Стих 40-2: Три вида веры

• Чистая вера
• Стремящаяся вера
• Условная вера
• Как вера и мудрость не противоречат друг другу

41 Молитвы о совершенствовании бодхичитта: Стих 40-2 (скачать)

Мы говорили о семи драгоценностях арья, потому что здесь, в 40-й молитве, сказано:

«Пусть все существа обретут семь драгоценностей возвышенных существ (вера, этика, ученость, щедрость, честность, внимание к другим и проницательная мудрость)».
Это молитва о бодхисаттва когда видишь кого-то, кто занимается бизнесом.

Вы получаете не материальные драгоценности, а духовные драгоценности, а именно: веру, нравственное поведение, ученость, щедрость, личную честность, внимание к другим и проницательную мудрость.

Мы говорим о вере, первой, а есть три вида веры (в общем описании). Первый вид веры называется ясной верой или ясной верой. Это такая вера, которая видит качества, например, Три драгоценности. Он способен видеть качества, понимать их и ценить.

Второй вид веры – устремленная вера. Этот построен на видении качеств Три драгоценности и стремится их достичь. Или оно видит качества самадхи и имеет их. Помните, когда там говорилось о пяти недостатках, которые мешают обрести спокойствие, и о восьми противоядиях? Первым из восьми противоядий является вера. Это вера, которая видит качества или преимущества обретения самадхи и стремится их обрести. На самом деле вторым из восьми противоядий является стремление. Вы видите, как они сочетаются друг с другом, но это устремленная вера, она видит качества и хочет их достичь.

Третий вид веры называется убежденной верой или убежденной верой. Это та вера, которая приходит через понимание, через обучение. Это может происходить двумя способами. На начальном уровне это может быть вера, потому что мы слышали в учении о пустоте, или о том, что такое освобождение, что такое просветление или что такое бодхичитта подобны, и мы имеем некоторое убеждение в них, потому что услышали учение от другого человека. Тогда более высокий, более надежный уровень, убежденная вера есть после того, как мы сами обдумали это учение и, подумав о нем, понимаем его, знаем его причины, как оно может быть произведено. Мы видим, что это может производить определенные эффекты и каковы эти эффекты. Благодаря действительному пониманию того, что Три драгоценности есть, что такое самадхи или что бы это ни было, тогда у нас есть убежденная вера, и эта вера гораздо более устойчива, потому что она основана на исследовании и понимании.

Вы увидите, что иногда в начале мы мало что знаем, поэтому мы учимся и обретаем какую-то веру, просто веря и видя качества. Эта вера не так устойчива, потому что кто-то другой приходит и рассказывает о парнях из космоса, у которых есть еще лучшие качества, и они обязательно явятся вам и увезут вас на своем космическом корабле в чистую землю и вау, это звучит хорошо и это намного проще, чем эти «три бесчисленных великих эона», и поэтому наша вера меняется.

Геше Сонам ​​Ринчен, когда мы изучали мадьямаку, мы изучали разные небуддийские Просмотры и мы сказали бы ему: «Почему мы опровергаем это, потому что кто вообще поверит в эту чепуху?» Вид показался нам очень странным. Он сказал: «Посмотрите, эти Просмотры в них не верят идиоты. Они есть Просмотры что они выработали путем логических рассуждений». Это была не правильная логика, а какое-то рассуждение, какая-то логика, или через какое-то медитация опыт, что снова не было правильным медитация опыт. Он сказал: «Если бы вы встретили одного из этих учителей, и они научили бы вас этому, вы бы поверили этому. Ты не так умен, как ты думаешь». Он не сказал последнюю часть. Вот что он сделал с нашим высокомерием.

Другими словами, если мы не исследовали что-то досконально, чтобы понять это, если кто-то, кто очень хорошо формулирует свои мысли, приходит с другой системой и объясняет свою философию: «Ну, это звучит довольно хорошо», мы переключаемся. Вот почему так важно по-настоящему думать о вещах и делать их своими, понимая их и тем самым имея веру. Здесь, где у нас есть такая вера, вера и мудрость действительно дополняют друг друга. Как я уже говорил, когда мы начали говорить о вере, вера делает наш разум мягким и восприимчивым. Мы избавляемся от этого сурового скептицизма и сомневаюсь, «покажи мне» отношение. Вера делает ум более восприимчивым, что способствует мудрости, так что мы можем лучше слышать. Затем после того, как мы услышали, мы думаем и получаем некоторое понимание этого. Конечно, когда мы достигли некоторого понимания, взглянув на него с мудростью, тогда наше чувство уверенности в этом учении или в объекты убежища или пустота, или что бы это ни было, или в нашем духовный учитель, потому что мы смотрели с мудростью, тогда наша вера возрастает. Вы видите, что вера и мудрость с буддийской точки зрения не противоречат друг другу. Не то что во времена Ренессанса вера была прямой противоположностью науки, а религия была верой, а наука была мудростью. Буддизм не видит таких вещей. Буддизм содержит и веру, и мудрость, и они взаимно усиливают друг друга. Это важно понять.