Төвдийн уламжлал дахь барууны буддын гэлэнмаа нар

Саяхан би АНУ-ын Смит коллежийн шашин судлалын ангид зочин илтгэгчээр оролцлоо. Нэгэн сурагч гараа өргөөд “Буддын гэлэнмаа байх ямар байдаг вэ?” гэж асуув. Би урам зоригтойгоор “Гайхалтай байна! Надад шинэ санаа бодож, оюун ухаан минь хэрхэн ажиллаж байгааг ажиглаж, сайн чанаруудыг төлөвшүүлэх маш их эрх чөлөөтэй. Ийм амьдрал хүн болгонд байдаггүй ч миний хувьд үнэхээр сайхан.”

Хэдий бидэнд цаашид ярилцах цаг байхгүй байсан ч тэр бэрхшээл, ашиг тусын талаар мэдэхийг хүссэн нь гарцаагүй хийд амьдрал, түүнчлэн барууны нөхцөл байдал¹ Буддын шашны гэлэнмаа нар. Төвдийн уламжлал дахь барууны буддын гэлэнмаа нарын одоо ба ирээдүйн талаар ярихын тулд бид эхлээд өнгөрсөн үеийг судалж, шалтгаан, шалтгааныг ойлгох хэрэгтэй. нөхцөл байдал одоогийн нөхцөл байдал, ирээдүйд хэрхэн өөрчлөгдөхийг тодорхойлсон. Ингээд би Төвдийн буддизмд сахил хүртсэн барууны эмэгтэйчүүдийн анхны үеийн нэг хэсэг болсон тухай товч өгүүлэх бөгөөд дараа нь Төвд дэх гэлэнмаа нарын дэг жаягийн түүхэн тойм зураглалыг бичих болно. Төвдийн уламжлал дахь барууны буддын гэлэнмаа нарын өвөрмөц байдлыг бий болгосон түүх, соёлын зарим хүчин зүйлсийг авч үзсэний дараа би тэдгээрт хандахын тулд бий болсон зарим дасан зохицох хөдөлгөөн, хөдөлгөөнийг судлах болно. Миний амьдарч буй Сравасти хийдийн тухай жишээ судалгаа болон манай хамт олны номын болон номыг үндэс болгохын төлөөх баяр хөөртэй хүчин чармайлтаар би төгсгөж байна. виная Баруунд.

Барууны хиппиүүд Төвдийн дүрвэгсэдтэй уулзав

1950 онд төрсөн би хүүхэд байхдаа шашин сонирхдог байсан ч теист шашнуудын аль нь ч надад утга учиртай байгаагүй. Би UCLA-г төгсөөд Европ, Азиар аялж, дараа нь Боловсролын чиглэлээр аспирантурт орсон. 1975 онд би А бясалгал удирдсан Лос Анжелесийн ойролцоох курс лам Тубтен Еше болон лам Зопа Ринбүүчи,² ном миний зүрх сэтгэлд хүрсэн. Би багшийн ажлаа орхин Балбын Копан хийдэд очиж тэдэнтэй үргэлжлүүлэн суралцахаар явлаа. 1977 онд би Дээрхийн Гэгээнтэн (HH) арван дөрөв дэх удаагаа Шраманери (шинэхэн) өргөмжлөл хүртлээ. Далай ламахлах багш Ёнзин Лин Ринбүүчи. Төвдийн буддизмд хуврагын сахил хүртээдэггүй байсан тул би 1986 онд Тайваньд очиж, тэндээ сахил хүртэж байсан.

1959 онд коммунист Хятадын хяналтыг эсэргүүцсэн бослогын дараа хэдэн арван мянган түвдүүд Энэтхэгт дүрвэгсэд болжээ. Ийнхүү өрнөдийн оюун санааны эрэл хайгуулчид болон Төвдийн буддын шашны багш нарын хооронд урьд өмнө байгаагүй уулзалт, гайхалтай харилцаа эхэлсэн. Манай төвд багш нар Түвдийн эрх чөлөөг хүсэн тэсэн ядан хийдүүдээ сэргээн босгох гэж тэмцэж, ядуурсан дүрвэгсэд байсан. Асар их бэрхшээлийг туулсан тэд эелдэг, энэрэнгүй, өөдрөг үзэлтэй хэвээр үлдсэн нь тэдний номын бясалгалын хүчирхэг байдлын нотолгоо юм. Дүрвэгч болох талаар асуухад, лам Ешэ алгаа нийлүүлээд “Намайг дүрвэгсэд болгох замаар номын жинхэнэ утга учрыг зааж өгсөн Мао Зэдунд би талархах ёстой. Нэгэн цагт мэддэг байсан бүхнээ орхихын зовлонг амсаж байж л би дөрвөн эрхэм үнэнийг ойлгож, энэрэн нигүүлсэхүй, энэрэнгүй сэтгэлийг төлөвшүүлэхийн ач тусыг олж мэдсэн. бодьчид. "

Барууны нийгмийн зүтгэлтнүүд болон энх тайван, хайрыг эрэлхийлдэг хиппиүүдэд зориулсан Төвд лам нар бидний хайж байсан хариултуудыг тусгасан. Бидний биширдэг сайн чанаруудын амьд жишээ болсон багш нартайгаа адилхан болохыг хүссэн учраас биднийг томилох урам зориг авсан. Бид эрчимтэй суралцах хүсэлтэй байсан ба бясалгал мөн энэ насандаа гэгээрнэ. Бид номоор цангасан хөвөн шиг байхдаа буддын шашны сүм хийд гэж юу болох, олон зуун жилийн түүхтэй Төвд шашны талаар маш бага мэддэг байсан. хийд бидний орж байсан байгууллага.

Төвд дэх Буддын шашны гэлэнмаа нар

Буддизм анх XNUMX-р зуунд Төвдөд нэвтэрч, XNUMX-р зуунд хаан Шантаракшитаг урьснаар үндэслэжээ. Аббот Энэтхэгийн Наланда хийд, Төвдөд багшлах. Мөн хаан Төвд дэх анхны буддын шашны хийд болох Самые хийдийг барихад ивээн тэтгэсэн. Самие хотод Шантаракшита Төвдийн анхны долоон ламыг томилов. Муласарвастивада виная.³

Энэ үед гэлэнмаа нарын тушаал ч бий болжээ. Төвдийн анхны гэлэнмаа нь хааны эхнэр байжээ. Түүнтэй хамт гучин язгууртан эмэгтэй сахил хүртсэн боловч ямар түвшний сахил хүртэж байсан нь тодорхойгүй байна.⁴ Ихэнх Төвд судлаачид энэтхэг, хятадын хуврагууд түүнийг түгээхээр аян замд гарсан тухай нотлох баримт байхгүй тул Төвдөд хуврагын угсаа хэзээ ч тогтоогдоогүй гэж үздэг. Өнөө үед Төвдийн уламжлалын гэлэнмаа нар Төвдийн хуврагуудаас Шраманери сахил хүртдэг. Түвдийн гэлэнмаа нарын дийлэнх нь сахил хүртээмжийн хувьд лам нарт захирагддаг. Аббот -аас сургаал хүлээн авдаг лам- эрдэмтэд.⁵ Энэ байдал 1980-аад оны сүүлчээс Х.Х.-ийн удирдлаган дор өөрчлөгдөж эхэлсэн Далай лам.

Төвдтэй харьцуулахад хийд Хэдэн арван мянган лам нарын байрласан асар том цогцолбор байсан их дээд сургуулиуд, уламжлалт Төвд дэх гэлэнмаа нар жижиг байсан бөгөөд гэлэнмаа нар ихэвчлэн зан үйл хийж, бясалгал хийдэг байв.⁶

Хятадууд Түвдийг эзэлсний дараа Буддын шашны байгууллагууд устаж, лам хуврагууд хувцсаа тайлж, ажил хийж, гэрлэхээс өөр аргагүй болсон. Түвдийн олон гэлэнмаа Төвдөөс Энэтхэг рүү явган аялж, шинэ гэлэнмаа байгуулж, хуучин сүмүүдийг сэргээн босгохын тулд асар их бэрхшээлийг даван туулж байв. Гималайн бүс нутгаас ирсэн Буддын шашны гэлэнмаа нар мөн сүм хийд байгуулж, зарим нь барууны гэлэнмаа нарын дэмжлэгтэйгээр сүм хийд байгуулжээ. Зарим гэлэнмаа нар Энэтхэгийн алслагдсан уулархаг нутагт амьдардаг бөгөөд гэр бүлийнхээ хамт амьдарч, гэрийн туслах ажил хийсээр байна.

Анхдагч барууны гэлэнмаа нар

Төвдийн уламжлал дахь барууны анхны гэлэнмаа, Их Британийн эрхэмсэг Кечог Палмо (нээ Фреда Беди) энэтхэг хүнтэй гэрлэж, Энэтхэгт амьдарч байсан бөгөөд Ерөнхий сайд Неру түүнээс Төвд дүрвэгсдэд туслахыг хүссэн байна. Тэрээр цөллөгт байсан Төвдийн анхны сүм болох Тилокпур гэлэнмаа байгуулж, хувилгаан дүрүүдэд зориулсан сургууль байгуулжээ. лам нар. Тэнд маш олон залуучууд байсан лам нар англи хэл сурсан.

Фреда 1966 онд арван зургаа дахь Гялван Кармапагаас шинэхэн сахил хүртээж, 1972 онд Хонг Конгод бүрэн сахил хүртэж, орчин үеийн Төвдийн уламжлал дахь анхны хувраг болжээ. Тэрээр ном зааж, дараа нь Кармапагийн нарийн бичгийн дарга, орчуулагч болсон.⁷

Эрхэм хүндэт Нгаванг Чодрон (хэрэв Мэрилин Силверстоун) нь 1977 онд сахил хүртээж, Балбад багш Дилго Хиентсе Ринбүүчигийн үүсгэн байгуулсан Шечен Тенни Даргиелин хийдийн барилгыг санхүүжүүлэхэд тусалсан Америкийн гэрэл зургийн сурвалжлагч байв.⁸

Багш нар минь лам Тубтен Еше, Зопа Ринбүүчи нар Балбын лам нарыг томилж, сургах зорилгоор Балбад Копан хийдийг байгуулжээ. Тэдний анхны барууны шавь Зина Рачевский тэднийг барууныханд багшлахыг ятгаж, найз Макс Мэттьюсийн хамтаар Копаныг анхлан санхүүжүүлжээ.⁹ Зина, Макс хоёр хоёулаа томилогдсон. Эдгээр анхны барууны гэлэнмаа нар Төвд болон Гималайн лам нарт зориулан сүм хийд байгуулахад Төвд багш нараа дэмжихийн тулд шаргуу ажилласан, учир нь энэ нь Төвд, Гималайн лам нарын гол бөгөөд яаралтай анхаарал хандуулж байсан зүйл юм. хийд дүрвэгсэд.

Төвдийн уламжлал дахь барууны анхны сүм хийдүүд

лам Еше, Зопа Ринбүүчи нарын сургаал барууны олон залууг лам хувраг болох урам зоригийг өгсөн. Эхэндээ барууны гэлэнмаа, лам нар Копан хотод амьдардаг байв. Бид хамтдаа суралцаж, бясалгаж байсан ч өөр өөр байранд амьдардаг байсан. Бид Балбын урт хугацааны виз авахад хүндрэлтэй байх үед Энэтхэгийн Дарамсала хотын “Инги Гомпа” гэгддэг шавар тоосгон барилгуудад амьдрахаар борооны өмнөх халуунд Энэтхэгийг дайран өнгөрөв. Бидэнд тайвшралаар дутагдаж байсан зүйлээ бид баяр баясгалан, номын урам зоригоор нөхсөн.

Барууныхан хүсэлт тавьсан лам нар Барууны орнуудад номын төвүүдийг байгуулж, үүнийгээ Хамгаалах Сан гэх дээвэр дор байгуулав. Их хөлгөний Уламжлал (FPMT). Баруунд илүү олон төвүүд байгуулагдах тусам лам Есүх сурсан төвд гэвшүүдээс асуув¹⁰ тэнд багшлах. Барууны лам нарыг номын төвүүд рүү илгээж, суралцаж, бясалгалыг удирдан явуулж, төвүүдийг удирдахад нь тусалдаг байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн энгийн дагалдагчдад үйлчилдэг байв. Тэнд захирал, хөтөлбөрийн зохицуулагч гэх мэтээр ажиллаж байсан сагад өрөө, хоол, бага зэрэг тэтгэлэг авдаг байв. Тэд номын сайн боловсрол эзэмшсэн ч бага зэрэг сургасан виная.

ФПМТ дахь Баруун сагадын анхны хийд нь 1981 онд Францад хуучин фермийн байшин худалдаж авснаар эхэлсэн. Анх гэлэнмаа нарт зориулсан фермийн байшинг барууны лам нарт өгч, Наланда хийд гэж нэрлэжээ.¹¹ Миний нэг байсан гэлэнмаа нар ойролцоох Номын төв болох Важра Йогини институтын дэргэдэх морин хашаанд амьдардаг байв. Тэнд бид Дорж Памо хийд гэлэнмаа нарын нийгэмлэг байгуулсан.¹² Бид Важра Йогини институтэд байр, хоолныхоо оронд ажиллаж, Наланда хийдийн лам нартай хамт номын айлдварт суув.

Би гэлэнмаа нарын нийгэмлэгт амьдрах дуртай байсан ч манай байгууллагын бүтцийн асуудал хэцүү байсан. Шийдвэр гаргах үйл явц нь хаана амьдрах, юу сурах, юу хийх ёстойг бидэнд зааж өгсөн Төвд багш нараас голчлон шалтгаалдаг тул бид Төвдийн соёлыг дагасан. Захирамж нь манай Төвд багш нарын гарт байсан бөгөөд бид тэдний томилсон хүн бүрийг нийгэмдээ хүлээн авах ёстой байсан бөгөөд энэ нь сэтгэцийн эрүүл мэндийн асуудалтай хүмүүсийг томилоход асуудал үүсгэдэг байв.

1987 онд бараг бүх гэлэнмаа нар Энэтхэгт ном айлдах эсвэл дэлхийн өнцөг булан бүрт номын төвд үйлчлэхээр илгээгдсэний дараа Дорж Памо хийд унтарчээ. Гэсэн хэдий ч гэлэнмаа нарын нийгэмлэгт амьдарч байсан туршлага надад гүн гүнзгий, гайхалтай сэтгэгдэл үлдээсэн. Сүүлийн жилүүдэд Дорж Памо хийд дахин сэргэж байна.¹³ Одоо тэнд нэгэн гэвш багшилдаг бөгөөд гэлэнмаа нар мөн ойролцоох Наланда хийдэд суралцдаг.

Эрт дээр үед Төвд болон барууны гэлэнмаа нар Өмнөд Энэтхэгийн томоохон сүм хийдүүдэд зөвхөн эрчүүдэд зориулсан гүн ухааны нарийн ширүүн, уламжлалт судалгаанд хамрагдаж чаддаггүй байв. Швейцарийн Тарпа Чоэлингийн барууны лам нар лам нарт зориулсан гүн ухааны сургалтын хөтөлбөртэй байжээ. Гэвш Рабтенын үүсгэн байгуулсан, өөр гэлэнмаа Анн Ансерметийн ивээн тэтгэсэн хийд.¹⁴ Төвдийн хийд шиг байсан. Барууны лам нар түвд хэлээр чөлөөтэй ярьдаг болж, Төвдийн уламжлалт гүн ухааны сургалтын хөтөлбөрийг хийжээ. Гэвш Рабтеныг таалал төгссөний дараа барууны ихэнх лам хуврагууд дахин амьдрах болжээ. Төвдийн уламжлалт сүм хийдүүдийн амьдрал, сургалтын хөтөлбөрийг хуулбарлах нь тэдний оюун санааны хэрэгцээг бүрэн хангаж чадаагүй бололтой.

Барууныханд зориулан байгуулсан Төвдийн эртний Буддын шашны бусад сүм хийд бол Шотландын Кагю Самье Линг юм.¹⁵ болон Канад дахь Гампо сүм. Барууныхан Төвдийн хамба лам нараар удирдуулсан хоёр хийдэд түр болон насан туршдаа сахил хүртээж болно.¹⁶

Барууны лам нарын тулгарсан сорилтууд

Барууныхныг томилж байсан хүмүүсээс ялгаатай Теравада эсвэл Хятадын Буддизм, Түвдийн Буддист Сангад нэгдсэн хүмүүс өвөрмөц нөхцөл байдалд орсон. Дүрвэгсдийн хувьд Төвд багш нар барууны орнуудад материаллаг тусламж үзүүлэх боломжгүй байв хийд шавь нар. Тэд барууныханд өөрсдийгөө тэжээх, түвдчүүдэд туслах нөөц бололцоотой гэж таамаглаж байв. Гэсэн хэдий ч бидний ихэнх нь залуу байсан бөгөөд хангалттай хуримтлалгүй байсан. Манай гэр бүл буддын шашингүй байсан тул сахил хүртээх шийдвэрийг маань ойлгоогүй. Биднийг барууны хотын гудамжаар явахад хүмүүс “Харе Кришна” гэж дуудаж, үсээ хуссан эмэгтэйчүүд, банзал өмссөн эрчүүдийг юу хийхээ мэдэхгүй байв.

The Будда Түүний шавь нар чин сэтгэлээсээ номын үйлдвэл өлсөхгүй гэж хэлсэн тул би ажил хийхгүй байхаар шийдсэн. Би Энэтхэгт хэмнэлттэй амьдардаг байсан ч заримдаа ядуу байх хэцүү байсан. Эргээд бодоход би тэр цагийг маш их үнэлдэг. Энэ нь надад итгэхийг сургасан Гурван эрдэнэ мөн практик дээрээ тууштай байх. Энэ нь надад тусалсан бусад хүмүүсийн сайхан сэтгэлийг үнэлэхэд хүргэсэн. Эгэлгүй хүмүүс ажилдаа шаргуу хөдөлмөрлөж, зүрх сэтгэлийнхээ сайхан сэтгэлээс Сангадаа өргөдөг. Санга нь тэдний хувьд зохистой байх үүрэгтэй өргөл номыг бясалгах, судлах, хуваалцах, нийгэмд тустай төслүүдэд оролцох замаар.

Харамсалтай нь Төвдийн уламжлалт сүм хийд дэх хүйсийн тэгш бус байдал төв болон хийд Барууны байгууллагууд. Ази тивийн нэгэн адил лам нар гэлэнмаа нараас илүү их хандив авдаг нь зарим талаараа гэлэнмаа нар зөвхөн Шраманерис, харин лам нар бүрэн хуврагууд байдагтай холбоотой. Лам нар заримдаа гэлэнмаа нарт эрэгтэй болж дахин төрөхийн тулд залбирахыг хэлдэг. Төвд хэлнээс хойш хийд соёл олон зууны турш ийм байсан, тэд жендэрийн тэгш бус байдлыг анзаардаггүй.

Энэтхэг, Балбад амьдарч байсан барууны олон лам хуврагууд өвдөж, визний хязгаарлалт нь Ази дахь Буддын шашны хичээл, дадлагаа үргэлжлүүлэхэд саад болж байв. Бид визээ сунгахын тулд Энэтхэг, Балба болон бусад орны хооронд тогтмол аялах шаардлагатай болсон.

Бидний ихэнхийг номын төвд ажиллуулахаар явуулсан. Барууныхны амьдарч болох сүм хийд бараг байхгүй байсан бөгөөд байгаа сүм хийдүүд нь барууны лам нараас мөнгө төлөх шаардлагатай болдог. Зарим лам нар хийдэд амьдрахын тулд мөнгө олохын тулд гадуур ажилд орох шаардлагатай болдог. Зарим энгийн хүмүүс хандив өргөдөг ч Төвдүүд дүрвэгсэд байсан тул ихэвчлэн Төвд багш нар болон тэдний сүм хийдүүдэд хандив өргөхийг сонгодог байв. Одоо ч гэсэн барууны олон лам нар барууны сүм хийдэд амьдрахын тулд мөнгө төлөх ёстой.

Барууны буддын шашны лам хуврагууд төвд хэлийг ойлгодоггүй, эхэн үедээ энэ хэлийг заадаг курс цөөн байсан тул хэлний асуудал бас нэг бэрхшээл байв. Бид барууны хэл дээрх хязгаарлагдмал номын хэвлэлд тулгуурласан. Манай төвд багш нар ихэвчлэн орчуулагч ашигладаг байсан бол зарим нь англи хэл сурах гэж хичээж байв. Буддын шашны хэвлэлийн компаниуд, сайн орчуулагчид гарч ирснээр энэ байдал эрс сайжирсан.

Буддын шашинтай болж баруунд буцаж ирэв хийд өөрийн сорилтуудыг танилцуулсан. Номын төвүүд нь ихэвчлэн энгийн дагалдагчдад зориулагдсан байв. Эгэл жирийн хүмүүстэй хамт амьдрах нь хадгалахад тохиромжгүй зарлигууд эсвэл хатуу суурьтай болох хийд амьдрал. Хотод ажил хийдэг лам нар үсээ ургуулж, энгийн хувцас өмсөж, ганцаараа амьдардаг байв. Энэ нөхцөл байдал нь хадгалахад бараг тохиромжгүй юм зарлигууд эсвэл бат бөх байх бясалгал практик.

Хэдийгээр барууны бусад лам нартай нэгдэн сүм хийдэд амьдрах нь барууны сүм хийдэд тулгарч буй олон сорилтыг даван туулахад тустай боловч олон лам нар ганцаараа амьдрах тусгаар тогтнолоо орхихыг хүсдэггүй. Бусад хүмүүс номын төвүүдийн илүү тайван дүрэмд дуртай. Би хувьдаа хэлэхэд, хүн бүр дагаж мөрддөг зааварчилгаа бүхий хийдэд сайн бэлтгэгдсэн лам нартай хамт амьдрахын ач тусыг мэдэрсэн. Сурах, дадлага хийх, бусдад ашиг тусаа өгөх зэрэгт анхаарал сарниулах зүйл бага байдаг. Энгийн дагалдагчид үүнийг анзаарч, биднийг дэмжихийг хүсч байна.

Сүм хийдүүд хамтдаа амьдрах нь өөртөө болон нийгэмд ашигтай байдаг. Монастик хамт олон нийгмийн ухамсарын үүргийг гүйцэтгэдэг. Байгаль орчноо хэрхэн хамгаалахыг бид үлгэр жишээгээр заадаг. Бидний энгийн амьдралын хэв маяг материаллаг эд хөрөнгөгүйгээр аз жаргалтай амьдрах боломжтой гэдгийг харуулж байна. Бид нас ахих тусам алга болдог гадаад гоо үзэсгэлэнг биш, kleśas-ыг тайвшруулснаар бий болдог дотоод гоо сайхныг хөгжүүлдэг. Гадаад баялаг, эрх мэдлээс илүү дотоод хөгжил, амгалан тайван байдал чухал гэдгийг нийгэм бидний жишээгээр харж байна.

Буддын шашны хурал, сүм хийдийн цугларалт

Буддын шашны хурал болон хийд Цугларалт нь барууны сүм хийдэд дэмжлэг үзүүлж, нийгэм дэх бидний үүргийг тодорхой болгоход тусалдаг. 1993 онд Х.Х Далай лам Төвд, Зэн, ба барууны буддын багш нартай бага хурал хийсэн Теравада уламжлал. Жецунма Тэнзин Палмо барууны сүм хийдүүдийн нөхцөл байдлын талаар чин сэтгэлийн илтгэл тавьж, барууныхан хэрхэн орж ирдгийг тайлбарлав. хийд цэвэр итгэлээр амьдрах боловч бэлтгэл багатай, дэмжлэг дутмаг байдлаас болж шантардаг. Илтгэлийнхээ төгсгөлд HH the Далай лам уйлсан.

Дараа дараагийн хэлэлцүүлэгт Дээрхийн Гэгээнтэн бидэнд Төвд багш нараа хүлээх хэрэггүй, харин манлайлж, өөрсдийн сүм хийд, сургалтын хөтөлбөрөө эхлүүлэхийг захилаа. Энэ бол миний зарим санааг туршиж үзэх итгэлийг өгсөн миний хувьд маш том эргэлт байсан.

1987 онд Буддын шашинт эмэгтэйчүүдийн олон улсын анхдугаар хурал Бодьгая хотод болсон. Чуулганы өмнө Буддын шашинтай янз бүрийн орны арван хуврагууд хамтдаа хутагт пратимокша уншсан нь мянга гаруй жилийн хугацаанд Энэтхэгт анхны хуврагын пошадха болсон юм. Энэхүү хурал нь Буддын шашинт эмэгтэйчүүдийн нөхөрлөлийг хөнгөвчлөх, хоёр жилд нэг удаа олон улсын хурал, хэвлэлээр дамжуулан боловсролын шинэ боломжийг нээж өгдөг Сакиадхитагийн Буддын шашинт эмэгтэйчүүдийн олон улсын нийгэмлэгийн эхлэл байсан юм.¹⁷)

1993 онд барууны анхны буддын шашинтан Монастик Цуглаан АНУ-д болсон. Буддын шашны олон уламжлалын сүм хийдүүд жил бүр долоо хоног үргэлжлэх эдгээр цуглаанд оролцдог. Бид бат бөх нөхөрлөлийг бий болгож, харилцан сонирхсон сэдвээр ярилцаж, бие биенийхээ үйл ажиллагааны талаар суралцаж, бие биенээ дэмжиж ажилладаг. хийд амьдрал.¹⁸

1996 онд “Баруун буддын шашны гэлэнмаагийн амьдрал” Бодьгая дахь гэлэнмаа нарт зориулсан гурван долоо хоногийн сургалтын хөтөлбөр зохион байгуулсан. Баруун болон Төвдийн гэлэнмаа нар судалжээ виная Тайвань дахь Гэрэлт олон улсын буддын шашны нийгэмлэгийн хамба лам, Хүндэт Бикшүни багш Вуин, Германы Гамбург дахь Төвдийн төвийн багш Гэше Тубтен Нгаванг нартай хамт. Хөтөлбөрийн сургаалыг нийтлэв.¹⁹

Эдгээр орчин үеийн сүлжээгээр дамжуулан Баруун Буддын гэлэнмаа нар уламжлалт шашны итгэл үнэмшил, түүнчлэн хүйс, арьсны өнгө, ангиас шалтгаалсан олон зуун жилийн хязгаарлалтыг эсэргүүцэж байна. Буддын шашны уламжлалт байгууллагуудад эмэгтэйчүүд гадуурхагдаж байсан бол одоо бид дуу хоолойгоо хүргэж байна.

Буддын шашин судлах, бясалгах боломжуудын өсөлт

Олон жилийн туршид гэлэнмаа нарын ажилд ахиц дэвшил гарсан. нэвтрэх боловсрол, сургалтад. Миний томилсон үетэй харьцуулахад барууны гэлэнмаа нарыг сургах, буддын шашны ахисан түвшний судалгаа хийх, удаан хугацаагаар сургах зэрэгт дэмжлэг үзүүлэх олон сонголт, заримдаа санхүүжилт бий.

Одоо Дарамсала хотод жил бүр зохион байгуулдаг хоёр долоо хоногийн урьдчилсан бэлтгэл сургалт байдаг. HH-аас сахил хүртэх бүх барууныхан Далай лам сахил хүртсний дараа сүм хийдэд эсвэл багштайгаа хамт амьдрах шаардлагатай.²⁰

2000 онд байгуулагдсан Thosamling Nunnery and Institute нь Гималайн бус гэлэнмаа болон энгийн эмэгтэйчүүдэд зориулсан шашны бус гэлэнмаа юм. Төвд хэлний хөтөлбөр, буддын гүн ухааны хичээлүүдийг санал болгодог.²¹

Барууны зарим гэлэнмаа нар их дээд сургуулиудад Буддын шашинд суралцаж, эрдэм шинжилгээний байгууллагуудын Шашин судлалын тэнхимд багш болов. Тэдний ажил нь Буддын шашны гэлэнмаа нартай холбоотой асуудлаар олон нийтийн анхаарлыг татаж, судалгааг ахиулдаг.

Төвд хэлээр чөлөөтэй ярьдаг барууны гэлэнмаа нар Дарамсала дахь Буддын Диалектикийн Хүрээлэнгээс (IBD) санал болгож буй Төвдийн уламжлалт Буддын гүн ухааны сургалтын хөтөлбөрт хамрагдах боломжтой. Цөөхөн хэд нь Энэтхэг дэх Төвдийн гэлэнмаа нартай нэгдэж, одоо бурханы шашны ахисан түвшний сургалтын хөтөлбөрүүдийг санал болгож, гэшийн зэрэгтэй болно.

Барууны ихэнх лам хуврагууд тэднээс сургаалийг хүлээн авахыг илүүд үздэг лам нар төрөлх хэлээрээ, номын бясалгагчидтай оюун санааны орчинд суралцах. FPMT-ийн гурван жилийн үндсэн хөтөлбөр, зургаан жилийн магистрын хөтөлбөр зэрэг тэдний хэрэгцээг хангахын тулд сургалтын шинэ бүтэц бий болсон.²² Төвд мастеруудын байгуулсан барууны маягийн буддын их сургуулиуд бас нэг хувилбар. Непал дахь Рангжунг Еше институт,²³ Майтрипа коллеж²⁴ АНУ-ын Наропа их сургууль зэрэг нь жишээ юм.²⁵

Номын төвүүдэд мөн суралцахад чиглэсэн боловсролын хөтөлбөрүүд байдаг бясалгал дадлага хийх. Эдгээрт хүрэлцэн ирсэн лам хуврагууд ном сурч, амьдралдаа хэрэгжүүлэхийг хүсдэг бөгөөд эрдэмтдээс илүүтэй бясалгагчдаас суралцахыг илүүд үздэг.

Цадра сан нь орчуулгын төсөл, боловсрол, урт хугацааны амралт зэрэгт тэтгэлэг олгодог.²⁶ Гималайн бус гэлэнмаа нарын холбоо нь Гималайн бус гэлэнмаа нарын талаарх мэдлэгийг дээшлүүлж, тэдэнд нөөцөө хуваалцах, санхүүгийн дэмжлэг авах платформоор хангадаг.²⁷ Эдгээр шинэ суралцах, сургах хөтөлбөрүүдийн өсөлтийг таатай бөгөөд гайхалтай.

Төвдийн уламжлалд Бикшунийн ёслолыг сэргээх хүчин чармайлт

Барууны гэлэнмаа нартай холбоотой өөр нэг асуудал бол саяхныг хүртэл зөвхөн XNUMX онд л хадгалагдан үлдсэн хуврагын сахил хүртээмжийг сэргээх явдал юм. Дармагуптака виная Зүүн Азид удам угсаа дагасан. HH the Далай лам үүнийг дэмжиж байгаа хэдий ч түүнд үүнийг авчрах хүч дангаараа байхгүй. Үүнийг Хувраг санга шийдэх ёстой.

Төвдийн уламжлал дахь Хувраг өргөмжлөлийг Төвдийн Төв Захиргааны Шашин, Соёлын Газар 1985 оноос хойш судалж, Төвдийн дээд зиндааны хуврагуудын хэд хэдэн уулзалт зохион байгуулжээ. Эрдэмтэд ба Төвдийн буддын шашны ёс заншилд Бикшүнийг өргөмжлөх хороо²⁸ Хуврагын сахил дангаар өгөх эсвэл Хуврагын хос Санга өгөх гэсэн хоёр сонголтыг санал болгосон. Муласарвастивада Бикшус ба Дармагуптака Биккшүнис. Гэсэн хэдий ч Төвдийн лам нар эдгээр аргуудын аль нь ч өө сэвгүй хувраг сахил хүртдэггүй гэж үздэг.

2015 онд болсон Төвдийн шашны хурлаас эерэг дүгнэлт гараагүй тул Төвд болон Гималайн гэлэнмаа нар Хуврагын сахил хүртэх боломжтой гэж мэдэгджээ. Дармагуптака виная хувь хүний ​​хүслийн дагуу удам угсаа. Энэ сонголт нь гэлэнмаа нарт таалагдахгүй байх магадлалтай, учир нь тэд сүмд үлдэхийг хүсдэг Муласарвастивада Төвдийн лам нарын үйлддэг уламжлал. Мөн тэдний лам-багш нар тэдэнд хуврагын сахил хүртэх нь хэцүү бөгөөд тэдэнд ийм зүйл хэрэггүй гэж хэлдэг. бодьсадва ба тарнийн тангараг.

Гэсэн хэдий ч Төвд болон Гималайн гэлэнмаа нар гешемагийн зэрэгтэй төгсөлтийн нарийн ширийн сургалтыг дуусгахыг эрмэлздэг. HH дор Далай лам-ийн удирдамж, Түвдийн гэлэнмаа нарын төслийн хүчин чармайлтаар 2012 онд БНАКУ-аас сургуулиа дүүргэсэн мэргэшсэн гэлэнмаа нарт гэшема цол олгохыг зөвшөөрсөн. 2019 оны байдлаар Төвд, Гималайн дөчин дөрвөн гэлэнмаа нэр хүндтэй гэшма цол хүртжээ.²⁹ Энэ нь гэлэнмаа нарын хувьд маш том алхам бөгөөд тэд ном заалгах чадвартай гэдгээ нийгэмд харуулж байна. Төвд гэлэнмаа нарын ололт амжилтад Төвдийн нийгэмлэг болон гадаадад олон хүн баярлаж байна.³⁰

Барууны зарим гэлэнмаа нар номын дагуу хуврагын сахил хүртжээ Дармагуптака виная Хятад эсвэл Вьетнам сагахаас. Тэдэнд дутагдаж байгаа зүйл бол сүм хийдэд бусад хуврагуудтай хамт амьдрах боломж гэдэгт би итгэдэг. Энэ талаар бид уншиж болно зарлигууд өөрсдөө, -д сургалт зарлигууд болон хийд ёс зүй олон нийтийн орчинд бий болдог. Хуврагын эрх ямба, үүрэг хариуцлага болон хувраг байх нь юу гэсэн үг болохыг олж мэдэх нь хуврагын өдөр тутмын амьдралд тохиолддог. драма. Төвдийн уламжлал дахь хуврагуудын хувьд ийм нөхцөл байдал бий болоосой гэж би залбирч байна.

Барууны буддын гэлэнмаа нарын оруулсан хувь нэмэр

Төвдийн гэлэнмаа нар ном болон нийгэмд тус дөхөм үзүүлэхийн тулд урьд урьдынхаас илүү идэвхтэй ажиллаж байгаа бөгөөд тэдний олонх нь гэвшем болох тусам энэ нь улам бүр нэмэгдэх болно. Бид Төвд, Гималайн номын эгч дүүсээ чадах чинээгээрээ дэмждэг; Энэтхэгт зочлохдоо бид тэдэнтэй хамт байдаг бөгөөд тэд манай барууны сүм хийдүүдэд зочилдог.

Хичээл хийхээс гадна болон бясалгал, Төвдийн уламжлалаар барууны гэлэнмаа нар өнөөдөр номын ном бичиж, засварлаж, дэлхийн өнцөг булан бүрт номын төвүүдэд багшилдаг. Зарим нь их дээд сургуулийн багш, зарим нь орчуулагч, хэлмэрч байна. Барууны гэлэнмаа нар Азийн шашны их сургуулийн хичээлд зочин илтгэгчээр оролцохоос гадна нас барах, үхэхээс эхлээд гэр бүлийн хүчирхийлэл, уур амьсгалын өөрчлөлт зэрэг олон төрлийн сэдвээр бага хуралд илтгэл тавихыг урьж байна. Байгууллагууд биднээс ёс зүй, энэрэн нигүүлсэхүй буюу Буддын шашны хоёр чухал зарчмын талаар ярилцаж, тэднийг шашингүй салбарт хэрхэн ашиглах талаар ярилцахыг байнга хүсдэг. Олон гэлэнмаа эдгээр сэдвээр үндэсний болон олон улсын хэвлэлд нийтлэл бичдэг.

As Их хөлгөний Барууны олон гэлэнмаа нар шоронд хоригдож буй хүмүүст ном сургах, дэлхийн ядуу нийгэмд сургууль байгуулах зэрэг нийгмийн оролцоотой төслүүдэд оролцдог. Мөн тэд хосписуудад сайн дурын ажил хийх, ахмад настнуудын гэрт зочлох, нялхсын адислал үйлдэх зэргээр бурханлаг шашинтнуудад сүнслэг зөвлөгөө өгч, дэмжлэг үзүүлдэг.

Нийгмийн ухамсрын үүрэг гүйцэтгэх нь бидний үүргийн нэг хэсэг юм. Энгийн амьдралын хэв маягаар амьдарснаар бид дэлхийн нөөц баялгаас бидний хүртэх хувиас илүүг хэрэглэхгүйгээр хүмүүс сэтгэл хангалуун байж чаддаг гэдгийг жишээгээр харуулж байна. Барууны гэлэнмаа нар зүгээр л сүм хийдэд хамт амьдарч, дадлага хийснээрээ бусдад урам зориг өгдөг. Сравасти сүмд хүмүүс мэргэн ухаан, энэрэн нигүүлсэхүйг хөгжүүлж буй гэлэнмаа нар байдгийг мэдээд л урам зориг авдаг гэсэн олон захидал ирдэг.

Сравасти сүм: Төвдийн уламжлал дахь Баруун Бикини Санга

Дээр дурдсан барууны гэлэнмаа нарт тулгарч буй сорилтуудыг олон жил ажиглаж, даван туулсны эцэст би Өрнөд байгуулахаар шийдсэн хийд тэдэнд хандаж, Буддын шашны хойч үеийнхэнд дэмжлэг үзүүлэх. Би барууны бусад ахмад лам нарыг надтай нэгдэхийг эрэлхийлсэн боловч бүгд өөр өөрсдийн янз бүрийн төсөл хөтөлбөрт хамрагдаж байв. Гэсэн хэдий ч 1996 онд HH the Далай лам ерөөл өргөөд хийдийг нэрлэв: Сравасти хаана байсан Будда хорин таван хур туурвиж, олон судар заасан; "Аббей" гэдэг нь ижил тэгш байдлаар хамтдаа бэлтгэл хийдэг лам нарын нийгэмлэгийг илэрхийлдэг.

Буддын шашны ямар ч томоохон байгууллага, чинээлэг буяны хүмүүс сүм хийд байгуулахыг дэмжээгүй. Аажмаар хүмүүс миний төлөвлөгөөг сонсож, чадах бүхнээ хийсэн. Номын энгийн суралцагчид Сравасти сүмийн андууд (FOSA) байгууллагыг олон нийтэд сурталчлах, нягтлан бодох бүртгэл, барилга байгууламж гэх мэт шаардлагатай суурь ажилд туслах зорилгоор байгуулжээ. 2003 онд бид Вашингтон мужийн Ньюпорт хотод ой мод, нуга бүхий үзэсгэлэнтэй газар худалдаж авсан. Байшин, амбаар, гараж, агуулахтай байсан. Сайн дурынхан эдгээрийг оршин суугчид болон зочдод зориулсан оффис, унтлагын өрөө болгон өөрчлөхийн тулд шаргуу ажилласан бөгөөд гүйцэтгэгч гаражийг тохижуулсан. бясалгал танхим. Илүү олон зочид ирж, оршин суугчид нь өсөхийн хэрээр бид илүү олон байр барьсан. Бид 2013 онд худалдааны гал тогоо, хоолны өрөө, номын сан, зарим унтлагын өрөөтэй хоёр давхар барилга Ченрезиг танхимыг барьсан.

Арван есөн жилийн дараа бид арван хоёр хувраг, нэг хувраг, зургаан Шикшамана (сургалт хийдэг гэлэнмаа), дөрвөн анагарика (найман хүнтэй энгийн дадлагажигчид)-аас бүрдсэн нийгэмлэгтэй болсон. зарлигууд), мөн зам дээр илүү сонирхолтой өргөдөл гаргагчид. Дараагийн үе шат нь барилгын ажил юм Будда Танхим - гол сүм, туслах бясалгал танхим, анги танхим, номын сангийн цогцолбор нь бидэнд илүү олон хүнд газар дээр нь сургаалыг санал болгож, илүү олон сургаалийг онлайнаар дамжуулах боломжийг олгоно.

Сүм хийд нь Төвдийн сүм хийд, сүм хийдийг хуулбарлахыг эрмэлздэггүй. Манай байгууллагын бүтэц нь "эмх замбараагүй ертөнцөд амар амгаланг бий болгох" эрхэм зорилгоо биелүүлэхийн тулд номын сургаалыг амьдралдаа хэрэгжүүлэхийг онцолсон сургалтын хөтөлбөртэй хамтран ажилладаг. Бид ёс зүйн ач холбогдлыг анхаарч, тогтмол байдаг виная хичээл, түүнчлэн заах талаар ламрим (замын үе шатууд), сэтгэлгээний сургалт, гүн ухааны бичвэрүүд болон Тантра. Хичээлийг манай хоёр суурин багш, Эрхэм хүндэт Сангье Хадро заадаг³¹ мөн миний бие, мөн Төвдийн эрдэмт багш нар.

Abbey-ийн шоронгийн төслөөр бид хоригдож буй хүмүүстэй захидал бичиж, тэдэнд номын ном илгээдэг. Лам хуврагууд шоронгуудад очиж номын ном заадаг. Бид орон гэргүй залуучуудыг дэмжин ажилладаг Залуучуудын яаралтай тусламжийн үйлчилгээнд идэвхтэй ажиллаж байна. Бид шашин хоорондын яриа хэлэлцээнд оролцож, иргэний байгууллагуудын хүсэлтийн дагуу яриа хэлэлцээ хийдэг. Хүйсийн тэгш байдал, байгаль орчныг хамгаалах нь бидний үндсэн үнэт зүйлсийн нэг юм.

Сравасти сүм нь бусдын сайхан сэтгэл, өгөөмөр сэтгэлийн ачаар өссөн. Abbey нь "өгөөмөр сэтгэлийн эдийн засаг" дээр суурилдаг.³² Номын сургаал номонд гардаг шиг чөлөөтэй санал болгодог Будда-ийн цаг. Бид зочдоос Сүм хийдэд үлдэх, номын ном, материалын төлбөр авахгүй. Бидний үнэ төлбөргүй өгснөөр энгийн дагалдагчид аяндаа хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Бид энгийн дагалдагчдад өгөөмөр зан нь оюун санааны бясалгалын нэг хэсэг болох гэгээ ба ламын хоорондын харилцан хамаарлын талаар заадаг. Энэ нь зөвхөн үүнтэй нийцэхгүй байна виная, гэхдээ бас хэрэглэгчийн сэтгэлгээг өгөөмөр сэтгэлгээ болгон хувиргахад хүн бүрт тусалдаг. Санга нь номыг хуваалцах замаар энгийн дагалдагчдыг, харин лам хуврагууд нь сангаа дэмждэг. Санал болгох хоол хүнс, хувцас, орон байр, эм тариа.

The виная нөөцийг хэрхэн зохион байгуулах үндэс суурийг бүрдүүлдэг; жишээн дээр бид энгийн амьдралаар амьдарч байна Будда Ном сурах, бясалгах, бусдад үйлчлэх, ойд гадаа ажиллах зэргээр сэтгэл ханамжийг олж сур.

Бид хоол хүнс худалдаж авдаггүй, зөвхөн бусдын санал болгосон зүйлийг л иддэг, гэхдээ бид хоол хийж өгдөг. Эхэндээ FOSA-ийн гишүүд үүнийг батлах боломжгүй гэж бодож байсан. Гэсэн хэдий ч бид үүнийг туршиж үзсэн бөгөөд өлсөөгүй. Бидний хүлээн авсан өгөөмөр сэтгэл нь гүн гүнзгий сэтгэлийг хөдөлгөж, лам хуврагуудыг өөрсдийнхөө сэтгэлийг хадгалахад урам зориг өгдөг зарлигууд сайн, дэмжигчдийнхээ сайн сайхны төлөө хичээнгүйлэн дасгал хий.

Олон нийтийн амьдрал нь Сравасти сүмийн гол цөм нь бөгөөд үүгээрээ бид сүм хийдүүд энгийн бясалгагчидтай зэрэгцэн амьдарч, хооллодог, хүссэнээрээ ирж, явж болдог номын төвөөс ялгаатай. Сүм хийдэд сахил хүртээж буй хүмүүс баруунд гэгээнтэнг бий болгож, хамт олноороо амьдарч, бүлгийн сайн сайхны төлөө хувь нэмрээ оруулж, ном, номыг дэмжихийг хүсэх ёстой. виная хойч үедээ зориулав. Бүх оршин суугчид болон зочид хоёрыг багтаасан өдөр тутмын хуваарьт оролцдог бясалгал сесс, Санал болгох үйлчилгээ (бусад "ажил" гэж нэрлэдэг), сургаал, суралцах, номыг дэлхийтэй хуваалцах.

Сахил хүртээх сонирхолтой хүмүүс Abbey нийгэмлэгт орохын тулд аажмаар сургалтын үйл явцыг дагаж мөрддөг. Тэд тавтай энгийн дагалдагчдаас ургадаг зарлигууд наймтай anagārikās руу зарлигууд шинэхэн хүмүүст (śrāmaṇera эсвэл śrāmaṇeri). Гэлэнмаа нар мөн Шикришаманд сахил хүртдэг бөгөөд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс Тайваньд очиж хуврагууд болон хуврагуудаар бүрэн томилогдохоосоо өмнө хоёр жил шинэхэн суралцдаг.

Тайванийн хуврагууд орчуулга хийхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Дармагуптака виная зан үйлийг англи хэл дээр хийж, тэдгээрийг хэрхэн гүйцэтгэх талаар бидэнд чиглүүлдэг. Шраманери болон Шикришамандын сахил хүртээмжийг сүм хийдийн ахлах хуврагууд өгдөг. Бид хоёр сард нэг удаа пошадха, жил бүр варша, праварана, ба катхина Англи хэл дээрх ёслолууд. Манай нийгэмлэг эдгээр зан үйлийг хувь хүний ​​болон хамтын оюун санааны практикийг бэхжүүлэхэд маш хүчтэй гэж үзсэн. Бид ирээдүйд Сравасти сүмд бүрэн эрхээ англи хэлээр өгөхийг эрмэлзэж байна.

Сравасти сүм нь барууны гэлэнмаа нарт зориулсан хоёр сургалт зохион байгуулсан бөгөөд нэгийг нь Эрхэм гэгээнтэн Вуиний зааж байсан бөгөөд барууны буддын шашны нэг хүн байдаг. Монастик Цугларалт ба гурав виная Тайваний үндэсний их сургуулийн профессор Эрхэм хүндэт Хэнчингтэй хийсэн сургалт. Аз болоход, эдгээр сургалтад хамрагдсан хэд хэдэн гэлэнмаа өөр газар барууны гэлэнмаа нарын нийгэмлэг байгуулах ажилд идэвхтэй оролцож байна.

Барууны орнуудад барууны гэлэнмаа нарын сүм хийдүүд аажмаар нэмэгдэж байна.³³ Өрнө дахинд номын цэцэглэн хөгжихийг дэмжихийн тулд өөрсдийн бүлгэмүүдийг байгуулахын үнэ цэнийг барууны улам олон лам хуврагууд олж харж байгаа нь сэтгэл хөдөлгөм. Эдгээр нахиалж буй нийгэмлэгүүд цэцэглэн хөгжиж, Төвдийн буддын шашны уламжлалд барууны гэлэнмаа нарт шинэ хуудсыг нээнэ гэж найдаж, залбирч байна.

Ном зүй

Атиша төв. "Мачиг Лабдрон гэлэнмаа." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://atishacentre.org.au/machig-labdron-nunnery/.

Баочанг. Буддын гэлэнмаа нарын намтар. Орчуулсан: Рунгси Ли. онд Их лам, гэлэнмаа нарын амьдрал. Беркли: Буддын шашны орчуулга, судалгааны Нумата төв, 2017 он. https://bdkamerica.org/download/1878.

Берзин, Александр. “Хуврагуудын удам угсааны тухай хурлын илтгэл.” Буддизм судал. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/prayers-rituals/vows/conference-report-on-bhikshuni-ordination-lineages.

—. "Төвд дэх Буддизм ба Бон шашны эхэн үеийн түүх." Буддизм судлах. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-early-period-of-buddhism-bon-in-tibet.

—. "Төвд дэх Муласарвастивадагийн ёслолын түүх." Буддизм судлах. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-mulasarvastivada-ordination-in-tibet.

Buddhistischen Nonnenklosters Shide eV 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://www.shide.de/.

Ченрезиг институт. Ченрезигийн хүрээлэн: Австрали дахь Төвдийн буддизм-Шинэ эриний үүр. Blurb, 2011. https://www.blurb.com/b/2331315-chenrezig-institute.

Түвдийн Буддын шашны уламжлал дахь Бихүнийг томилох хороо. "Бхиксүнийг томилох хорооны тухай." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://www.bhiksuniordination.org/about_history.html.

Коммунидад Дармадатта. "Дарматдатта гэлэнмаа нарын нийгэмлэг." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://www.dharmadatta.org/en/.

Dongyu Gatsal Ling Nunnery. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://tenzinpalmo.com/.

Дорж Памо хийд. "Дорж Памо хийдийн түүх." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://monasteredorjepamo.org/en/monastery-dorje-pamo/.

Ewam International. “Жэцүн Жамъян Еше Палмо багшийг ухар”. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://ewam.org/wp-content/uploads/2020/09/Retreat-Master-Jetsu%CC%88n-Jamyang-Yeshe-Palmo.pdf.

FPMT. “Хамтарсан намтар лам Ехэ ба лам Зопа Ринбүүчи.” 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://fpmt.org/teachers/yeshe/jointbio/.

—. "FPMT боловсролын сургалтууд ба хөтөлбөрүүд." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://fpmt.org/education/programs/.

—. "Фреда Бедигийн "Том" амьдрал: Вики Маккензитэй хийсэн ярилцлага." 15 оны зургадугаар сарын 2017. https://fpmt.org/in-depth-stories/freda-bedis-big-life-an-interview-with-vicki-mackenzie/.

—. "O.Sel.Ling Nunnery: Хуучин болон шинэ гэлэнмаа нарын диваажин". 11 оны зургадугаар сарын 2021. https://fpmt.org/fpmt-community-news/news-around-the-world/o-sel-ling-nunnery-a-haven-for-new-and-old-nuns/.

Гампо сүм. “Тавтай морил!” 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://gampoabbey.org/.

Хасс, Михаэла. "карма Лекше Цомо (Патрисия Зенн): Бодит байдалд хүрэхийн тулд серфинг. онд Дакини хүч: Баруунд Түвдийн Буддизмыг түгээн дэлгэрүүлж буй арван хоёр ер бусын эмэгтэй, 180–198. Бостон: Цасан арслан хэвлэлүүд, 2013 он.

Хавневик, Ханна. Төвдийн буддын гэлэнмаа нар. Осло: Норвегийн их сургуулийн хэвлэл, 1989 он.

Хиллелсон, Жон. "Мэрилин Силверстоун." Асран хамгаалагч, Аравдугаар сар 1, 1999. https://www.theguardian.com/news/1999/oct/02/guardianobituaries.

Дарамсалагийн буддын диалектикийн хүрээлэн. "Боловсролын хөтөлбөрүүд." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://ibd.instituteofbuddhistdialectics.org/educational-programs/.

Олон улсын их хөлгөний хүрээлэн. "IMI түүх." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://imisaṅgha.org/about-imi/imi-history/.

Кагю Самье Линг. "Кагю Самье Лингийн товч түүх." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://www.samyeling.org/about/a-brief-history-of-kagyu-samye-ling/.

карма Лекше Цомо, ред. “Дээрхийн Гэгээнтэнтэй хийсэн ярилцлага Далай лам. " Сакиадхита: Охидын охид Будда, 267–276. Нью Йорк: Цасан арслан хэвлэлүүд, 1988 он.

—. "Өргөмжит эхлэл: Сакиадхитагийн эхлэл." Сакиадхитагийн олон улсын буддист эмэгтэйчүүдийн нийгэмлэг 16, дугаар. 1 (2007 оны зун): 2–6. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/16-1-2007.pdf.

Мартин, Дан. "Эмэгтэй хуурмаг? 11-12-р зууны оюун санааны хувьд ололт амжилт гаргасан эмэгтэй удирдагчдын амьдралыг судлах." онд Төвд дэх эмэгтэйчүүд, Жанет Гяцо, Ханна Хавневик нар найруулсан, 49–82. Нью Йорк: Колумбийн их сургуулийн хэвлэл, 2005.

Маккензи, Вики. Цасан дахь агуй: Барууны эмэгтэйн гэгээрлийн эрэлд. Нью Йорк: Bloomsbury Publishing, 1998.

-. Фреда Бедигийн хувьсгалт амьдрал: Британийн феминист, Энэтхэгийн үндсэрхэг үзэлтэн, буддын шашны гэлэнмаа. Боулдер: Шамбалын хэвлэлүүд, 2017.

Майтрипа коллеж. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://maitripa.org/.

Энэтхэг дэх Mindrolling хийд. "Захиргаа." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://www.mindrolling.org/administration/.

Наропа их сургууль. "Тэнгэрлэг байдлын мастерууд." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://www.naropa.edu/academics/graduate-academics/divinity/.

Нгаванг Чодрон. “325 жилийн настай алдарт гэлэнмаагийн сүм, түүний ер бусын хамба лам, 783 Биббигийн ёслол.” Сакядитийн сонин 6, үгүй. 1 (1995): 2-12. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/6.1.1995.pdf.

Пасанг Ванду, Хильдегард Диембергер нар. dBa' bzhed: авчирсан тухай хааны хүүрнэл БуддаТөвдөд зориулсан сургаал. Вена: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2000 он.

Пема Чолинг. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://www.pemacholingcommunity.org/.

Прайс-Уоллес, Дарси. "Төвдийн түүхэн дэх бүрэн сахил хүртсэн гэлэнмаа нарын маргаантай асуудлыг судлах." "Орчин үеийн буддын шашинт эмэгтэйчүүд: эргэцүүлэл, соёлын солилцоо, нийгмийн үйл ажиллагаа: Сакиадхита 15-р Буддист эмэгтэйчүүдийн олон улсын бага хурал" (2017), хянан тохиолдуулсан карма Лекше Цомо, 227–237. Теологи ба шашны судлал: Факультетийн тэтгэлэг. 6. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/6.

Рангжунг Еше институт. "Төгсөгч." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://ryi.org/programs/graduate.

Рао Зонги. Ван ши дунвү дачэн жэнгли жүэ хушүо бин шяожи 王錫《頓悟大乘政理決》序說並校記 (Ван Шигийн “Гэнэтийн гэгээрлийн их машины жинхэнэ зарчмын тухай шүүлт”-ийн өмнөх үг ба тайлбар). CBETA B35, дугаар. 195. http://tripitaka.cbeta.org/B35n0195_001.

Ролофф, Карола. Төвдийн канон дахь Буддын гэлэнмаа нарын ёслол: Христийн шашны сэргэн мандалтын боломжууд Муласарвастивада Бигшүний удам угсаа. Гамбург: Төсөл Верлаг, 2021 он.

Сангха Буддын шашны Онлус хийд. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://monasterobuddhista.it/en/.

Шнайдер, Никола. "Дгэ Слонг Магийн ёслол: зан үйлийн жорын сорилт?" онд Өөрчлөгдөж буй Түвдийн ертөнц дэх зан үйлийг эргэн харах нь, 2012. хал-03210269. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03210269/document.

Сравасти сүм. "Эрхэм хүндэт Санги Хадро." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://sravastiabbey.org/community-member/sangye-khadro/.

Тензин Палмо. “Мартагдсан Санга: Төвдийн уламжлал дахь Гималайн бус гэлэнмаа нарын тулгамдсан асуудал.” "Энэрэл нигүүлсэхүй ба нийгмийн шударга ёс: Буддист эмэгтэйчүүдийн 14 дэх Сакиадхитагийн олон улсын бага хурал" (2015), хянан тохиолдуулсан карма Лекше Цомо, 126–126. Теологи ба шашны судлал: Факультетийн тэтгэлэг. 5. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/5.

Барууны буддист Монастик Цугларалт. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://www.monasticgathering.com/.

Тосамлинг Нуннери. "Гэлмаа ба хүрээлэн." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://thosamling.com/nunnery-and-institute/.

Тубтен Чодрон, "Олон уламжлалтай ёслолын Төвдийн жишиг". онд Нэр төр ба сахилга бат: Буддын шашны гэлэнмаа нарын бүрэн томилолтыг сэргээх, Теа Мор, Жампа Цэдроен нар найруулсан, 183–194. Сомервилл: Мэргэн ухааны нийтлэлүүд, 2010.

-, ред. Номын цэцэгс: Буддын гэлэнмаа шиг амьдрах. Бхикшуни Тубтен Чодрон. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://thubtenchodron.org/books/blossoms-of-the-dharma/.

-, ред. Захиралд бэлтгэх нь: Барууныхны үзэж буй эргэцүүлэл Монастик Төвдийн буддын шашны уламжлал дахь ёслол. Бхикшуни Тубтен Чодрон. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://thubtenchodron.org/books/preparing-for-ordination/.

—. "Өгөөмөр байдлын дадал". Сравасти сүм. 1 оны гуравдугаар сарын 2021. https://sravastiabbey.org/the-practice-of-generosity/.

Төвдийн гэлэнмаа нарын төсөл. "Гешемийн зэрэг." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://tnp.org/geshema-degree/.

Цадра Commons. "Ансермет, А." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://commons.tsadra.org/index.php/Ansermet,_A..

Цадра сан. 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://www.tsadra.org/.

Тушита Бясалгал Төв. "Урьдчилан томилох курс." 28 оны 2022-р сарын XNUMX-нд хандсан. https://tushita.info/programs/pre-ordination-course/.

Уиллис, XNUMX-р сар “Макс эгч: Бусдын төлөө ажиллах.” Мандал, 1996 оны тавдугаар сар. https://fpmt.org/mandala/archives/older/mandala-issues-for-1996/may/sister-max-working-for-others/.

Ву Ин. Энгийн байдлыг сонгох нь: Бикшуни Пратимокшагийн тухай тайлбар. Орчуулсан Женди Ших, Түбтэн Чодрон найруулсан. Boulder: Snow Lion Publications, 2001 он.

---

1. Би "барууны" гэсэн нэр томъёог Америк, Европ, Австралиас ирсэн эсвэл удаан хугацаагаар оршин суудаг хүмүүсийг хэлэхийн тулд ашигладаг. Эдгээр хүмүүс арьс өнгөний хувьд Ази эсвэл Африк гаралтай байж болох ч баруунд амьдардаг. Зүүн болон Зүүн өмнөд Азийн хүмүүс Төвдийн уламжлалыг сахиж, уламжлалт Төвдүүдэд гадны хүмүүс гэж тооцогддог. хийд Тэд ихэвчлэн Буддын шашинтай өссөн эсвэл Буддын шашинтай улс орнуудад амьдардаг. ↩

2. "лам” гэдэг нь а-д зориулсан хүндэтгэлийн цол юм сүнслэг багш. "Ринбүүчи" гэдэг нь "эрдэнэ" гэсэн утгатай бөгөөд хойд дүрүүдийн нэр дээр нэмсэн үг юм. лам нар, хамба лам, эсвэл олон нийтэд хүндлэгдсэн багш нар. ↩

3. Дараа нь Будданэвтэрч байна паринирвана, өөр виная Буддизм Азид дэлгэрснээр удам угсаа үүссэн. Одоо байгаа гурван удам угсаа нь Теравада дараа нь өмнөд болон зүүн өмнөд Азид; нь Дармагуптака дараа нь Хятад, Тайвань, Солонгос, Вьетнам; болон Муласарвастивада Дараа нь Түвд, Монгол, Гималайн бүс нутгууд. ↩

4. Пасанг Ванду ба Димбергер (2000), 73; Рао, CBETA B35, дугаар. 195. ↩

5. Цөөхөн үл хамаарах зүйлүүдийн нэг нь XNUMX-р зууны эхээр баригдсан Самдингийн хийд бөгөөд хувилгаан эмэгтэй хувилгаан лам нар, гэлэнмаа нарыг удирддаг байв. лам, Дорж Памо. Түүний одоогийн хувилгаан дүр амьдралд буцаж ирэв (Havnevik 1989, 78). Орчин үеийн бусад жишээнд 1993 онд хувилгаан эмэгтэй Миндролинг Жецун Хандро Ринбүүчигийн байгуулсан Самтэн Цэ амралтын төвийг дурдаж болно. лам Түүний хамба лам, сүнслэг удирдамжаар үйлчилдэг. Тэрээр мөн лам нартай зэрэгцэн харьяа Mindrolling хийдийг удирдах ажилд оролцдог. Өөр нэг нь 2000 онд Жэцүнма Тэнзин Палмогийн үүсгэн байгуулсан Дуню Гацал Лин Гүрний сүм юм. Mindrolling хийд болон Dongyu Gatsal Ling Nunnery. ↩

6. Хавневик (1989), 40, 51. ↩

7. Маккензи (2017). ↩

8. Хиллелсон (1999 ↩

9. Виллис (1996). ↩

10. "Гэшээ" гэдэг нь "буянтай найз" гэсэн утгатай. Сажа, Гэлүг сургуульд энэ цолыг а хийд Буддын гүн ухааны докторын зэрэгтэй тэнцэх хэмжээний арван таваас хорин таван жил эрчимтэй суралцах шаардлагатай. Нинма, Кагю сургуулиудын дүйцэхүйц нь хэнпо зэрэг юм. ↩

11. Олон улсын их хөлгөний хүрээлэн. ↩

12. Барууны гэлэнмаа нар "гэлэнмаа" эсвэл "хамба лам" гэсэн нэр томъёонд дургүй байдаг бөгөөд тэдний нийгэмлэгийг "хийд" эсвэл "хамба" гэж нэрлэдэг. ↩

13. Дорж Памо хийд. ↩

14. Цадра Commons. ↩

15. Кагю Самье Линг. ↩

16. Гампо сүм нь Баруун Бикини Пема Чодроныг үндсэн багшаар нь ажиллуулдгаараа онцлог юм. Тэрээр өндөр настай бөгөөд ихэнх цагаа АНУ-ын Колорадо мужид өнгөрөөдөг. Тэрээр жил бүр зургаан долоо хоногоос гурван сарын хугацаанд Гампогийн сүмд очиж багшилдаг. Гампо сүмийг үзнэ үү. ↩

17. карма Лекше Цомо (2007 ↩

18. Барууны буддист Монастик Цугларалт. ↩

19. Нийтлэлүүд багтсан Энгийн байдлыг сонгох, дээрх цорын ганц тайлбар Дармагуптака виная Бикшүни Пратимокша одоогоор англи хэл дээр байдаг. Захиралд бэлтгэх нь: Барууныхны үзэж буй эргэцүүлэл Монастик Төвдийн буддын шашны уламжлал дахь ёслол, болон Номын цэцэгс: Буддын гэлэнмаа шиг амьдрах. ↩

20. Тушита Бясалгал Төв. ↩

21. Тосамлинг Нуннери. ↩

22. FPMT, "FPMT боловсролын курс ба хөтөлбөрүүд." ↩

23. Рангжунг Еше институт. ↩

24. Майтрипа коллеж. ↩

25. Наропа их сургууль. ↩

26. Цадра сан. ↩

27. Тэнзин Палмо (2015). ↩

28. Хорооны гишүүд нь Эрхэм дээдсүүд Тензин Палмо, Пема Чодрон, карма Лекше Цомо, Жампа Цэдроен, Кунга Чодрон, бас би. Тайванийн хоёр ахлах хувраг болох Тайвань дахь Олон улсын Буддын шашны нийгэмлэгийн гэгээнтэн Вуин, Тайваний үндэсний их сургуулийн профессор Эрхэмсэг Хэнчинг нар зөвлөхөөр ажилладаг. ↩

29. Covid-ийн улмаас мэргэшүүлэх шалгалтууд одоогоор түр зогссон байна. ↩

30. Анхны эмэгтэй гэвш ХБНГУ-ын эрхэмсэг Келсан Вангмо нь IBD-д суралцаж, 2011 онд тус сургуулиар дамжуулан гэвшийн эрдмийн зэрэг хамгаалсан бөгөөд одоо Дарамсала хотод номын багшилж байна. ↩

31. Эрхэм Санги Хадро 1974 онд шинэхэн сахил хүртэж, 1988 онд хутагт сахил хүртэж, Дорж Памо хийдэд амьдарч байсан барууны эртний гэлэнмаа нарын дунд байжээ. Тэрээр 2019 онд Сравасти сүмийн оршин суугч болсон. Сравасти сүмийг үзнэ үү. ↩

32. Тубтен Чодрон (2021). ↩

33. Бид бүгдийг нь мэдэхгүй ч зарим жишээ нь Пема Чолинг юм Монастик АНУ дахь Нийгэмлэг ба Дармадатта гэлэнмаа нарын нийгэмлэг, Герман дахь Шиде гэлэнмаа, Австрали дахь Ченрезиг гэлэнмаа нарын нийгэмлэг, Сангха Итали дахь Онлусын холбоо. Барууны лам нарын сүм хийдүүд Франц, Австралид аль хэдийн бий болсон бөгөөд Испани, Австралид барууны гэлэнмаа нарын нийгэмлэг шинээр байгуулагдаж байна. ↩