ရက်ရောမှု၌ အပြန်အလှန်မှီခိုမှု

• အပြန်အလှန် မှီခိုအားထားမှု နည်းလမ်းများကို ဆွေးနွေးကြသည်။
• အကြောင်းတရားနှင့် ရလဒ်သည် အပြန်အလှန်မှီခိုမှုနှင့် အကြောင်းတရားအပေါ် မှီခိုခြင်းအကြောင်း ပြောဆိုသည့်နည်းလမ်းဖြစ်သည်။
• အေးဂျင့်၊ လုပ်ဆောင်ချက်နှင့် အရာဝတ္ထုတို့သည်လည်း အပြန်အလှန် မှီခိုနေပါသည်။

Green Tara Retreat 063- ရက်ရောမှု၌ အပြန်အလှန်မှီခိုမှု (download,)

မှီခိုမှု၊ သို့မဟုတ် အပြန်အလှန်မှီခိုမှု၊ သို့မဟုတ် ဆက်နွှယ်မှုဆိုင်ရာ မှီခိုမှုဆိုင်ရာ အခြားအရာတစ်ခုမှာ ၎င်းကို ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် ပြောဆိုနေကြသည်- တစ်ခုလုံးနှင့် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းကြား၊ အကြောင်းတရားနှင့် ရလဒ်ကြား၊ အရှည်နှင့် အတိုအစ၊ စသည်တို့ဖြစ်သည်။ အချို့သော အရာများသည် အကြောင်းတရားနှင့် ရလဒ်ကဲ့သို့ အကြောင်းရင်းနှင့် ဆက်စပ်မှု ဆက်စပ်နေသော်လည်း ရှည်သည်နှင့် အတိုချုံးလိုသော အခြားအရာများသည်လည်း အကြောင်းတရားအပေါ် မှီခိုနေခြင်းမဟုတ်- ၎င်းတို့သည် ဆက်စပ်မှုသာ မှီခိုနေပါသည်။ ဤကွဲပြားသော မှီခိုမှုနည်းလမ်းများကြားတွင် ထပ်နေမှုများရှိနေသဖြင့် ၎င်းတို့ကို မွေးရာပါရှိပြီးသား အမျိုးအစားများဟု မယူဆပါနှင့်။

အပြန်အလှန်မှီခိုမှုအကြောင်း သူတို့ပြောလေ့ရှိသည့် နောက်တစ်နည်းမှာ အေးဂျင့်၊ လုပ်ဆောင်ချက်နှင့် အရာဝတ္ထုတို့ဖြစ်သည်။ သာသနာတော်၏ အဆုံး၌ (ငါတို့၏ အဆုံး၌) ငါတို့သည် ကုသိုလ်တရားတို့ကို ရည်စူး၍ ကာယကံ၊ ကမ္မဋ္ဌာန်းနှင့် အရာဝတ္တုတို့ အချင်းချင်း မှီခိုနေကြကုန်သော အဖြစ်တို့ကို ရှုမြင်ကြကုန်လော့ဟု မကြာခဏ ကြားဖူးကြပေလိမ့်မည်။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု။ အဲဒါကို မှတ်မိလား။ ဒီမှာ သင်ရနေတာက ဒါပဲ။ သီလကို ဆောင်သော ပုဂ္ဂိုလ်သည် ကာယကံ ဖြစ်၏။ ကုသိုလ်၊ စေတနာ၊ ကုသိုလ်၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဘာပဲ ဖြစ်ဖြစ် ဒါဟာ လုပ်ရပ်ပါပဲ။ အရာဝတ္တုသည် ၎င်းတို့နှင့် ဆက်နွယ်နေသော လုပ်ဆောင်ချက်ကို မည်သူမဆို သို့မဟုတ် ၎င်းတို့နှင့် ဆက်ဆံနေသော မည်သည့်အရာတို့ကိုမဆို ပြုလုပ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဤအရာသုံးမျိုးသည် ဆက်စပ်နေပြီး ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင်တည်ရှိနေခြင်းမဟုတ်ဟု ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။

ရက်ရောမှုတစ်ခုတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မကြာခဏဆိုသလို ခံစားရလေ့ရှိသည်- “ကောင်းပြီ၊ အေးဂျင့်ရှိတယ်၊ ဒီလူက မွေးရာပါရှိပြီးသား ပေးကမ်းသူ ကိုယ်တိုင်က ဒီမှာရှိတယ်။ အဲဒီအခါမှာ ပေးကမ်းခြင်းဆိုတဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခုရှိတယ်။ ပြီးတော့ ဒီအရာဝတ္ထု ရှိတယ်။ ပူဇော်သက္ကာကို ပေးလျက်ရှိသည်။ ပြီးတော့ ဟိုမှာ လက်ခံသူရှိတယ်။ ၎င်းတို့အားလုံးသည် အလွန်ထူးခြားပြီး မွေးရာပါ တည်ရှိနေကြပြီး ၎င်းတို့သည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး အချိတ်အဆက်မိကာ ကုသိုလ်ကို ဖန်တီးပေးသည်။” တကယ်တော့ အဲလိုမဟုတ်ပါဘူး။ လက်ခံသူ ၊ အရာဝတ္တု နှင့် လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခု မရှိလျှင် ထိုသူသည် ပေးသူဖြစ်လာမည်မဟုတ်ပေ။ အရာဝတ္ထုတစ်ခု၊ လက်ခံသူနှင့် အေးဂျင့်တစ်ခုမှလွဲ၍ မည်သည့်လုပ်ဆောင်ချက်မျှ မရှိပါ။ အရာဝတ္ထု၊ လုပ်ဆောင်ချက်နှင့် အေးဂျင့်မရှိလျှင် လက်ခံသူ မရှိပါ။ ဤအရာများအားလုံးသည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး မှီခိုအားထား၍ ဖြစ်ပေါ်လာသည်—ထိုအရာများထဲမှ တစ်ခုမှ ၎င်းတို့ဘာသာ တည်ရှိနေခြင်းမဟုတ်ပါ။

တစ်စုံတစ်ယောက်က “ငါလိုချင်တယ်၊ ငါလိုချင်တယ်၊ ငါလိုတယ်၊ ငါလိုတယ်” လို့ တောင်းစားတဲ့အခါ ဘုရားလောင်းက ဘာကြောင့် အရမ်းပျော်ရတယ်ဆိုတာ ဒီနေရာမှာ မြင်နိုင်တယ်။ ရက်ရောမှုတစ်ခုဖန်တီးရန် တစ်စုံတစ်ယောက်အား ပေးကမ်းရန် လိုအပ်ကြောင်း ၎င်းတို့သဘောပေါက်ကြပြီး ထိုပုဂ္ဂိုလ်အား ၎င်းတို့၏ ရက်ရောမှုအလေ့အကျင့်တစ်ခုလုံးကို ပေးဆောင်ရန် နှောင့်ယှက်ခြင်း မရှိသည်ကို သိရှိနားလည်ကြသည်။ ဟိ bodhisattva လက်ခံသူ၏ စေတနာကို မြင်သည်။ ပူဇော်သက္ကာကို စေတနာဖြင့် ကုသိုလ်ဖန်တီးနိုင်ခွင့်ရှိသည်။ “မင်းရဲ့အသည်းကို ငါသည်းမခံနိုင်ဘူး” လို့ တစ်စုံတစ်ယောက်က ပြောတာကို ဘုရားလောင်းက ကြားရင် အရမ်းဝမ်းသာတယ်။ (စိတ်မပူပါနဲ့၊ ငါ ဒါကို လုပ်ဆောင်နေတုန်းပဲ!) သူတို့ဟာ တစ်ယောက်ဖြစ်လာဖို့ဆိုတာ သိလာတဲ့အတွက် အရမ်းဝမ်းသာတယ်။ မြတ်စွာဘုရား စိတ်ရှည်ဖို့ လေ့ကျင့်ရမယ်။ သင်တစ်ဦးဖြစ်လာရန်နည်းလမ်းမရှိပါ။ မြတ်စွာဘုရား သည်းခံခြင်းကို မလေ့ကျင့်ဘဲ၊ သည်းခံခြင်းကို လေ့ကျင့်ရန် သင်သည် သင့်စိတ်ကို အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေသော တစ်စုံတစ်ဦး၊ သင့်ပျော်ရွှင်မှုကို အနှောင့်အယှက်ပေးနေသူ၊ သင့်ကို စိတ်ဆင်းရဲစေမည့်သူ လိုအပ်သည်။ ဟိုတစ်ခု bodhisattva ထိုပုဂ္ဂိုလ်ရှိ၏ဟု ဆိုကြကုန်၏၊ ခံတပ်၊ အခြေအနေတွေက အတူတူပါပဲ။ ဒါက အံ့သြစရာပဲ!” "မင်းရဲ့အသည်းကို ငါသည်းမခံနိုင်ဘူး" လို့ပြောနေတဲ့ ဒီလူကို သူတို့ လေးမြတ်ကြပါတယ်။ ဘယ်လောက်မှန်တယ်ဆိုတာ မင်းမြင်နိုင်တယ်မဟုတ်လား? လေ့ကျင့်ရန်အခွင့်အရေးရှိရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘ၀တွင် ဤလူများကို လိုအပ်ပါသည်။ အဲဒီအလေ့အကျင့်တွေကို ငါတို့လုပ်တဲ့သူနဲ့ ပေါင်းသင်းဆက်ဆံတဲ့သူမရှိရင် ငါတို့လုပ်လို့မရဘူး။

ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်ခဲ့သော လုပ်ဆောင်ချက်ကို အမှီပြု၍ အလွတ်အဖြစ် မြင်သည်—မတူညီသော အစိတ်အပိုင်းအားလုံးသည် ဗလာဖြစ်နေသည်။ ထို့အတူ အနုပါဒါန် သည် စေတနာ ၏ လုပ်ဆောင်ချက် ဖြစ်သည် ၊ထို့အတူပင် မှီခိုရာ ဖြစ်သောကြောင့် ကွဲပြားသော အစိတ်အပိုင်း အားလုံးသည် စစ်မှန်သော တည်ရှိမှု ချည်းသာ ဖြစ်သည်။ ငါတို့၏ သီလကို ဤနည်းဖြင့် မြင်၍ ဤနည်းဖြင့် လှူခြင်းသည် အလွန်အစွမ်းထက်သော အလေ့အကျင့်ဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမူကား၊ ငါတို့၏ သီလသည် ကုသိုလ်အစုမျှသာမဟုတ်၊ ပညာအစု၏ အစိတ်အပိုင်းလည်း ဖြစ်၏၊

ပရိသတ်ကို: မေးစရာရှိပါတယ်။ အေးဂျင့်၊ အရာဝတ္တု၊ လုပ်ဆောင်ချက်၊ ဤတွေးခေါ်ပုံ၊ ဤနည်းဖြင့် သိမြင်သူနှင့် သိမြင်ထားသော အရာတို့ကြားရှိ ဤကွာဟမှုအကြောင်း Shantideva က ပြောရန်ကြိုးစားနေပုံရသည်။ သိနားလည်သူသည် အေးဂျင့်ဖြစ်လိမ့်မည်၊ အရာဝတ္ထုသည် အရာဝတ္ထုဖြစ်လိမ့်မည်၊ လုပ်ဆောင်ချက်သည် သိမှုဖြစ်လိမ့်မည်။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ ဒါက နားလည်ရခက်ပေမယ့် ဒါက မူဘောင်ဖြစ်ပုံရတယ်။

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) သူ ဘာအကြောင်းကြောင့် ဒီလိုပြောတာလဲ။

ပရိသတ်ကို: ၎င်းသည် ဤအရာများကို အမှန်တကယ်တည်ရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့မြင်ပုံအကြောင်း သူပြောနေသည့် ကိုးခုမြောက်အခန်းတွင် ၎င်းသည် အမှန်တကယ်တွင် ဤကွာဟချက်ရှိသည်။ အရာဝတ္တုကို သိနားလည်တဲ့စိတ်နဲ့ ငါ့မှာ ရှိနေသလိုမျိုး ဒီကွာဟချက် ရှိတယ်လို့ ငါတို့ထင်ပါတယ်။

VTC- ထိတွေ့မှု ၊ အာရုံ အင်္ဂါ ၊ အရာဝတ္တု ၊ ဝိညာဏ် ၊ ထိတွေ့မှု မည်ကဲ့သို့ ဆက်စပ်မှု ရှိသည် ဟူသော အကြောင်း ကို ပြောသည် ။ ထို့ကြောင့် ထိတွေ့မှုအား မှီခိုသောကြောင့် ထိတွေ့မှုမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော ခံစားမှုသည်လည်း မှီခိုရာ၏။

ပရိသတ်ကို: စာသင်ကျောင်းလေးခုစလုံးဟာ အပြန်အလှန်မှီခိုမှုကို လက်ခံပါသလား။

VTC- အဲဒါက ပိုများတယ်။ Prasangika အမြင်။ အကြောင်းမှာ၊ Vaibashikas, အ Sautrantikasတခြားကျောင်းတွေအကြောင်းတော့ မသေချာဘူး ဒါပေမယ့် အနည်းဆုံး ပထမနှစ်ခုက... တကယ်တော့ တခြားကျောင်းတွေအားလုံးက အကြောင်းရင်းပေါ်မူတည်ပြီး ရလဒ်ကို မြင်နေကြတာဖြစ်နိုင်တယ်။ အကြောင်းတရားနှင့် ရလဒ်တို့သည် ထိုလက္ခဏာများ ရှိကြသည်ကို မမြင်ကြဘဲ အပြန်အလှန် မှီခိုနေရသည်။ ရလဒ်ကို ဖြစ်ပေါ်စေတဲ့ လမ်းကြောင်းတစ်ခုလို့ပဲ မြင်တယ်။