Текущий статус посвящения бхикшуни

Через несколько лет после того, как в шестом веке до н. э. в Индии был основан монашеский орден, Будда установить орден монахинь. Для монахинь существует три уровня посвящения: шраманерика (новичок), шикшамана (испытательный срок) и бхикшуни (полное посвящение). Они принимаются постепенно для того, чтобы подготовить и приучить человека сохранять полную заветы и взять на себя ответственность за благополучие и продолжение монашеский сообщество. Линия посвящения в бхикшуни важна, потому что монахиней становятся, принимая посвящение от тех, кто его получил, и таким образом чистота передачи восходит к Будда сам. Женщины должны получить посвящение в бхикшуни от общины, состоящей не менее чем из десяти бхикшуни, и, на отдельной церемонии позже в тот же день, от общины, состоящей не менее чем из десяти бхикшу (полностью посвященных монахов). В странах, где нет такого большого количества монахов, рукоположение могут проводить общины из пяти человек.

Линия бхикшуни процветала в древней Индии и в третьем веке до нашей эры распространилась на Шри-Ланку. Оттуда он попал в Китай в четвертом веке нашей эры. Из-за войн и политических проблем линия вымерла как в Индии, так и на Шри-Ланке в одиннадцатом веке нашей эры, хотя она продолжала распространяться по всему Китаю, а также в Корее и Вьетнаме. Линия бхикшуни не была установлена ​​в Тибете из-за трудностей пересечения Гималаев. В Тибет не поехало достаточное количество индийских бхикшуни, как не поехало в Индию достаточное количество тибетских женщин, чтобы принять посвящение и вернуться в Тибет, чтобы передать его другим. Однако есть несколько исторических записей о нескольких бхикшуни в Тибете, получивших посвящение от бхикшу. сангху в одиночку, хотя это никогда не прижилось в Тибете. В настоящее время монахи тибетской общины дают посвящение шраманерика. Посвящение бхикшуни никогда не существовало в Таиланде. В Таиланде и Бирме женщины получают восемь заветы а в Шри-Ланке получают десять заветы. Хотя они живут в безбрачии и носят одежды, выдающие их за религиозных женщин, их заветы не считаются ни одним из трех посвящений пратимокши для женщин.

По мере распространения буддизма в древней Индии различные винайа школы развивались. Из восемнадцати начальных школ сегодня сохранились три: тхеравада, широко распространенная в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии; в Дхармагуптакапрактикуется на Тайване, в Китае, Корее и Вьетнаме; и Муласравастивада, которой следуют в Тибете. Все эти винайа школы распространились в западных странах в последние годы. Учитывая, что винайа передавалась устно в течение многих столетий, прежде чем была записана, и что различные школы мало общались друг с другом из-за географической удаленности, удивительно, что винайа так последовательно среди них. Несколько иные варианты листинга монашеский заветы существуют, но никаких существенных, вопиющих отличий не наблюдается. Конечно, на протяжении столетий школы в каждой стране выработали свои собственные способы интерпретации и жизни в заветы в соответствии с культурой, климатом и социальной ситуацией в каждом месте.

Учитывая недавние улучшения в области связи и транспорта, различные буддийские школы теперь больше контактируют друг с другом. Некоторые женщины восьми- или десяти-предписание держатели в странах, где бхикшуни сангху в настоящее время не существует желания получить это посвящение. В 1997 году восемь женщин из Шри-Ланки получили посвящение бхикшуни от корейца. сангху в Индии, а в 1998 году двадцать женщин из Шри-Ланки получили его в Бодхгае, Индия, от китайских бхикшуни и бхикшу. Посвящение в бхикшуни было дано в Шри-Ланке в 1998 году, и хотя некоторые монахи Шри-Ланки выступали против этого, многие видные монахи поддержали его. С начала 1980-х годов ряд западных женщин, обученных тибетской традиции, отправились на Тайвань, в Гонконг, Корею, а в последние годы — в США, Францию ​​или Индию, чтобы получить посвящение бхикшуни. Насколько мне известно, его получила только одна тайская женщина и лишь несколько тибетских женщин.

Краткий обзор вопросов, касающихся посвящения в бхикшуни

Эти женщины хотели бы поддержки монахов в их традициях, чтобы ввести или восстановить линию передачи бхикшуни. У монахов есть разные опасения по этому поводу:

1. Имеет Дхармагуптака родословная передавалась без перерыва до наших дней?
2. Постоянно ли даются посвящения бхикшуни в Китае и на Тайване в соответствии с процедурами, указанными в винайа? Посвящение в бхикшуни должны давать бхикшуни и бхикшу, и какое-то время в истории Китая его давали только бхикшу.
3. Как будет даваться посвящение, когда новые бхикшуни вернутся в свои страны? Сейчас эти женщины получают посвящение от китайских, корейских или вьетнамских мастеров, но по прошествии двенадцати лет, когда они смогут сами дать посвящение в бхикшуни, смогут ли они сделать это вместе с бхикшу? сангху другого винайа школа, которая присутствует в этой стране?

В ответ на эти вопросы исследования показывают, что:

1. Посвящение бхикшуни передавалось по непрерывной линии с момента его появления в Китае до наших дней.
2. Пали Vinaya за которым следует Тхеравада, позволяет бхикшу дать посвящение в бхикшуни. сангху в одиночку, но еще не было проведено достаточного количества исследований в Дхармагуптака и Муласравастивада Винаяс по этому поводу. Китайский буддизм исторически признавал действительность посвящения бхикшуни, данного бхикшу. сангху в одиночестве.
3. Почтенный Мастер бхикшуни Ву Инь из Тайваня сказал, что если посвящающие бхикшу и сангхи бхикшуни происходят из разных винайа школах, они могут решить между собой, какая версия бхикшуни заветы получат новые посвященные - Дхармагупта, одержимая посвящающей бхикшуни сангху или Тхеравада, или Муласравастивада, которыми обладает посвящающий бхикшу сангху.

Заключение

Эти винайа опасения важны, но некоторые другие, невысказанные вопросы могут касаться введения или восстановления посвящения бхикшуни в различных местах. Например, как одна традиция относится к восприятию линии передачи от другой, тем самым признавая, что их собственная традиция каким-то образом отсутствовала? Как политические вопросы на правительственном уровне влияют на отношение к этому вопросу? Когда мужская и женская сангхи сосуществуют в одном месте, как изменится экономическая ситуация? Условия монастырей пострадает? Как изменятся отношения между монахами и монахинями, когда и те и другие будут полностью посвящены? Смогут ли новые бхикшуни получить надлежащее обучение у монахов и поддержку мирян в своих странах?

Существование сангху сообщество бхикшу и бхикшуни определяет место как «центральную землю», место, где процветает Дхарма. И монахи, и монахини могут самым разнообразным образом способствовать благополучию общества и его граждан, поскольку получение и соблюдение заветы на благо всех существ. Поэтому многие из нас молятся о том, чтобы полное посвящение было доступно как мужчинам, так и женщинам, и чтобы все работали вместе, чтобы справиться с любыми возникающими трудностями.

Предлагаемое чтение

• Чодрон, Тубтен, изд. Цветы Дхармы: жизнь буддийской монахини. Беркли, Североатлантические книги, 2000.
• Цедроен, Джампа. Краткий обзор Vinaya. Гамбург: издание Дхармы, 1992.
• Церинг, Таши и Филиппа Рассел. «Отчет о буддийском посвящении женщин». Чо-Янг 1.1 (1986): 21-30. Дхарамсала: Совет по делам религии и культуры.
• Цомо, Карма Лекше. Сестры в одиночестве: две традиции монашеский Этика для женщин. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1996.
• Инь, Ву (Чодрон, Тубтен, изд.) Выбирая простоту: комментарий к Бхикшуни Пратимокше. Итака, штат Нью-Йорк: Снежный лев, 2001.