Как положиться на духовного друга

Бхикшуни Джампа Чокьи

Мы знаем, что нам нужно руководство на пути к просветлению, и это духовный друг — гуру или лама— кто может это обеспечить. Прежде чем исследовать различные способы понимания гуру, полезно понять буддийский объекты убежища.

Есть два типа объекты убежища: внешний или причинный и внутренний или результирующий Три драгоценности. Различные буддийские традиции — тхеравада, махаяна и Ваджраяна- имеют несколько разные способы описания. Что касается внешнего прибежища, то традиция Тхеравады рассматривает Будда быть Шакьямуни, историческим Будда; Дхарма быть Три корзины, основным учением которого являются Четыре Благородные Истины; и Сангха быть благородными, реализовавшими самоотверженность: теми, кто находится на восьмом уровне пути от вступившего в поток к архату. Для приверженцев этой традиции гуру или учитель - это человек, который объясняет учение, дает заветы, и так далее. В традиции Махаяны Будда Драгоценность относится ко всем буддам, чьи качества и реализации подобны качествам Шакьямуни. Дхарма расширена, чтобы включить смысл сутр Махаяны, и Сангха содержит также бодхисаттв. в Ваджраяна or тантра, гуру (лама) становится еще более важным и входит в объекты убежища: «Я укрыться в Гуру, Будды, Дхарму и Сангха». Здесь гуру считается воплощением Три драгоценности, а не четвертый объект убежища, гуру это Будда, гуру есть Дхарма, и гуру это Сангха.

С точки зрения Сутраяны — Тхеравады и общей Махаяны — лама это тот, кто дает учения и направляет нашу практику. Между учителем и учеником существуют отношения, но уйти от одного учителя и положиться на другого не является серьезной проблемой, пока у ученика нет гнев или неуважение к учителю. Однако, когда мы получаем тантрический инициированиеотношения между лама а ученик — это нечто очень глубокое, очень тонкое. Как только мы установили такую ​​связь с лама, поломка это очень серьезно.

Традиции тибетского буддизма подчеркивают, что без сильного гуру преданности невозможно достичь каких-либо духовных реализаций. Есть много историй о невероятных трудностях, через которые прошли великие мастера, такие как Наропа, Марпа и Миларепа, чтобы следовать своим гуру' совет. Наропы гуру попросили его совершить несколько, казалось бы, возмутительных действий, например, спрыгнуть с крыши и украсть еду. Марпе пришлось пройти через большие усилия, чтобы собрать достаточно золота, чтобы отправиться в Индию и сделать предложения к его гуру, Наропа. В наши дни мы можем жаловаться на то, что нам приходится платить за получение учений, но в прежние времена, чтобы признать ценность как учителя, так и учений, ученики щедро расплачивались. предложения их гуру всякий раз, когда они могли. Миларепа шесть лет строил дома для своего учителя Марпы, но получил приказ разрушить их и начать заново.

Учение традиции Кагью говорит: «Вы должны видеть все, что гуру делает как идеально. Если гуру убивает, он отправляет сознание этого существа в чистое царство. Если гуру ворует, он использует материальные блага, чтобы помогать другим» и так далее. Нам может быть трудно понять такое учение. Другой более рациональный подход — проверка гуру осторожно. Если он или она говорит нам делать что-то, что соответствует Дхарме, мы должны следовать совету, в противном случае мы не должны. Это согласуется с БуддаИнструкция: «Вы ничего не должны принимать, потому что я так сказал, но сначала хорошо проверьте это. Затем, если вы обнаружите, что это правильно и логично, вы можете принять это». Однако все те высокореализованные существа, достигшие просветления, должны были следовать своим гуруинструкции, даже если гуру делали или говорили им делать возмутительные вещи. Однако, как сказал Его Святейшество Далай-лама указывает, что эти ученики были высокореализованными существами, которые понимали тонкий и скрытый смысл этих наставлений, в то время как мы еще не достигли их уровня реализации.

Ассоциация Будда также сказал, что мы должны полагаться на учения, а не на учителя, и мы можем почувствовать, что здесь есть противоречие. С одной стороны, нам говорят, что мы не достигнем никакой реализации, если полностью не посвятим себя нашему гуру, что бы он ни говорил, что бы ни делал. С другой стороны, нам говорят очень внимательно проверять советы учителя и считать учения более важными, чем учителя. Как поступить с этим кажущимся противоречием? Мое мнение таково, что в отношении гуру кто дает учения сутры, нам было бы мудрее полагаться на учения, чем на учителя; но после получения тантрических посвящений и учений от гуру, мы должны видеть его или ее как Будда и как более важное, чем медитативные божества.

Некоторые жители Запада, похоже, имеют проблемы в отношениях со своими учителями, даже не получая тантрических учений. Некоторые из нас приходят в буддизм, потому что у нас в жизни много эмоциональных проблем, а не потому, что мы хотим изучить буддийскую философию и достичь просветления. Мы просто хотим, чтобы кто-то позаботился о нас. тибетцы более независимы и сильнее; они идут в Дхарму, потому что хотят изучать Дхарму, а не потому, что хотят слоняться без дела. лама. Многие жители Запада, когда находят лама кто добр к ним, полностью посвящают себя ему или ей, не проверяя больше свои мысли. Они заботятся только о том, «что мое лама говорит». В этих случаях, хотя мы можем назвать учителя объект убежища, он или она стали еще одним объектом наших эмоциональных проблем. Мы отказываемся от нашей семьи и друзей только для того, чтобы следовать лама потому что нам нужно иметь безопасные эмоциональные отношения с кем-то. Иногда мы полагаемся на лама потому что мы не хотим думать сами. Легче думать: «Я просто буду делать то, что гуру хочет». Мы можем думать, что это преданность, но на самом деле это просто замешательство. Преданность не означает постоянно следовать за учителем и спрашивать, куда идти, что изучать и даже что есть и что надеть. Настоящая преданность состоит в том, чтобы практиковать чистую Дхарму в соответствии с Буддаучения и ламаинструкции.

У всех нас есть наша внутренняя мудрость, наша внутренняя гуру. Роль внешнего гуру состоит в том, чтобы помочь нам произвести наши собственные Будда разум. В некоторой степени гуру может рассматриваться как родитель, но только на очень высоком или тонком уровне, и уж точно не на эмоциональном уровне. Его работа не в том, чтобы заботиться о нас, как это делали наши отец или наша мать.

Наши учителя действуют как зеркало. Когда мы ищем совета, они показывают нам именно то, что у нас на уме, подобно зеркалу, отражающему то, что там есть. Они могут давать советы и помогать, но в основном они просто присутствуют, ничего не проецируя со своей стороны. Они воспринимают то, что мы проецируем, и показывают это нам. В этом случае то, что наша гуру говорит нам делать то, что мы сами хотим делать, но у нас может не хватить мужества или мудрости, чтобы признаться в этом самим себе. В другое время, гуру может сказать нам что-то сделать не потому, что он действительно хочет, чтобы мы это сделали, а потому, что он хочет, чтобы мы научились использовать нашу собственную мудрость и стали достаточно сильными, чтобы принимать собственные решения. В этом случае он использует умелые средства чтобы помочь нам развить эту внутреннюю мудрость. Однако такие умелые средства может быть нелегко понять, если мы сами не прошли через этот опыт.

Его Святейшество Далай-лама упомянул, что когда встречаются полностью квалифицированный учитель и полностью квалифицированный ученик, такие как Тилопа, Наропа, Марпа или Миларепа, просветление приходит очень легко. Вместо того, чтобы иметь нереалистичные ожидания от наших отношений с нашими гуру, мы должны спросить себя: «Способен ли я следовать за учителем так же, как те существа, которые достигли высоких реализаций?» Иметь такую ​​преданность действительно прекрасно, но для большинства из нас, обычных людей, это сложно. У нас может быть совершенный учитель, но если мы не полностью квалифицированные ученики, существуют ограничения. Поэтому, помимо тщательной проверки качеств учителя, прежде чем доверить себя ему или ей, необходимо внимательно проверять свой ум, прежде чем следовать за ним. гурусовет. В противном случае мы можем потом пожалеть о содеянном и сформировать негативное отношение к учителю и даже к ученику. Будда и Дхарма. Это определенно вредно для нашего духовного прогресса.

По мере того, как мы развиваем наше осознание того, кто мы есть и что нам нужно, мы сможем найти ответы внутри себя, и нам не нужно будет так сильно полагаться на советы кого-то другого. лама. Кроме того, чем больше мы развиваем подлинный медитативный опыт и соприкасаемся с тонкими уровнями нашего собственного ума, тем меньше нам нужно эмоционально полагаться на внешние факторы. гуру, Внешний гуру безусловно, необходимо в начале нашей практики, но чем больше мы размышлять и учимся наблюдать за своим умом, тем более самостоятельными мы становимся. Через медитация мы обнаруживаем, что гуру в нашем сердце и везде.

Однако это не означает, что мы пренебрегаем внешним гуру. Чтобы достичь точки, когда нам больше не нужна помощь извне гуру крайне сложно и даже высоко ламы идти к своим гуру За советом. На данный момент мы полны заблуждений, и мы должны помнить, что внешнее гуру существует для того, чтобы показать нам действительное состояние нашего нынешнего ума, чтобы мы могли приложить усилия для его преобразования. Мы должны уметь сохранять равновесие: с одной стороны, мы должны развивать собственную мудрость и не полагаться эмоционально на кого-то другого. гуру; с другой, мы должны иметь в виду, что связь с гуру чрезвычайно важно. По убежище, молясь нашим гуру, и визуализируя их как наши медитативное божество, мы получим их руководство и ответы, которые мы ищем. Мы будем знать, что делать со своей жизнью.

Некоторым людям может показаться, что использование более чем одного учителя может стать источником конфликта. Полезно помнить, что многие высокореализованные существа, такие как Атиша, Цонкапа и другие, следовали за многими учителями и одинаково уважали их всех. Дело не в том, чтобы иметь только один гуру точно так же, как у человека всегда есть только один парень! Кроме того, медитация облегчает наше понимание природы всех наших гуру непротиворечивым образом. Суть всех наших гуру одно и то же, хотя они проявляются как разные существа, и уровень их реализации также может различаться. Когда мы получим некоторое представление об истинной природе ума, мы обнаружим, что истинная сущность нашего ума и природа нашего гуру одно и то же: ясный свет и пустота. Мы больше не в состоянии определить границу между ними. В этот момент больше нет проблем, потому что мы знаем, что, полагаясь на один гуру мы фактически полагаемся на всех из них. Однако, если мы не размышлять и полагаться только на внешний гуру, может показаться, что существует конфликт между советами разных учителей. В таком случае мы должны знать, кого из наших учителей мы считаем главным, и следовать его советам.

Чтобы продвигаться в нашей практике Дхармы, мы должны практиковать медитация. Учеба, преподавание и организация мероприятий — полезные занятия, но они приносят ограниченную пользу. В моем случае, проведя много лет в ретритах, живя очень близко к моему ламы, и выполняя для них различные работы, я имел возможность больше учиться. Я услышал учение о пяти путях и тридцати семи факторах, соответствующих просветлению, от геше Сонама Ринчена; он очень ясно дал понять, что если мы не разовьем однонаправленность ума и бодхичитта, мы даже не входим в первый путь. Это действительно повергло меня в шок. Я понял, что даже после всех этих лет, проведенных в практике Дхармы, я даже не вступил на настоящий путь Дхармы. это только через медитация основанные на надлежащем изучении и понимании учений, мы можем генерировать реализации. Таким образом, мое желание состоит в том, чтобы размышлять настолько, насколько я могу, и использовать любую другую деятельность, которой я занимаюсь, как средство для очищения своих заблуждений и накопления заслуг, чтобы я мог реализовать все этапы пути и иметь возможность помогать другим. В настоящий момент, даже если я могу думать, что помогаю другим, это просто разговор в пространстве. Пока я не обрету истинное осознание и не разовью мудрость, любая помощь, которую я оказываю, ограничена.

Позвольте мне закончить короткой молитвой посвящения, написанной Его Святейшеством Пятым. Далай-лама:

Внешний лама различные Тела Трансформации.
Внутренний лама есть Всечистый Херука (т. Тело удовольствия).
Секрет лама это наш основной, самый тонкий ум.
Пожалуйста, благословлять мне встретиться с этими тремя ламы в этой самой жизни.