Цените возможность практиковаться

• То, что мы принимаем как должное
• Установление приоритетов
• Поиск смысла и цели в нашей жизни
• Подготовка к смерти

Четыре печати буддизма 04 (скачать)

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Итак, ваше обсуждение, что вы думаете о принятии вещей как должное? И что за этим стоит? И какой была бы ваша жизнь, если бы вы этого не сделали? Это было полезное обсуждение?

Аудитория презентации. Да. Во-первых, мы обнаружили, что есть много вещей, которые можно принимать как должное — множество людей, вы можете принимать себя как должное, вещи вокруг вас, многие вещи, которые вы можете принимать как должное. Я думаю, в конце концов мы пришли к выводу, что расстановка приоритетов и решение того, что является самым важным, может помочь.

ВТК: Да хорошо. Таким образом, если мы потратим время на размышления о том, что является самым важным в нашей жизни, и расставим их в качестве приоритетов, это может помочь нам больше ценить эти вещи и не принимать их как должное. А какие критерии вы используете, чтобы решить, что важно в вашей жизни? Какие критерии вы используете?

Аудитория презентации. Польза для живых существ.

ВТК: Ладно, один критерий — польза для других живых существ. Когда мы были детьми, чему нас учили, были критерии? Что наше общество принимает за критерии? Часто это деньги, то, что я хочу, красивая внешность, высокий статус, много имущества, вписывающееся в то, что делают все остальные. Но действительно ли эти критерии работают в вашей жизни?

Аудитория презентации. Они приносят боль и страдания.

ВТК: Они приносят боль и страдания? Действительно? Но многие люди, когда получают деньги, счастливы. Нет? Как это не приносит счастья?

Аудитория презентации. Мой брат какое-то время был немного беден, а потом разбогател. Он довольно быстро понял, что если у вас есть определенная сумма, она ничего не делает.

Аудитория презентации. Ему просто нужно больше?

Аудитория презентации. Это может просто уберечь вас от некоторых страданий, которые были бы у вас, если бы у вас не было денег, но в остальном это не способствует вашему счастью.

Аудитория презентации. И подумайте о том, что происходит с теми победителями лотереи…

ВТК: Правильно, а сколько проблем потом в жизни у людей, выигравших в лотерею. Но я думаю, что в нашей жизни очень важно иметь ясное представление о том, какие критерии мы используем, чтобы решить, что важно, а что нет. Потому что, если мы не подумали об этом как следует и не знаем, по каким критериям, тогда мы просто следуем тому, что происходит в нашем уме — и это довольно туманно. Мы принимаем решения о том, что важно, а что нет, но нам не очень понятно, почему мы решаем, что одно важно, а другое нет.

Аудитория презентации. Решите, исходя из того, что будет важным в момент смерти.

ВТК: Итак, это еще один критерий — что будет важным в момент смерти. Почему это хороший критерий для использования?

Аудитория презентации. Потому что смерть - это то, что придет. Смерть — большое событие. Это точка в конце предложения.

ВТК: Хорошо, но что тогда важно, почему важно использовать это как критерий?

Аудитория презентации. Для будущих жизней, из-за состояния ума, из-за карма.

ВТК: Из-за карма, из-за будущих жизней — но вы просто умрете, и будущей жизни не будет, верно?

Аудитория презентации. Но это будет страшно, и я хочу быть готовым. Я имею в виду, если я уйду, если мне придется испытать что-то болезненное, тогда я хочу быть максимально готовым к этому. Я не хочу провести всю свою жизнь, обманывая себя, а затем прийти к этому моменту и просто иметь все это, не будучи готовым. Если это произойдет, я должен хотя бы попытаться облегчить его. Я знаю, что это произойдет.

ВТК: Это правда, не так ли. Я имею в виду, смерть — это то, о чем мы знаем, что она придет, да? Это единственное, что мы должны сделать. Если мы сможем к этому подготовиться, то, говорят, это будет похоже на пикник. Для великих мастеров смерть — это как пикник, они хорошо проводят время, ничего не боясь, не сожалея. Но чтобы иметь такую ​​смерть, мы должны действительно практиковать в нашей жизни.

Аудитория презентации. Я получил огромную пользу, когда встретил Дхарму, потому что это дало мне цель в жизни. Как только эта цель была ясна, тогда и расстановка приоритетов была ясна, потому что тогда все, что способствовало достижению цели, было моим приоритетом, а все, что мешало мне достичь цели, было чем-то, от чего я должен был отказаться. Это принесло гораздо больше ясности с той целью, которую я хотел сделать.

ВТК: Итак, какова ваша цель?

Аудитория презентации. Я хочу быть лучшим человеком, насколько это возможно, чтобы приносить максимальную пользу. Это моя цель. Это может занять у меня не одну жизнь. Это может занять вечность, но я надеюсь, что каждый шаг, который я делаю, приближает меня. И поэтому все, что помогает мне двигаться дальше по этому пути, является приоритетом, а все, что не помогает, — это то, от чего мне нужно отказаться.

ВТК: Да, это имеет смысл. Я думаю, это очень верно. Когда у нас есть очень четкая цель в нашей жизни, даже если это что-то довольно, знаете ли, стать лучшим человеком, на который вы способны, чтобы приносить пользу другим. Когда вы думаете: «Лучший человек, которым я могу быть», что ж, это означает Будда. Да, это займет много времени. Но когда вы это знаете, вы идете в этом направлении и у вас есть свои приоритеты. У вас есть цель. Вы можете принимать решения на основе этого. А затем избавиться от вещей, которые не способствуют направлению, в котором вы хотите двигаться, это не становится таким болезненным, когда вы действительно убеждены, что это то направление, в котором вы хотите двигаться.

Когда вы не так убеждены, тогда, что ж… И поэтому я думаю, что частью нашей практики является установление этой цели и этого смысла. Затем спросите себя: «Хорошо, что способствует этому, а что противоположно?»

Такого рода рефлексия очень важна. Когда мы воспитаны и в нашей школьной системе нас этому не учат. Тем не менее, я думаю, что это, вероятно, самая важная вещь, о которой нужно думать в нашей жизни. Я говорю это потому, что когда у нас нет четкой цели, наши действия становятся очень запутанными. Разве вы не сказали бы, что это правда, глядя на собственную жизнь? Да? Если у нас нет четкой цели или если у нас очень эгоцентричная цель, то наши действия становятся довольно запутанными, не так ли?

Это требует некоторого размышления. Очень хорошо, что мы откладываем время на подушку и действительно размышляем об этом. Тогда мы сможем прожить нашу жизнь очень хорошо. Тогда в момент смерти у нас нет сожалений, потому что мы смогли жить хорошо и принимать мудрые решения. И даже если мы будем принимать неразумные решения и делать действительно глупые вещи, что мы все делали, верно? Если мы сможем смотреть на эти вещи и учиться у них; чтобы мы могли смотреть на глупости и сожалеть о них, но действительно учиться и действительно понимать: «Как я оказался в таком положении? Что происходило в моей голове, что я сделал это?» Чтобы по-настоящему понять, как работает ум, мы можем глубоко исследовать это. Тогда мы сможем извлечь уроки из этого опыта. Таким образом, мы можем оглянуться на них и сказать: «Я рад, что они произошли, даже несмотря на то, что они были болезненными, даже несмотря на то, что я, возможно, сделал вредные вещи. Да, но я узнал кое-что важное, чего мне не хотелось бы узнавать таким образом. Но теперь я хочу вспомнить то, чему научился, чтобы не причинять вреда другим и себе в будущем». Я думаю, что если мы научимся обращаться с вещами в нашем прошлом таким образом, тогда мы не будем носить с собой много багажа в нашей жизни. У нас нет багажа, и, как вы знаете, в наши дни взимается плата за каждую единицу багажа, так что лучше путешествовать налегке.

Это интересно, разговор, который у меня только что был с моей племянницей. Она говорила, что кажется, что когда ты стареешь, твоя жизнь становится только хуже, потому что ты сделал больше ошибок и у тебя больше потерь. Происходят и другие вещи, которые вас огорчают — просто кумулятивный эффект. И у тебя больше друзей, которые умирают. И ты становишься старше, и ты становишься уродливее, и ты толстеешь, и твое здоровье ухудшается, знаешь ли.

Аудитория презентации. Звучит ужасно.

ВТК: Звучит ужасно, но это правда, не так ли? Все это происходит, не так ли? Она не врет, все это происходит.

Аудитория презентации. [несколько человек взад и вперед, плохо слышно, затем:] Я счастливее быть собой сейчас, чем когда-либо раньше в моей жизни.

ВТК: Итак, теперь ты счастливее быть собой, чем раньше. Почему? Что изменилось?

Аудитория презентации. Абсолютно. Вы знаете, я имею в виду, что я потратил много времени в юности, будучи невероятно [неразборчиво] человеком и желая того, что никогда не произойдет, и все такое, понимаете. Я имею в виду, я все еще делаю. Я не говорю, что отказался от всего этого, но мой разум стал намного стабильнее — что бы ни случилось, происходит гораздо больше. Кажется, у меня нет всей этой травмы и драмы из-за вещей, которые я не могу контролировать [неразборчиво]. Я имею в виду, я, возможно, просто приехал из очень плохого места, и очередь оборвалась или что-то в этом роде. Но нет, но это правда — для некоторых людей правда, что они становятся… Я думаю, Бев сказала это лучше всех. Она до сих пор живет и работает с пожилыми людьми в возрасте 90-80 лет и так далее. Она сказала, что в этом возрасте ты становишься дистиллированным и либо превращаешься во что-то кислое и горькое, либо становишься по-настоящему чистым, красивым и заботливым.

ВТК: Да. Кто из вас считает, что ваша жизнь стала лучше, когда вы стали старше? Интересно. [Смех] Да, все люди в возрасте от 20 до 30 лет были чем-то вроде…

Аудитория презентации. Я взрослый человек и не согласен. Здесь один из нас держится.

Аудитория презентации. Я думаю, что одна из действительно замечательных особенностей взросления заключается в том, что вы можете оглянуться на свою жизнь — например, на десятилетия. И вы можете получить перспективу, которой у вас нет, у вас просто нет, у меня в любом случае не было, когда мне было двадцать лет, точно. Мне не хватило дистанции. Вы знаете, это как смотреть на искусство. Если вы находитесь слишком близко ко многим вещам, вы не можете увидеть картину. Но если отойти в сторону, то можно почувствовать это. И я думаю, что моя жизнь была такой. Теперь, когда я могу оглянуться назад, я могу видеть то, чего не мог видеть, когда это происходило.

Аудитория презентации. Это также приносит срочность. Это похоже на желание жить долго, чтобы вы могли дольше практиковать Дхарму, понимаете? Это как пытаться сохранить тело, несмотря на все мои падения и разливы, пытаясь сохранить тело иду, чтобы я мог… Я пришел к Дхарме слишком поздно в жизни. Есть срочность. Я должен прочитать все. Я действительно должен изучить все. Как будто все остальное остается позади. Все остальное ерунда и мне это не нужно.

Аудитория презентации. Если бы я не встретил Дхарму, думаю, ответ на этот вопрос был бы совсем другим. До того, как я встретил Дхарму, шаблоны, привычки, негативное пространство ума становились все более укоренившимися, более извилистыми. Моя перспектива на самом деле становилась все более узкой, панической и разочарованной. Поэтому, если бы я не встретил Дхарму, думаю, мой ответ на этот вопрос был бы другим.

Аудитория презентации. Я бы просто согласился с этим. Мне 36, и я поднял руку, говоря, что с возрастом стало лучше, но только потому, что я встретил Дхарму. У меня было так много страданий в мои двадцать. Так что на самом деле только благодаря Дхарме все стало лучше. Иначе я бы просто катался на велосипеде и просто страдал.

Аудитория презентации. Я думаю, что многое из этого следует пути, который подходит именно вам. Когда мы моложе, нас воспитывают на определенном пути, который может нам совсем не подходить. Итак, вы пытаетесь вписаться в рамки, которые вам не подходят. Это никогда не приводит к счастью. И по мере того, как вы растете, вы понимаете, кто вы и что вам подходит, и для меня это имеет огромное значение.

Аудитория презентации. Я думаю, это связано с людьми, которые частично учатся на своих ошибках, а также с вашей этикой. Если вы не живете этично, тогда все становится все более и более беспорядочным. Я думаю, что это довольно проблематично — то, что вы описали в начале — хотя мы смеялись. Я действительно думаю, что именно поэтому мой племянник покончил жизнь самоубийством, когда ему было восемнадцать. Он смотрел вперед. Он не видел ни цели, ни смысла. Но я также встречал таких людей, как мой дядя, который только что умер. У него было чувство этики. Он пронес его с собой через всю жизнь. Он на самом деле, как вы сказали, работал на дистиллированной стороне в положительном ключе даже больше и больше. И у него была этика, которая подходила ему.

Аудитория презентации. Я думаю, что есть много характеристик, и это одна из них, и я думаю, что непредубежденность также. Когда я стал старше, я стал более открытым, более восприимчивым ко всему. В Ветхом Завете, когда называют людей жестоковыйными. [неразборчиво] Раньше я был очень упрямым.

Аудитория презентации. Я думаю, как тот, кто не согласен, может быть, это из-за моего опыта последних двух лет. Я имел дело со стареющими родителями, и один из родителей умер прошлым летом, а другому 89 лет, и я стал старше и со всей болью и страданиями, которые с этим связаны. И поэтому я очень хорошо осознаю болезни, старость, смерть. Я был с отцом, когда он умер и утонул в собственной жидкости. Он был в ужасе, совершенно в ужасе. Я смотрю на свою мать, которая все время приближается, и она всегда была человеком, который делает все сам, и очень хорошо делала это для себя. Она страдает от неспособности делать это для себя, не имея ничего другого, чтобы заменить это. Это просто страдание. Оба моих родителя вышли из того возраста, когда ни о чем не говорили. Ты не говорил о своих страхах — ты не говорил — и они умирают вместе с ними. И мысль о том, куда это их заведет, ужасает. Я согласен с большинством из вас в том смысле, что я думаю, что большинство из нас, кому за шестьдесят, имели дело со многими вещами, и мы чувствуем себя лучше умственно, духовно и психологически. Но мы еще не столкнулись с концом. Когда я смотрю на своих родителей, через что умирал мой отец и через что проходит моя мать, я начинаю вычитать разницу в возрасте. Смерть, она прямо за углом. Конечно, я очень благодарен за Дхарму, потому что это единственное, с чем я столкнулся, что имело для меня смысл. Но у меня мало времени. И все же лень, о которой мы говорили, присутствует, и она похожа на демона. После нашей дискуссионной группы я хочу сделать свой знак, говорящий: «Сколько существует ленивых бодхисаттв?» Я знаю, что меня мучает лень. Это болезнь, которую я не могу вылечить мгновенно, и я так боюсь. Я смотрю на эту жизнь и думаю, знаете ли, что я должен был сделать что-то хорошее, чтобы познакомиться с Дхармой и тем, что случилось со мной в этом отношении. Но я сделал много других вещей в предыдущих жизнях, которые мешали мне применить, может быть, некоторые вещи, с которыми я пришел, на стороне Дхармы. И куда я потом пойду? Это действительно пугает, если подумать. Но я не думал об этом, пока мне не пришлось иметь дело с родителями и решить быть с ними. Это потому, что я тоже страдаю, когда вижу, как они страдают, и я страдаю, когда злюсь на свою маму, потому что она такая заноза в заднице, понимаете. Так что, как я уже сказал, я просто смотрю на это немного с другой точки зрения.

ВТК: Да. Так что на самом деле старость, болезни и смерть прямо перед вами. И вы видите, что это влечет за собой. И вы видели на примере своих родителей старение, болезни и смерть — самое страшное. Вы благодарны за Дхарму, которую вы узнали. Но также вы осознаете такую ​​лень, омрачение, которое мешает вам по-настоящему использовать потенциал, который у вас есть. В то же время, как вам повезло, что вы встретили Дхарму, когда вы это сделали. Я говорю это, потому что часто думаю: «Какой была бы моя жизнь, если бы я не встретил Дхарму?» Тогда я действительно понимаю, какими страданием это обернулось бы, да? Так что это большая благодарность за встречу с Дхармой.

Затем также чувство безотлагательности, о котором вы говорили, как… мы все чувствуем, что не умрем. Или если мы собираемся умереть, то это будет очень далеко — очень далеко. Принимая во внимание, что у вас есть опыт: «Нет, это не так долго!» Это немного пугает, и это трясет тебя. Если мы умело используем это чувство встряхивания, оно может помочь нам преодолеть лень. Это потому, что когда перед нами старение, болезни и смерть, мы видим: «Хорошо, без Дхармы, вот как я на это реагирую. Вот как я работаю с Дхармой», и мы просто говорим об этой жизни. Тогда у вас определенно появится энергия для практики Дхармы.

Тогда, если вы заглянете за пределы этой жизни, если я умру испуганным человеком, куда я попаду? Если я смогу практиковать сейчас, и, может быть, я не полностью успокою свой разум к тому времени, когда умру, но, может быть, спокойствия станет немного больше. Даже если нет, по крайней мере, я посеял несколько добродетельных семян. Так что, если в момент смерти, возможно, возникнут какие-то негативные мысли, тем не менее я потратил немало времени в своей жизни на создание добродетели. Я могу радоваться этому. Вы знаете, что насколько вы можете посвятить свой ум Дхарме, тем больше вы сможете облегчить этот страх и панику в момент смерти и возможности более низкого перерождения, потому что вы действительно использовали время, которое у вас есть. в настоящее время.

Мы всегда можем оглянуться на свою жизнь и сказать: «Если бы я мог, должен был бы, должен был бы сделать это» — и все наши недостатки и какие мы паршивые практикующие. Мы очень хорошо видим все свои недостатки. Я думаю, что было бы также неплохо взглянуть и сказать: «Но я сделал это, я сделал это, и я сделал это», и порадоваться своим собственным заслугам. Поощряйте себя. Потому что одна вещь, которую я усвоил, состоит в том, что если мы скажем: «Был бы, мог бы, должен был бы» или даже если сожалеем о прошлом (и даже о настоящем), «О, если бы я действительно понял непостоянство , я бы практиковался намного больше». Да? Мы говорим: «Но если бы я действительно понял, — понимаете, — значит, я должен практиковать, — понимаете, — я должен больше практиковать Дхарму, потому что я скоро умру, и поэтому я должен». И еще: «Я должен отказаться от этих привязанностей, потому что они не ведут ни к чему, кроме как к страданию, и я действительно должен отказаться от них».

Но как бы мы ни «должны» на себя, это не работает. Почему? Потому что должно быть все здесь. Именно здесь наступает зрелость, когда мы сделали много медитация. Вместо того, чтобы говорить «должен», в нашем сердце есть глубокое понимание. Когда в нашем сердце есть глубокое понимание, тогда мы, естественно, хотим идти в определенном направлении. Тогда нам не нужно говорить: «Я не должен быть таким ленивым, я должен сделать это». Когда мы действительно провели время, думая о непостоянстве и смерти, думая о Будда природа, размышления о том, что такое сансара, размышления о том, как выбраться из нее. Когда мы действительно глубоко размышляем об этих предметах, это действует как причинная основа для естественного движения энергии в этих направлениях, тогда как «должен» не очень хорошо работает. Поэтому, чтобы выйти за рамки «должен», нам нужно отложить время на подушку и действительно подумать о вещах.

Аудитория презентации. Да. Когда я был в нашей группе, я также действительно осознал, что у меня есть или/или ум – и действительно нет никакого компромисса, ничего промежуточного. Это должно быть так или иначе. Так что я действительно должен смотреть это.

ВТК: Верно. И действительно научиться радоваться своей добродетели и добродетели друг друга; это очень важно.

Аудитория презентации. Я хотел бы получить совет по поводу того, что случилось со мной. Я еще не нашел способ управлять им. И это, ну, я домохозяин, и я также чувствую, что есть неотложная необходимость изучать и углублять свое понимание Дхармы. Что происходит, например, когда я концентрируюсь на Дхарме в течение определенного периода времени. Потом дом разваливается, грязь скапливается, белье переливается, я меньше времени провожу с семьей и дочерью. И тогда я говорю: «О да, мне обязательно нужно это исправить», — например, внести поправку на курс. Итак, теперь у меня есть вся эта работа по дому, потому что все перевернуто. И я не разговаривал со своей семьей целую вечность; и моя дочь, мне нужно пойти и провести с ней время и занять ее места. Так что я все это делаю. А сейчас я в другом направлении и не занимаюсь… Много времени трачу на это. Как я могу иметь более сбалансированный…

ВТК: Я вижу, что многие головы кивают. Да! Хорошо. Итак, вы поднимаете проблему домохозяина. В чем собственно проблема? На самом деле это вызов жизни с тело— что мы должны заботиться об окружающей среде. Я имею в виду, вы даже слышите это и в Аббатстве: «О, мы так много работаем!» Вы знаете: «Мы слишком много работаем, делая то и это, у нас не хватает времени на Дхарму». Затем у нас есть ретрит на три месяца: «О, я так много на подушке. Дела не идут. Да, я не в форме. Здесь ничего не делается. Это всего лишь наш разум, не так ли? Да, всякий раз, когда мы делаем одно, мы думаем, что должны делать другое. Или мы просто идем слишком много туда и слишком много туда. Да, слишком много — всего лишь Дхарма. А потом слишком много — только сансара.

Нам нужно начать избавляться от этого черно-белого ума о Дхарме и сансаре. Нам нужно научиться смотреть на вещи в нашей повседневной жизни с точки зрения Дхармы, чтобы то, что мы делаем в нашей повседневной жизни, обогащало наше понимание Дхармы. Поэтому вместо того, чтобы видеть в них помехи и боль в шее, вы используете их для углубления своего понимания Дхармы. Затем, когда вы выполняете более формальную Дхарму на подушке и что-то еще, не забывайте также распространять это на практический мир, в котором вы живете, и на вашу повседневную деятельность.

Практика Дхармы не означает, что грязная посуда должна скапливаться. Мусор накапливается, и телефонные сообщения, и электронные письма накапливаются, и ваша повседневная жизнь разваливается. Нет, скорее вы делаете свое медитация а затем, когда вы моете посуду, думайте: «Я очищаю умы живых существ осознанием пустоты», хорошо? Собираясь на работу, «Я предлагающий служение живым существам». Когда что-то случается, конфликтные ситуации: «Я узнаю себя. Я изучаю, как работает разум. Я узнаю, что не все такие, как я. Я учусь быть искусным в общении с другими людьми». Все эти навыки и вещи, которые вы изучаете, вы используете в своей практике Дхармы. Кроме того, благодаря практике Дхармы вы учитесь создавать более любящее и сострадательное сердце, которое поможет вам стать более искусным. Итак, вы находите способ перестать видеть эти вещи такими разными, такими черными и белыми.

Аудитория презентации. Как раз в связи с тем, что говорила Элиза, я был одним из кивающих голов. Пока я говорил, я понял, что у меня возникает обида. Я понимаю, что просто хочу, чтобы все было по-моему. Потому что, например, если я хочу изучать текст, я хочу делать это столько, сколько хочу, столько, сколько хочу. Так что теперь мне не придется беспокоиться о том, чтобы вставать по утрам, идти на работу, уставать и так далее. Кажется, что во многом я просто хочу делать вещи так, как я хочу их делать. Это то, что также всплывает при попытке все успеть.

ВТК: Как вы сказали, одна из вещей, которая затрудняет интеграцию, заключается в том, что вы хотели бы иметь возможность читать текст Дхармы и не ложиться спать так поздно, как вы хотите, читая и думая об этом, и вам не нужно идти на работу по утрам. . Но утром нужно идти на работу. Итак, что вы думаете и видите, вы знаете, что один из способов взглянуть на это так: «Ну, это мой естественный способ, способ, которым я делаю больше дел, и способ, которым я хочу использовать свою энергию». И если вы так думаете, тогда вы будете несчастны, потому что все будет казаться помехой.

Да? [Вы думаете] «Мой естественный способ — плыть по течению и ложиться спать столько, сколько я хочу, а необходимость идти на работу — это неприятность и помеха. И вы знаете, я должен просто иметь возможность составлять свой собственный график, потому что тогда моя энергия идет в том направлении, в котором я хочу, и ее нельзя прерывать». Вы слышите это и в Аббатстве: «Мне не нравится расписание!» [Смех] Мы получаем письма. Кто-то написал нам: «Вы знаете, график просто мешал моей спонтанности. Потому что я просто очень хотел что-то сделать, пообщаться или прочитать текст Дхармы, а потом звенит звонок, и мне нужно заняться чем-то другим». Итак, вы знаете, это одно и то же, в монастыре ли вы или за его пределами, не так ли?

Аудитория презентации. Я использую размышлять утром, и я просто ставил таймер на плите, потому что мне нужно было идти на работу. И тогда я был свободен и мне не нужно было вечно думать о времени, пока я не услышал звонок.

ВТК: Так что вы можете рассматривать эти вещи как препятствие для естественного потока и так, как я хочу это делать. Или вы можете видеть это как то, что это показывает мне, как переключать передачи, это показывает мне, как быть счастливым, даже когда я делаю что-то не так, как я хочу. Это дает мне возможность культивировать счастливый ум, хотя это не мой выбор того, как я буду поступать. Потому что, если вы посмотрите на это, если мы собираемся тренироваться, чтобы стать бодхисаттвами, бодхисаттвы идут по жизни, говоря: «Я хочу, чтобы все было по-моему» и «Я хочу, чтобы расписание было таким, как мне нравится». и «Что полезно для моей энергии?»

Когда вы бодхисаттва, вы должны ориентироваться и знать, когда воспользоваться возможностью, а когда отступить. Вы должны иметь эту чувствительность ко многим вещам, что означает часто отказываться от того, что вы хотите делать, когда вы этого хотите. Так что, если вы рассматриваете это как обучение тому, чтобы быть бодхисаттва, «Как я могу развивать счастливый ум, занимаясь этой деятельностью?» тогда это становится частью вашей практики. В противном случае вы только создадите обиду, не так ли?

Аудитория презентации. Да.

Аудитория презентации. Я могу только представить Его Святейшество Далай-лама, или себя, или Мать Терезу, просто говорящую: «Нет, не сегодня, мне просто нужно немного времени на себя». [Смех]

ВТК: Да. Вы можете себе представить, что Его Святейшество говорит это? Знаете, куда-то пойти и сказать: «Знаешь, я действительно не в настроении сегодня учить. Я имею в виду, что я читал этот текст, и я просто хочу это сделать, а необходимость выступать с этим докладом просто мешает естественному потоку моей энергии». Вы можете себе представить Его Святейшество?

«Мне нужно немного отдохнуть. График слишком плотный. Ты знаешь, что заставляешь меня слишком много работать. Ты ждешь от меня слишком многого. Вы не благодарны. Ты просто хочешь больше, больше и больше и никогда не говоришь спасибо за то, как усердно я работаю». Могли бы вы представить, как Его Святейшество начинает речь о Дхарме таким образом? И завершая его словами: «Посмотри, чем я пожертвовал ради тебя. Я так несчастен здесь. Мне здесь так плохо, но я делаю это только для тебя». Вы действительно видите разницу между бодхисаттва и не-бодхисаттва.

Это дает нам некоторое представление о том, как нам нужно тренировать свой ум. Поэтому, когда такие вещи случаются, чтобы сказать: «Это мое бодхисаттва подготовка." Тебе известно? "Это мое бодхисаттва подготовка." Или когда мы делаем что-то с хорошей мотивацией, а кто-то говорит: «Бла, бла, бла, бла», — и ругает и критикует нас, хотя мы и пытались помочь. Чтобы иметь возможность сказать: «Это мой бодхисаттва подготовка. Если я думаю, что это плохо? Когда я настоящий бодхисаттва, это будет происходить гораздо чаще».

Вы думаете, что люди не критикуют Его Святейшество Далай-лама? Многие критикуют. Вы начинаете с пекинского правительства, но даже монахи в тибетской общине говорят: «Да, да», а потом делают, что хотят. Он сталкивается со всевозможными проблемами и критикой. Некоторые считают, что он слишком много путешествует. Некоторые люди думают, что он недостаточно силен с Китаем. Некоторые думают, что он сдался, потому что учит ненасилию и хочет автономии, а не независимости. Некоторым людям не нравится, что он не является главой правительства, а Самдонг Ринпоче. Он получает много критики. Он сказал людям отказаться от одной практики. Люди совсем не следили за ним и критиковали его.

Если нас критикуют, мы действительно должны думать: «Когда я бодхисаттва это только усилится. Так что это мой бодхисаттва тренируюсь, чтобы справляться с этой небольшой критикой, с этим небольшим неудобством». Чем больше вы учитесь с этим справляться, тем меньше проблем становится. Но если мы не научимся справляться с этим, потому что такие ситуации будут продолжаться, мы становимся все более и более несчастными.

Это приводит к нашей дискуссии о том, как мы очищаемся, когда становимся старше. Если мы научимся справляться с вещами, дистилляция станет очень сладкой. А если мы постоянно обижаемся? Перегонять значит, как получить суть, да? Тогда мы становимся довольно ожесточенными.

Аудитория презентации. У вас есть совет для людей в моей ситуации? Мои родители становятся старше. Им чуть за восемьдесят. Мой отец очень озлоблен и всю свою жизнь был психически жесток к моей матери. Когда я их вижу, они живут в Англии, и я вижу их два или три раза в год. Мне всегда очень трудно с этим сталкиваться, потому что я стараюсь помогать, просто будучи полезным, готовя, убирая, относя их куда-то. Но на самом деле трудно давать родителям советы.

ВТК: Поэтому, когда ваши родители застряли в каких-то нездоровых привычках, которые на самом деле делают их несчастными, и как трудно быть рядом с ними и видеть, как это происходит. И все же изменить их очень сложно, не так ли? Кто-нибудь еще знает эту ситуацию?

Аудитория презентации. У меня есть одна вещь, чтобы сказать о том, что вы только что говорили. Лучшее, что кто-либо может сделать, это придумать предлог, чтобы заставить ваших родителей отправиться куда-нибудь, где Его Святейшество Далай-лама есть и почтенный Тубтен Чодрон. Говоря из личного опыта, встреча с тобой была самым замечательным событием, которое случилось с моей матерью, потому что все эти годы она думала, что я принадлежу к какому-то странному культу. Вы никогда не слышали, чтобы кто-нибудь так говорил, верно? [Смех]

ВТК: Только мои родители.

Аудитория презентации. Она встретила вас, и на самом деле она не увидела Его Святейшество, но она увидела отражение счастья людей, которые были там. И она слушала истории о нем, и как раз две недели назад она сказала мне, что лучшим подарком, который я когда-либо делал ей, был ежедневник, на котором были высказывания Его Святейшества. Она и ее сестра читали ее каждый божий день. Вот я тебе и говорю, возьми их… Но знаешь, у меня был точно такой же опыт. Мой отец был очень злым человеком. А я думала, что он очень холоден к моей маме. Только после его смерти я увидела участие моей матери в отношениях.

ВТК: Я думаю, вы знаете, такого рода вещи, потому что родство наших родителей совершенно очевидно для нас. Мы давно с ними живем. Вы можете использовать его, чтобы увидеть, что работает, а что нет в жизни. Очень часто самые важные уроки, которые мы можем извлечь, это то, что не работает. Так что если вы посмотрите это и увидите это и увидите, как это больно для них. Вы также думаете о карма они создают и где то кармаунесет их в будущую жизнь. Тогда вы можете начать действительно испытывать некоторое сострадание к страдающим и к тому, как трудно им измениться и осознать что-то о себе, когда они долгое время были настроены на определенные паттерны.

Тогда мы говорим, что это относится и ко мне. Какие шаблоны я установил, которые не работают в моей жизни, которые я хочу попытаться изменить? Я не хочу стареть и становиться таким. Я думаю, что много раз мы действительно можем посмотреть на это и спросить: «Что делал этот человек?» Чтобы я знал, чего мне нужно избегать, а затем думал: «Как мне этого избежать?» Я говорю это, потому что очень часто у нас может быть один и тот же образ мышления, тот же эмоциональный паттерн, который мы видим в них — это не работает, но мы делаем то же самое. Иногда видя это ясно в другом человеке, вы говорите: «О, у меня тоже это есть. Я знаю, как должен измениться другой человек, давайте применим это к себе».

Аудитория презентации. Вот почему Дхарма оказалась для меня такой полезной — потому что я не мог самостоятельно изменить эти шаблоны. Только узнав обо всех методах, тренировке мысли и тренировка ума методов в буддизме, которые я действительно начал продвигать и мог изменить.

Аудитория презентации. Я не хочу сказать, что это не наша работа — менять родителей, но на самом деле работа человека — изменить себя. Если ваши родители хотели измениться, вы готовы им помочь. Возможно, в какой-то момент вы могли бы помочь им с их смертью, будь они буддистами, католиками или кем-то еще. Но вы не можете на самом деле попытаться превратить их в других людей, или буддистов, или кого-то еще. Просто поддержите их, когда они уйдут.

ВТК: Верно. Да. Полностью. Действительно принимать их такими, какие они есть, поощрять их хорошие качества, поддерживать их, когда они открыты для этого, и принимать то, что мы не можем изменить.

Аудитория презентации. На этой ноте я думаю, что мне нужен какой-то курс или книга, которая могла бы переводить буддийские и психологические термины на нормальный язык, чтобы я мог украдкой получить это, чтобы я мог поговорить с ними, но они не думают, что я бросаю это вещи у них. Если вы понимаете, о чем я? Потому что они слышат: «Ну, в психологии есть такая терапия или что-то в этом роде» и «О, в буддизме…» И они такие: «Нет, нет, нет». Или они такие: «Что это значит?» Я такой: «Ну, это буддийский термин». Они не хотят этого слышать. Но я думаю, что есть много хороших вещей; как ты говорил, разговаривая со своей племянницей. Как сказать это кому-то, кто не является буддистом, в небуддийских терминах, и свести это к сущности всего хорошего, что может сделать его счастливее?

ВТК: Да, так как же взять эту суть и выразить ее в терминах и на примерах, приемлемых для людей, с которыми вы разговариваете, в соответствии с их менталитетом, их культурой и так далее? Если вы думаете о том, кто такие бодхисаттвы, одно из качеств, которые они развивают, — это своего рода чувствительность, чтобы знать, как это сделать. Вы знаете, с кем вы говорите с техническими терминами? Кому ты это говоришь? Кому ты это говоришь? С кем ты шутишь? С кем ты говоришь серьезно? Вы развиваете эту чувствительность.

Я думаю, многое из этого приходит через нашу собственную практику. Я знаю для себя, что чем больше мне приходилось брать учения и применять их к своему собственному разуму, и использовать их, чтобы понять себя и разрешить свои собственные трудности, тем больше я делал это, тем больше словарь становился. способный поделиться ею не в соответствии с Дхармой. Но на самом деле это происходит от того, что мы применяем его сами.

Аудитория презентации. Я просто хотел сказать, не сдавайся. Это заняло у меня, я не знаю, сколько времени. У меня был рожденный свыше сын (теперь сын-буддист), который понимает страдание перемен. И если бы он думал, что это что-то буддийское, он бы никогда меня не послушал. Потребовалось много времени, чтобы дождаться подходящей возможности, узнать его и подобрать слова, чтобы выразить это. Но мне всегда смешно, когда я это слышу, потому что, когда я впервые пошел к достопочтенному Тубтену Чодрону, это было уединение. в Монтане, и он сказал: «О, мама, тебе лучше быть осторожной». И я сказал: «Почему?» И он сказал: «У этих буддистов действительно странные идеи». В любом случае, не сдавайся.

ВТК: Я думаю, что многое сводится к тому, чтобы применить на практике то, чему мы научились. Делая это, мы развиваем более глубокое понимание. Кроме того, обсуждая с другими людьми то, что мы обсуждаем сейчас, я думаю, мы также можем многому научиться — что работает, а что нет. Очень часто мы чувствуем себя так: «О, я единственный, кто столкнулся с такой трудностью». Но когда мы говорим, мы видим, что все мы в основном боремся с очень похожими вещами.

Аудитория презентации. Особенно это обсуждение, казалось, что было довольно много единообразия в том, как все было выражено. Я многому научился, особенно вокруг лени. Многое из нашего опыта действительно очень похоже.

Аудитория презентации. Я собирался сказать, я думаю, многие из нас часто приходят к вам и просят совета либо конкретно, либо в контексте группы, и это невероятно ценно. И я думаю, что мы также являемся ресурсами — друзьями Дхармы друг для друга. Это действительно важно знать, быть доступным с нашей мудростью Дхармы, иметь возможность спросить наших друзей по Дхарме, когда у нас нет доступ к учителю. Это действительно ценный разговор в группе. Мы получаем много поддержки, силы и поощрения, и в этом смысле это действительно хорошая поддержка.

ВТК: Да. Я думаю, что это очень важно, потому что наши друзья по Дхарме понимают ту часть нас, которую понимают не все в нашей жизни. Также они живут по одним и тем же принципам или пытаются жить по ним. Так что мы действительно можем очень помочь и поддержать друг друга.

Вы не должны думать о помощи как: «Я приду сюда с этой штукой, которую ты просто возьмешь и используешь, и она поможет тебе и решит твои проблемы». Много раз, просто обсуждая с другом Дхармы, мы поддерживаем этого человека в его практике, мы помогаем ему. Или дискуссия с другом, который не практикует Дхарму, но в то же время, когда вы разговариваете с ним, излагает буддийские взгляды, да, в поддерживающей форме. Но вы не сидите, разглагольствуя, потому что разглагольствование не всегда работает очень хорошо.

Аудитория презентации. Для меня очень важно то, что мы поделились опытом с этими людьми, независимо от того, буддисты они или нет. Так что мы можем относиться к ним. Мы относимся друг к другу.

ВТК: Мы знаем, что они чувствуют.

Четвертая печать: нирвана — это истинный покой

Аудитория презентации. Мы не добрались до последней из четырех печатей.

ВТК: Что ж, мы как бы сделали последнее из четырех в том смысле, что когда вы осознали пустоту и бескорыстие, это позволяет вам устранить невежество. Что устранение невежества есть нирвана, а нирвана есть истинный покой. Это потому, что когда вы устраните невежество, тогда привязанность, гнев, и другие несчастья не имеют никакого основания, чтобы стоять на них. Тогда карма не создано, что увековечивает перерождение. Итак, нирвана — это покой в ​​том смысле, что мы освобождаемся от этого навязчивого перерождения за перерождением за перерождением.

На самом деле это еще одна довольно интересная тема для обсуждения, что такое свобода? Я говорю это, потому что у нас есть одно представление о свободе в нашей жизни, но Будда совсем другое представление о том, что такое свобода.

Аудитория презентации. У меня есть еще один вопрос, который относится к тому, что вы говорите. В некоторых местах, когда я читаю текст, кажется, что пустота и самоотверженность почти взаимозаменяемы. Означают ли они одно и то же или имеют немного разные коннотации?

ВТК: Как я уже говорил, в этой интерпретации, общей для всех различных систем доктрин, «пустота» относится к отсутствию постоянной, лишенной частей, независимой личности; а «бескорыстный» относится к отсутствию самодостаточной, субстанциально существующей личности. Но когда вы говорите об этих терминах с точки зрения прасангики, тогда пустота и бессамостность относятся как к отсутствию изначально существующей личности, так и к отсутствию изначально существующей личности. явлений.

Ладно, посидим тихо несколько минут, а потом посвятим. Завтра утром мы поговорим о Сердечная Сутра. Просто подумайте о важных моментах, которые вы хотите вынести из этого обсуждения.