Образование бхикшуни сегодня

С самого начала буддизм был тесно связан с образованием. Образование играет такую ​​важную роль в буддизме, потому что Будда учит, что первопричиной страданий является невежество, ошибочное понимание природы вещей. Согласно буддизму, человек идет по пути к освобождению, взращивая мудрость, и это достигается посредством систематической программы образования. Буддапередача им своего послания миру — это процесс инструкция и назидание. Мы часто читаем в суттах, что когда Будда произносит речь, «он наставляет, ободряет, вдохновляет и радует» собрание беседой о Дхарме. Буддаучение известно как Будда-Вакана, «Слово Будда». Слова должны быть услышаны. В случае Буддаслова, открывающие освобождающую истину, предназначены для того, чтобы их внимательно слушали, размышляли и глубоко понимали.

Согласно винайа, новопосвященные монахи и монахини обязаны провести несколько лет под руководством своего учителя, в течение которых они изучают основы Буддапреподает. Буддадискурсы часто описывают пять различных этапов в процессе образования:

A монах это тот, кто многому научился, кто удерживает в уме то, что он узнал, повторяет это, исследует это интеллектуально и глубоко проникает в него проницательностью.

Первые три этапа связаны с обучением. в БуддаВ те времена не было книг, поэтому для изучения Дхармы нужно было лично обращаться к эрудированным учителям, внимательно слушая то, чему они учили. Затем надо было удержать это в уме, запомнить, глубоко запечатлеть в уме. Чтобы сохранить учение свежим в уме, нужно было повторять его, повторять, повторяя вслух. На четвертом этапе изучается смысл. А на пятом, завершающем процесс, проникаешь в него прозрением, видишь истину для себя.

Цели классического буддийского образования

Везде, где буддизм укоренялся и процветал, он всегда подчеркивал важность учебы и обучения. В Индии, в золотой век буддийской истории, буддийские монастыри превратились в крупные университеты, привлекавшие студентов со всей Азии. По мере того как буддизм распространялся по разным азиатским странам, его монастыри становились центрами обучения и высокой культуры. Деревенский храм был местом, где молодежь училась чтению и письму. Великие монастыри разработали строгие программы буддийских исследований, в рамках которых изучались, обсуждались и обсуждались буддийские писания и философия. Однако всегда, на протяжении долгой истории буддизма, изучение Дхармы регулировалось целями Дхармы. Учителя буддизма были в основном монахами, ученики были в основном монахами, и обучение проводилось из веры и преданности Дхарме.

И каковы были цели классического буддийского образования?

1. Первым было просто знать и понимать тексты. Буддизм – это религия книг, много книг: священные писания передавались прямо из уст Будда или его великие ученики; высказывания просветленных мудрецов, арахантов и бодхисаттв; трактаты буддийских философов; комментарии и подкомментарии и под-подкомментарии. Каждая буддийская традиция породила целую библиотеку, наполненную книгами. Таким образом, основная цель традиционного буддийского образования состоит в том, чтобы выучить эти тексты и использовать их как линзу для понимания смысла Буддапреподает.
2. Каждый изучает тексты как часть процесса самосовершенствования. Таким образом, второй целью буддийского образования является трансформировать себя. Знание в классическом буддизме сильно отличается от фактического знания, полученного ученым или ученым. Светский ученый стремится к объективному знанию, которое не зависит от его характера. Ученый или светский ученый может быть нечестным, эгоистичным и завистливым, но все же внести блестящий вклад в свою область. Однако в буддизме знание предназначено для формирования нашего характера. Мы изучаем Дхарму, чтобы стать лучше, с добродетельным поведением и честным характером, с нравственной честностью. Таким образом, мы используем принципы, которым учимся, чтобы преобразовывать себя; мы стремимся сделать себя подходящими «сосудами» для учения. Это означает, что мы должны управлять своим поведением в соответствии с заветы и дисциплина. Мы должны тренировать наши сердца, чтобы преодолевать умственные недуги. Мы должны формировать свой характер, чтобы стать добрыми, честными, правдивыми и сострадательными людьми. Изучение Дхармы дает нам указания, необходимые для достижения этой самотрансформации.
3. Исходя из этого, мы обращаемся к учениям, связанным с личным прозрением и мудростью. Это подводит нас к третьей цели классического буддийского образования: развивать мудрость, понимание реальной природы вещей, тех принципов, которые всегда остаются истинными, всегда действительными. Будь то Будда появляется в мире или не появляется; будь то Будда учит или не учит, Дхарма всегда остается одной и той же. А Будда это тот, кто открывает Дхарму, истинные принципы реальности, и провозглашает их миру. Мы сами должны пройти путь и лично осознать истину. Истина просто в природе явлений, истинная природа жизни, которая скрыта от нас нашей искаженные взгляды и ложные понятия. Выпрямляя нашу Просмотры, исправляя наши понятия и совершенствуя свой ум, мы можем достичь осознания истины.
4. Наконец, мы используем наше знание Дхармы, полученное в результате изучения, практики и осознания.учить других. Как монашествующие, мы обязаны направлять других на путь счастья и мира, наставлять их так, чтобы это способствовало их собственному нравственному совершенствованию. очищения и понимание. Мы изучаем Дхарму, чтобы принести пользу миру так же, как и самим себе.

Проблема академического обучения

Когда мы вступаем в современную эпоху, традиционная модель буддийского образования столкнулась с серьезным вызовом, исходящим от западной академической модели обучения. Западное образование не стремится продвигать духовные цели. Никто не записывается на академическую программу изучения буддизма в западном университете, чтобы продвигаться по пути к освобождению. Цель академических буддийских исследований — передать и приобрести объективные знания о буддизме, понять буддизм в его культурном, литературном и историческом контексте. Академические буддийские исследования превращают буддизм в объект, оторванный от внутренней духовной жизни ученика, что представляет собой отход от традиционной модели буддийского обучения.

Академический подход к изучению буддизма бросает вызов традиционному буддизму, но это вызов, который мы должны принять и принять. Мы можем принять два неразумных подхода к этому вызову. Один из них — отказаться от академического изучения буддизма, настаивая исключительно на традиционалистском подходе к буддийскому образованию. Традиционалистское образование могло бы сделать нас учеными монахами и монахинями, способными эффективно функционировать в традиционной буддийской культуре; однако мы живем в современном мире и должны общаться с людьми, получившими современное образование и мыслящими по-новому. Придерживаясь строго традиционалистского подхода, мы можем оказаться похожими на динозавров с бритыми головами и в шафрановых одеждах. Мы были бы похожи на христианских фундаменталистов, которые отвергают современные науки, такие как геология и эволюция, потому что они противоречат буквальному толкованию Библии. Это не способствовало бы принятию Дхармы.

Другая неразумная позиция состояла бы в том, чтобы отвергнуть традиционные цели буддийского образования и следовать академической модели, сделав объективное знание о буддизме главной целью нашей образовательной политики. Это означало бы, что мы отказываемся от религиозных обязательств, которые берем на себя, когда принимаем обеты как монахи и монахини. Принятие такого подхода может превратить нас в ученых ученых, но также может превратить нас в скептиков, которые рассматривают буддизм просто как лестницу для продвижения по академической карьере.

Принятие среднего пути

Что нам нужно сделать, так это принять «срединный путь», который может объединить лучшие черты традиционного буддийского образования с положительными ценностями современного академического подхода к буддийским исследованиям. И что это за положительные ценности традиционного буддийского образования? Я уже говорил об этом, когда обсуждал цели традиционного буддийского образования. Короче говоря, традиционный подход к образованию направлен на то, чтобы дать нам возможность развивать свой характер и поведение, развивать мудрость и глубокое понимание Дхармы, а также помогать направлять других, тем самым способствуя передаче буддизма от одного поколения к другому. .

Каковы положительные ценности современного академического подхода? Здесь я упомяну четыре.

1. Академическое изучение буддизма помогает нам понять буддизм как исторический и культурный феномен. Изучая историю буддизма, мы видим, как возник буддизм на определенном историческом фоне; как он отреагировал на культурные и социальные силы в Индии во время Буддавремя; как он развивался в результате интеллектуальных исследований и в ответ на исторические изменения. Условия. Мы также видим, как по мере распространения буддизма в разных странах ему приходилось приспосабливаться к преобладающим социальным нормам, культуре и мировоззрению тех стран, в которых он укоренился.
2. Этот исторический обзор поможет нам яснее понять различие между сущностью Дхармы и культурно-исторической «одеждой», которую буддизм должен был носить, чтобы слиться с окружающей средой. Подобно тому, как человек мог менять одежду в зависимости от времени года, оставаясь при этом тем же человеком, так и буддизм, распространяясь из страны в страну, сохранял определенные черты, характерные для буддизма, приспосабливая свои внешние формы к преобладающим культурам. Таким образом, изучая историю буддизма и различные школы буддийской философии, мы можем лучше понять суть Дхармы, понять, что является центральным, а что второстепенным. Мы поймем причины, по которым буддийские доктрины приняли те формы, которые они приняли в определенных условиях. Условия; мы сможем различать, какие аспекты буддизма были адаптированы к конкретным ситуациям, а какие отражают окончательную, неизменную истину Дхармы.
3. Академическое изучение буддизма обостряет нашу способность к критическому мышлению. Отличительной чертой всех современных академических дисциплин является постулат о том, что ничто не должно приниматься как должное; все предположения открыты для вопросов, каждая область знаний должна быть изучена внимательно и строго. Традиционное буддийское образование часто делает упор на безоговорочное принятие текстов и традиций. Современное академическое образование предлагает нам поспорить с каждым буддийским верованием, каждым текстом, каждой традицией, даже с теми, которые, как предполагается, пришли из Будда сам. Хотя такой подход может привести к бесплодному скептицизму, если мы останемся твердыми в нашей преданности Дхарме, дисциплина современного образования укрепит наш разум, как стальной нож, закаленный в огне. Наша вера станет крепче, наш интеллект станет острее, наша мудрость станет ярче и могущественнее. Мы также будем лучше подготовлены к тому, чтобы адаптировать Дхарму к нуждам нынешнего века, не ставя под угрозу ее сущность.
4. Академическое изучение буддизма также способствует креативное мышление. Он не просто передает объективную информацию и часто не ограничивается критическим анализом. Он идет дальше и побуждает нас развивать творческие, оригинальные взгляды на различные аспекты буддийской истории, доктрины и культуры. Академическое изучение буддизма направлено на то, чтобы дать нам возможность по-новому взглянуть на причинные факторы, лежащие в основе исторической эволюции буддизма, различить ранее незамеченные связи между доктринами, которых придерживаются различные буддийские школы, открыть новые следствия буддийской мысли и новые применения Буддийские принципы для решения проблем в таких современных областях, как философия, психология, сравнительное религиоведение, социальная политика и этика.

Взаимодействие критической мысли и творческого прозрения — это то, как сам буддизм развивался на протяжении долгого периода своей истории. Каждая новая школа буддизма начинала с критики какой-то более ранней стадии буддийской мысли, раскрывала присущие ей проблемы, а затем предлагала новые идеи как способ решения этих проблем. Таким образом, академическое изучение буддизма может способствовать тому же процессу творческого роста, инноваций, исследований и развития, который привел к огромному разнообразию буддизма во всех его географических и исторических проявлениях.

Буддийское образование и встреча с традициями

Это подводит меня к следующему пункту. С тех пор как буддизм покинул Индию, различные буддийские традиции процветали в разных географических регионах буддийского мира. Ранний буддизм, представленный Тхеравада школа, процветала в Южной Азии. Ранний и средний период Махаяна Буддизм распространился на Восточную Азию, породив новые школы, такие как Тяньтай и Хуаянь, Чань и Чистая Земля, которые соответствовали восточноазиатскому уму. И поздний период Махаяна Буддизм и Ваджраяна распространился на Тибет и другие гималайские земли. На протяжении столетий каждая традиция оставалась изолированной от других, являясь целым миром.

Однако сегодня современные средства связи, транспорта и книгопечатания дают ученым каждой традиции возможность изучать все основные буддийские традиции. Конечно, каждая традиция сама по себе требует изучения на протяжении всей жизни, но с растущими связями между людьми в разных буддийских странах любая программа в монашеский образование должно знакомить учащихся с учениями других традиций. Это даст учащимся лучшее понимание разнообразия буддизма, его трансформаций на протяжении всей истории; его богатое наследие философии, литературы и искусства; и его способность глубоко влиять на людей в разных культурах, что определяется их собственными акцентами. Возможно, полная программа монашеский образование дало бы монахам и монахиням возможность провести год в монастыре или университете в другой буддийской стране, точно так же, как студенты университетов часто проводят свой первый год обучения за границей. Изучение и практика другой буддийской традиции поможет расширить их кругозор, позволяя им понять разнообразие буддизма, а также его общее ядро.

Возможно, такие встречи преобразят лицо самого буддизма в современном мире. Это может привести к перекрестному опылению и даже формированию гибридов, когда новые формы буддизма возникают в результате синтеза различных школ. Как минимум, это послужит катализатором, побуждающим уделять больше внимания тем аспектам собственной традиции, которые обычно недооценивались. Например, встреча с южным Тхеравада Буддизм стимулировал интерес к Агамам и Abhidharma в восточноазиатском буддизме. Когда Тхеравада Буддисты изучают Махаяна буддизма, это может стимулировать понимание бодхисаттва идеально в Тхеравада традиции.

Взаимодействие с современным миром

Мы, буддийские монахи, живем не в вакууме. Мы являемся частью современного мира и неотъемлемой частью нашего монашеский образование должно учить нас, как относиться к миру. С самого начала буддизм всегда взаимодействовал с культурами, в которых он находился, пытаясь преобразовать общество в свете Дхармы. Поскольку монастыри часто расположены в тихих местах, удаленных от суеты нормальной жизни, мы иногда воображаем, что буддизм учит нас поворачиваться спиной к обществу, но это было бы недоразумением. Как монахи, мы не должны упускать из виду свои обязанности перед людьми, живущими в миру.

Сегодня наша ответственность стала как никогда актуальной. По мере того, как человечество научилось овладевать материальными силами природы, наша способность к саморазрушению возросла как на дрожжах. Открытие ядерной энергии позволило нам создать оружие, способное уничтожить всю человеческую расу нажатием кнопки, но угроза самоуничтожения человечества еще более тонкая. Мир стал более резко поляризованным на богатых и бедных, при этом бедное население сползает в еще большую нищету; во многих странах богатые богатеют, а бедные беднеют. Миллиарды живут за чертой бедности, питаясь одним или двумя скудными приемами пищи в день. Бедность порождает негодование, усиливая межобщинную напряженность и межэтнические войны. В промышленно развитом мире мы безрассудно сжигаем наши природные ресурсы, загрязняя окружающую среду, отягощая воздух большим количеством углерода, чем он может удерживать. По мере того как климат Земли становится теплее, мы рискуем разрушить естественные системы поддержки, от которых зависит выживание человечества.

Как буддисты, мы должны понимать силы, действующие в современном мире, и видеть, как Дхарма может уберечь нас от саморазрушения. Нам нужны программы обучения, даже для монахов, которые выходят за рамки узкой фиксации на буддийских исследованиях и готовят буддийских монахов и монахинь к решению этих глобальных проблем. В основе буддийского образования, конечно, должно быть особое внимание изучению классических буддийских традиций. Но это базовое образование должно быть дополнено курсами, которые охватывают другие области, в которых буддизм может внести существенный вклад в улучшение состояния мира. К ним относятся такие предметы, как всемирная история, современная психология, социология, биоэтика, разрешение конфликтов и экология, возможно, даже экономика и политология.

В современном мире мы, как буддийские монахи и монахини, обязаны высоко поднимать факел Дхармы, чтобы он мог пролить свет на страдающих людей, живущих во тьме. Чтобы быть эффективным в этой роли, буддийское образование должно дать нам возможность понять мир. Это расширение буддийского образования может вызвать возражения со стороны строгих традиционалистов, считающих, что монахи должны ограничиваться изучением буддизма. Они могут указать, что буддийские писания запрещают монахам даже обсуждать такие темы, как «цари, министры и государственные дела». Но мы должны понимать, что сегодня мы живем совсем в другую эпоху, чем та, в которую Будда родился. Буддизм процветает в той мере, в какой он сохраняет свое отношение к человеческим делам, и для того, чтобы он сохранял свою актуальность, мы должны понимать огромные проблемы, стоящие сегодня перед человечеством, и видеть, как мы можем использовать Дхарму для их решения. Это потребует строгого и радикального пересмотра традиционных программ буддийских исследований, но такое обновление необходимо для того, чтобы буддизм обнаружил свою актуальность в современном мире.

Вызов и возможность для бхикшуни

Один аспект нашей современной ситуации заслуживает особого упоминания на конференции об образовании буддийских монахинь, и это роль женщины в современном мире. Как вы все знаете, большинство традиционных культур, включая те, в которых процветал буддизм, были преимущественно патриархальными. Несмотря на то, Будда сам продвигал статус женщин, тем не менее, он жил и учил в эпоху патриархата, и поэтому его учение неизбежно должно было соответствовать господствующему мировоззрению той эпохи. Так было до современности.

Однако сейчас, в нашем современном мире, женщины освобождаются от ограничений мужского мировоззрения. Они претендуют на те же права, что и мужчины, и играют более активную роль практически во всех сферах человеческой жизни, от таких профессий, как юриспруденция и медицина, до должностей в университетах и ​​национального лидерства в качестве президентов и премьер-министров. Здесь нет сомневаюсь что это «повторное открытие женского начала» окажет преобразующее воздействие и на буддизм. Некоторые женщины уже стали выдающимися учеными, учителями и лидерами буддизма. Несколько традиций, утративших посвящение бхикшуни, восстановили его, и мы надеемся, что в ближайшем будущем все формы буддизма будут иметь процветающие общины полностью посвященных монахинь.

Настало время женщинам отказаться от своей второстепенной роли в живой традиции буддизма и встать рядом с мужчинами в качестве учителей, переводчиков, ученых и активистов. Это относится как к монахиням, так и к мирянкам, может быть, даже в большей степени. Но ключ к улучшению положения женщин, в монашеский жизнь, как и в мирской жизни, это образование. Поэтому монахам необходимо достичь уровня образования, равного уровню их братьев-монахов в Сангха. Они должны достичь компетентности во всех сферах буддийского образования — в буддийской философии, культуре и истории, а также в применении буддизма к проблемам современного общества. Я искренне надеюсь, что эта конференция, в которой участвуют буддийские монахини и педагоги многих традиций, будет способствовать достижению этой цели.

Я благодарю вас всех за внимание. Пусть благословения Тройной Камень быть со всеми вами.