Введение

Буддийские монахини, приверженные этической дисциплине, вселяют в нас надежду и оптимизм в нашем материалистическом, жестоком мире. (Фото Джерри Хсу)

Когда весной появляются первые цветы, наши сердца воодушевляются. Каждый цветок уникален и привлекает наше внимание, порождая в нас чувство вдохновения и любопытства. Точно так же буддийские монахини, преданные этической дисциплине, вселяют в нас надежду и оптимизм в нашем материалистическом, жестоком мире. Отказавшись от семейной жизни и потребления, чтобы посвятить свою жизнь буддийским учениям, или Дхарме, они привлекают наше внимание. Они добровольно принимают заветы— этические рекомендации по обучению своих тело, речь и разум — и воздерживаться от карьеры, регулярной общественной жизни и интимных физических отношений. Тем не менее, эти монахини счастливы и имеют чувство смысла и цели в жизни. Какова их жизнь? Цветы Дхармы: жизнь буддийской монахини дает представление об увлекательном мире, в котором они живут.

Большинство авторов этой книги — западные женщины, посвященные в буддийские монахини. Это относительно новое явление, ароматные цветы традиции с древними корнями, насчитывающими более двадцати пяти веков. Как зародился орден монахинь в Индии и почему женщины, выросшие на Западе, захотели стать буддийскими монахами в двадцатом веке?

Орден монахинь

Вскоре после Буддапросвещения многие люди притягивались к этому спокойному, мудрому и сострадательному человеку и стремились стать его учениками. Некоторые стали последователями-мирянами, ведя свою жизнь как домохозяева с семьей, в то время как другие стали монахами, таким образом положив начало монашескому ордену. Через пять лет после этого начался орден монахинь. Вдохновляющая история его происхождения начинается с Махапраджапати, Буддатетя и мачеха, которые заботились о нем в детстве. Она вместе с пятью сотнями женщин из клана Шакья обрила головы и прошла большое расстояние от Капилавасту до Вайсали, чтобы просить посвящения. Сначала Будда отказался, но после заступничества своего близкого ученика Ананды Будда подтвердил способность женщин достичь освобождения и начал бхикшуни или полное посвящение женщин. Орден монахинь много веков существовал и процветал в Индии, а также распространился на другие страны: Шри-Ланку, Китай, Корею, Вьетнам и т.д. В двадцатом веке многие жители Запада стали буддистами, и некоторые из них решили принять монашество.

Буддизм все еще нов на Западе. Дхарма-центры и храмы различных буддийских традиций существуют в большинстве западных стран. Монастыри, посвященные изучению и медитация практика, с другой стороны, меньше, так как большинство монахов, как правило, живут в Дхарма-центре или храме, где они взаимодействуют с мирским сообществом и служат ему. Было проведено очень мало исследований о буддийских монахах азиатского или западного происхождения, проживающих на Западе, и нет статистических данных о количестве монахов и монахинь. Это увлекательная тема, достойная исследования. Эта книга представляет собой введение в жизнь и образ жизни этого нового поколения монахинь.

Жители Запада обращаются к буддизму

За последние четыре десятилетия знание и интерес жителей Запада к буддизму резко возросли. Этому способствовали многие факторы: например, улучшение связи и технологий, делающих доступным больше информации; улучшенный транспорт, позволяющий азиатским учителям приезжать на Запад, а жителям Запада - посещать Азию; политические потрясения, изгоняющие азиатов с их родины в другие страны; юношеский бунт и любопытство многих бэби-бумеров; и разочарование в западных религиозных институтах.

Однако помимо этих внешних Условия также являются внутренними. Западные монахини, участвовавшие в написании этой книги, были выходцами из самых разных стран и религий. Одни явно находились в духовном поиске, другие «наткнулись» на буддизм. Но все они нашли смысл в Буддаучениях и в буддизме медитация. В БуддаВ первом учении он объяснил четыре благородные истины: 1) наша жизнь наполнена неудовлетворительными переживаниями; 2) они имеют причины — невежество, гневкачества привязанность в нашем сознании; 3) существует свободное от них состояние — нирвана; и 4) есть путь к устранению этих неудовлетворительных переживаний и их причин и к достижению нирваны. Таким образом, он объяснил нашу нынешнюю ситуацию, а также наш потенциал и ясно описал пошаговый путь преобразования нашего ума и сердца. Этот практический подход, который можно применять в повседневной жизни, а не только в храме или церкви, привлекателен для многих людей на Западе. Сходным образом, медитация, которую можно выполнять как в одиночку, так и в группе, дает возможность понять, принять и улучшить себя. Кроме того, встреча с реализованными азиатскими мастерами убедила первое поколение западных буддистов в том, что духовное преображение действительно возможно. В своих беседах некоторые монахини делятся тем, что привлекло их в Дхарме, а также причинами, которые привели к их посвящению.

Монашеская жизнь

Конечно, не каждый, кто интересуется буддизмом или становится буддистом, заинтересован в том, чтобы стать буддистом. монашеский. У людей разные характеры и наклонности, и можно практиковать Дхарму и как мирянин. Фактически, большинство буддистов как в Азии, так и на Западе остаются практикующими мирянами. Тем не менее, в сердцах многих людей есть уголок, который задается вопросом: «Каково это быть монашеский?» Даже когда люди решают, что монашество — неподходящий для них образ жизни, для них все равно ценно понять и оценить его, потому что монахи — заметный и важный элемент в буддийской общине.

Если мы практикуем духовный путь — как мирянин или как монашеский— нам явно нужно внести определенные изменения в наши повседневные привычки, чтобы развить свои положительные качества и поведение и воспрепятствовать отрицательным. По этой причине Будда побуждал нас добровольно принять на себя дисциплину практикующего мирянина, имеющего пять заветы— избегать убийства, воровства, неблагоразумного сексуального поведения, лжи и приема одурманивающих веществ — или монашеский, Взятие монашеский заветы не является обязательным требованием, но для тех, кто так склонен, это укрепляет их намерение и придает дополнительную силу их практике. монашеский заветы включают основные этические предписания, такие как отказ от убийства, воровства, лжи и любой сексуальной активности. Они также включают рекомендации по совместному проживанию в сообществе, по обращению с предметами повседневной жизни, такими как еда, одежда, кров и лекарства, и по взаимодействию с людьми внутри сообщества. монашеский сообщества, в буддийском сообществе и в обществе в целом. В Буддавремя, монашеский Орден начался как разрозненная группа бродячих практикующих. Со временем сформировались устойчивые сообщества, которые существуют и по сей день. Эти общины позволяют монахам вместе изучать, практиковать и соблюдать заветы установлено Будда.

По мере того как буддизм распространялся в различных областях древней Индии, несколько Vinaya возникли школы. Из них сегодня существуют три: Тхеравада, в основном встречающаяся в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии; Дхармагупта, которому в основном следовали в Китае, Вьетнаме, Корее и Тайване; и Муласарвастивада, практикуемая в основном среди тибетцев. Хотя у них немного разные способы перечисления заветы, они удивительно похожи. Все эти традиции устанавливают различные уровни посвящения: новичок (шраманера/шраманерика), монахиня-испытательница (шикшамана) и полное посвящение (бхикшу/бхикшуни). Каждый уровень рукоположения имеет соответствующее количество заветы, и кандидат получает каждое посвящение во время церемонии, проводимой сангху.

Как буддист монашеский, можно вести различный образ жизни; единственное условие - соблюдать заветы как можно лучше. Например, монашеский иногда может жить в монастыре в сельской местности, а иногда жить в квартире в городе. У нее могут быть периоды, когда ее жизнь сосредоточена на служении обществу, и другие периоды, когда она сосредотачивается на учебе, преподавании или медитация. Иногда она может жить активной жизнью среди множества людей, а иногда медитация отступить в одиночестве, месяцами соблюдая тишину. Что остается неизменным во всех этих различных обстоятельствах, так это то, что ее день начинается и заканчивается медитация и молитвы, а в течение дня она соблюдает монашеский заветы насколько она может. Допускается такое разнообразие образа жизни, и монашеский принимает конкретную, следуя указаниям своего духовного наставника.

Зачем кому-то брать монашеский заветы? Несомненно, существует большое разнообразие причин в зависимости от каждого человека. Некоторые из этих причин могут быть духовными, другие - личными, а третьи - реакцией общества в определенное историческое время и в определенном месте. Ниже приведены некоторые из духовных и практических причин для принятия монашеский заветы которые мотивировали меня лично и разделяют ряд других монахов. Некоторые из этих причин также применимы к принятию заветы.

Во-первых, заветы сделать нас более осведомленными о наших действиях. Живя напряженной жизнью, мы часто теряем связь с собой и живем «на автомате», переходя от одного занятия к другому, не особо осознавая, что мы делаем и почему. Когда у нас есть заветы которые направляют и регулируют наше поведение, мы хотим следовать им настолько чисто, насколько это возможно. Чтобы сделать это, мы должны замедлиться, подумать, прежде чем говорить или действовать, осознавать мысли и эмоции, которые мотивируют нас, и различать, какие из них приносят счастье себе и другим, а какие ведут к страданию. Например, человек может бездумно тереть руку всякий раз, когда что-то щекочет ее. После принятия предписание чтобы не убивать живых существ, в том числе насекомых, она более внимательна и смотрит, чтобы увидеть причину ощущения щекотки, прежде чем действовать. Или человек может бездумно напевать джинглы из телевизионных рекламных роликов и поп-мелодии, либо про себя, либо вслух, совершенно не осознавая, что он это делает, и в равной степени не осознавая, что окружающие могут не захотеть их слышать! После приема монашеский заветы, она лучше осознает, что происходит в ее уме и как это проявляется внешне в виде речи или действий.

Заповеди также помогают нам принимать четкие этические решения. У каждого из нас есть этические принципы, и мы живем в соответствии с ними, но многие из нас пересматривают их, когда это выгодно нашим личным интересам. Например, человек может считать, что лгать вредно, и не любит, когда лгут политики, руководители, друзья и родственники. Однако время от времени, когда она не хочет иметь дело с чьей-то реакцией на то, что она сделала, или не хочет признаваться себе в последствиях своих действий, ее разум рационализирует, что «для блага других» ей нужно сказать «маленькую белую ложь». Такое поведение явно проистекает из личных, эгоцентричных забот, но в то время оно кажется не только логичным, но и правильным. Когда она осознает несоответствие между тем, во что она верит, и тем, как она действует, она спрашивает себя: «Хочу ли я так прожить жизнь? Хочу ли я продолжать быть лицемером?» и видит, что живет согласно заветы поможет ей остановить это эгоцентричное и саморазрушительное поведение.

С этой точки зрения заветы не ограничивают, а освобождают. Они освобождают нас от того, что в глубине души мы не хотим делать. Некоторые люди думают: «Монахи не могут делать то и не могут то. Как они развлекаются в жизни? Жить так должно быть ужасно репрессивно». Кто-то с таким взглядом явно не должен становиться монашеский, потому что он или она будет чувствовать себя ограниченным и стесненным заветы. Однако для того, кто счастлив как монашеский, опыт очень разный. Обдумав действия, упомянутые в заветы и кармические результаты такой деятельности в будущих жизнях, она желает отказаться от них. Тем не менее, поскольку ее привязанность, гнев, и невежество иногда сильнее ее мудрости, она оказывается вовлеченной в те самые действия, которые ей не хочется делать. Например, она может захотеть бросить пить или употреблять рекреационные наркотики, но когда она находится на вечеринке с друзьями, которые употребляют эти вещества, она думает: «Я хочу соответствовать всем остальным. Я буду чувствовать себя не в своей тарелке, и другие могут подумать, что я странный, если я не присоединюсь к этому. В пьянстве нет ничего плохого. В любом случае, я возьму только немного». Таким образом, ее прежняя решимость терпит крах, и ее старые привычки снова сильно проявляются. Однако, когда она заранее обдумала такие ситуации и приняла твердое решение не следовать своим старым привычкам, приняв предписание относительно такого поведения является подтверждением ее решимости. Тогда, когда она оказывается в такой ситуации, ее разум не путают сомнения, что делать. Прежде чем принимать предписание она уже решила. предписание освободил ее от пагубной привычки и дал ей возможность действовать так, как она хочет.

Принятие рукоположения является отражением нашего внутреннего решения сделать духовную практику центром своей жизни. У большинства людей есть некоторый духовный интерес и близость, но роль, которую они играют, различна в монашескийжизнь. Хотя семейная жизнь может быть полезной атмосферой для духовной практики, она также приносит много отвлекающих факторов. Как монашеский, мы живем просто. У нас нет семьи, работы, ипотеки, которую нужно выплачивать, социальных обязательств, которые нужно выполнять, или детей, которых нужно отправить в колледж. В нашей резиденции нет новейших развлекательных заведений. Это оставляет больше времени для духовной практики и обучения Дхарме. Кроме того, поскольку мы бреем волосы, носим монашеский одежды и не пользуемся украшениями или косметикой, нам не нужно тратить время на покупку разнообразной одежды, решая, что надеть, или беспокоясь о том, как мы выглядим.

Наблюдающий заветы— будь то те, монашеский или мирянина — также позволяет нам приблизиться к освобождению и просветлению через очищение негативного карма и накопление положительного потенциала. Когда мы действуем деструктивно, мы оставляем в потоке нашего сознания отпечатки, которые влияют на то, что мы испытаем в будущем; так как действие вредно, то и результат будет неприятным. Отказавшись от своего деструктивного поведения, мы избегаем создания негативных карма который затемняет поток нашего разума, и мы очищаем привычную энергию, которая могла бы снова заставить нас действовать таким образом. Кроме того, поскольку мы сознательно отказываемся от вредных действий, мы создаем позитивный потенциал, который принесет счастливые результаты в будущем и сделает наш поток ума более гибким и восприимчивым к порождению реализаций на пути к просветлению. Наблюдая заветы со временем мы начинаем чувствовать основу хорошей энергии и уверенности, и это внутреннее обстоятельство позволяет нам быстро и легко преобразовывать свой ум.

Ассоциация Буддаучения подразделяются на Три высших тренинга: высшее обучение этической дисциплине, медитативной стабилизации и мудрости. Мудрость освобождает нас от циклического существования, и чтобы развивать и использовать ее в этом качестве, нам необходимо иметь устойчивую медитативную концентрацию. Этическая дисциплина является основой для медитативной стабилизации и мудрости, поскольку она действует как инструмент для успокоения самых грубых отвлечений и негативных побуждений в нашем уме. Это самый простой из три высших образования завершить и наблюдать заветы является сильной поддержкой в ​​этом.

Ассоциация Будда сам был монашеский, и в этом есть большой смысл. Жить этично, о чем свидетельствует сохранение заветы, является естественным отражением просветленного ума. Хотя мы еще не просветлены, сохраняя заветы мы пытаемся подражать Буддаумственное, словесное и физическое поведение.

Конечно, возникает вопрос: «Что произойдет, если кто-то сломает предписание? » В монашеский заветы попадают в различные категории. оставаться монашеский, мы должны избегать полного нарушения любого из заветы в первой категории, называемой поражением или параджика, Эти заветы запретить убийство человека, кражу чего-то ценного в обществе, ложь о наших духовных достижениях и сексуальной активности. заветы в других категориях относятся к действиям, которые менее серьезны, но их легче выполнить. Прежде чем мы будем посвящены, подразумевается, что мы, скорее всего, сломаем некоторые из последних. заветы. Почему? Потому что наш ум еще не покорен. Если бы мы смогли сохранить заветы отлично, нам не нужно было бы их брать. заветы являются инструментами, помогающими нам тренировать наш разум, речь и поведение. Будда очертил средства, с помощью которых мы можем очистить и восстановить наше заветы когда мы совершаем правонарушение: вызываем сожаление, принимаем решение избежать вредоносного действия в будущем, убежище в Три драгоценности, порождая альтруистическое намерение и участвуя в каком-то исправительном поведении. В случае монашеский заветы, сангху собирается раз в две недели, чтобы сделать посадха (Пали: упосатха, тибетский: соджонг), церемония исповеди для очищения и восстановления монашеский заветы.

Когда сангху сообщество впервые возникло и в течение нескольких лет после этого не заветы существовал. Однако, когда некоторые монахи стали вести себя неподобающим образом, Будда создана заветы один за другим в ответ на определенные события. Некоторые действия, которые он запретил, такие как убийство, естественно негативны или вредны, независимо от того, кто их совершает. Другие действия, например просмотр развлечений, он запрещал по определенным причинам. Хотя эти действия сами по себе не являются негативными, Будда запрещал их, чтобы избежать неудобств для последователей-мирян или предотвратить отвлечение и потерю внимательности монахами. Например, хотя употребление интоксикантов не является естественным негативным действием, оно запрещено, потому что человек, находящийся в состоянии алкогольного опьянения, может легче действовать таким образом, чтобы причинить прямой вред себе или другим.

Ассоциация заветы утвердились в индийском обществе более двух с половиной тысяч лет назад. Хотя времена изменились, основное функционирование человеческого разума осталось прежним. Невежество, гневкачества привязанность и мотивированные ими действия до сих пор являются причиной наших постоянно повторяющихся проблем в циклическом существовании. Четыре благородные истины, которые описывают нашу нынешнюю ситуацию и показывают нам, как изменить ее и освободиться от страданий, так же верны сейчас, как и тогда, когда Будда сначала научил их. Таким образом, основная тяга и конструкция монашеский заветы справедливо для западных монашеский ХХ и ХХI веков.

Однако конкретные детали в заветы больше связаны с индийским обществом шестого века до нашей эры, чем с современным Западом. Например, одна из бхикшуни заветы заключается в том, чтобы избегать езды в транспортных средствах. В древней Индии транспортные средства тянули другие люди или животные; таким образом, езда на одном может причинить страдания другим. Кроме того, транспортные средства использовались только богатыми, и можно было легко стать высокомерным, катаясь на них. Однако в настоящее время на Западе ни одно из этих опасений не является верным. На самом деле, отказ от вождения в транспортных средствах может нанести вред другим, ибо как иначе мог бы монашеский пойти в центр Дхармы, чтобы учить за пределами его или ее непосредственного местонахождения?

Таким образом, западные монахи должны решить, как сохранить некоторые заветы в зависимости от общества и ситуации, в которой они оказались. Когда буддизм распространился из Индии в Тибет, Китай и другие страны, заветы также был приспособлен к менталитету общества, а также к географии, климату, экономике и т. д. страны. Сейчас этот процесс только начинается на Западе. Для его облегчения необходимо изучить Буддаучения и комментарии к ним, а также узнать, как другие общества справились с этими проблемами. Большинство выступлений в этой книге прямо или косвенно касаются этой темы.

Роль монахов и вклад монахинь

Живя в двадцатом и двадцать первом веках, мы унаследовали плоды работы, проделанной нашими предшественниками. В частности, наши сердца могут открыться в знак благодарности буддийским практикам предыдущих поколений, благодаря чьей доброте учения были сохранены в чистом виде, чтобы мы могли наслаждаться ими сегодня. Существование Буддадхарма и от происхождения практикующих зависит от многих людей, монашеский и лежали одинаково. Вся буддийская община прошлого несет ответственность за блага, которые мы получаем сегодня.

При этом монахи традиционно играли особую роль в буддийских обществах. Как люди, оставившие семейную жизнь, они посвящают свое время преимущественно изучению Дхармы, практике и учениям, а также физическому содержанию монастырей, скитов и общин, в которых они живут. Хотя есть много бывших и нынешних высокореализованных мирян-практикующих, основная ответственность за практику и сохранение учений исторически ложилась на монахов. По этой причине монашеский традиции играли жизненно важную роль в предыдущих поколениях и должны быть сохранены в наших современных обществах, на Востоке и на Западе. Это не стиль жизни, подходящий или желанный для всех, но он приносит пользу тем, кому он подходит, а они, в свою очередь, приносят пользу обществу в целом.

С БуддаВо времена монахини играли важную, хотя и почти незаметную, роль в поддержании жизни Дхармы. тхеригатхаили Песни старших монахинь, говорили монахини, которые учились и практиковали непосредственно под руководством Шакьямуни. Будда. В нем они раскрывают свои душевные стремления и достижения. На протяжении веков и во всех буддийских обществах монахини изучали, практиковали и во многих случаях преподавали Дхарму. Из-за структуры общества и нежелания монахинь привлекать к себе внимание многие их вклады остались незамеченными.

В настоящее время мы видим активных и энергичных буддийских монахинь и на Востоке, и на Западе. Одни ученые, другие медитирующие. Некоторые работают над переводами Священных Писаний, другие занимаются социальным обслуживанием в больницах, тюрьмах и школах в зонах боевых действий или в бедных районах. Как показывают беседы в этой книге, вклад этих монахинь в незавершенный труд.