум является продолжением ума прошлой жизни. Что происходит когда мы умираем? тело и разум отдельно. тело состоит из материи. Он имеет свой континуум и становится трупом, который далее разлагается и перерабатывается в природе. Ум ясен и осознает. Разум — это не мозг, мозг — это часть тело и является материей. Ум, с ​​другой стороны, бесформен, нематериален по своей природе. Он тоже имеет континуум. Континуум ясности и осознания переходит в другую жизнь.

Ум — это все сознательные аспекты нас самих. Наличие или отсутствие сознания — вот что отличает труп от живого существа. Непрерывность нашего ума существовала безначально и будет существовать бесконечно. Таким образом, мы должны быть обеспокоены курсом, который принимает этот континуум. Наше счастье зависит от того, что происходит в нашем уме. Если наш ум загрязнен невежеством, результатом будет циклическое существование. Если ум наполнен мудростью и состраданием, результатом является просветление.

Таким образом, очень важно думать о нашей ситуации в циклическом существовании. Одна из вещей, из-за которой нам так трудно увидеть нашу ситуацию, заключается в том, что видимость этой жизни так сильна. То, что представляется нашим чувствам, кажется таким реальным, таким неотложным и конкретным, что мы не можем вообразить ничего другого. Однако все, что кажется существующим со своей собственной, истинной и присущей ему природой, не существует таким, каким кажется. Вещи кажутся неизменными, тогда как они находятся в постоянном движении. То, что на самом деле неудовлетворительно по своей природе, кажется счастьем. Вещи появляются как независимые сущности, тогда как они зависимы. Наш ум обманут и обманут внешним видом. Вера в то, что ложная видимость истинна, закрывает нам глаза на то, чем на самом деле является циклическое существование, и мешает нам культивировать мудрость, которая освобождает нас от него.