Буддагийн сургаалын үүсэл тархалт

Буддизм: Нэг багш, олон уламжлал Дээрхийн Гэгээнтний урьд өмнө байгаагүй ном юм Далай лам Буддын шашны уламжлал доторх ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг судалсан Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон. 2014 оны долдугаар сард Мандалагийнх удирдах редактор Лаура Миллер Эрхэм хүндэт Чодронтой ярилцлага хийжээ Wisdom Publications-аас 2014 оны XNUMX-р сард хэвлэгдэж буй ном дээрх түүний ажлын талаар.

Худалдан авах Мэргэн ухаан or Амазоны

Энд бид "Гэрийн гарал үүсэл, тархалт Будда-ийн сургаал.” (Эх хувилбараас авсан диакритик хэвээр байна.)

Бүх хүмүүс адилхан боддоггүй. Тэд амьдралын бараг бүх салбарт, тэр дундаа шашин шүтлэгт өөр өөр хэрэгцээ, сонирхол, зан чанартай байдаг. Чадварлаг багшийн хувьд Будда төрөл бүрийн амьтдын төрөлд тохирсон янз бүрийн сургаалуудыг өгсөн. Бид эдгээр сургаалийг агуулсан Буддын шашны хоёр том уламжлал болох пали болон санскрит уламжлалын хөгжлийг авч үзэх болно. Гэхдээ эхлээд бид Шакжамүнигийн амьдралын түүхээс эхэлнэ Будда.

Буддагийн амьдрал

Хоёр уламжлалын нийтлэг үзлээр бол, Шакья овгийн ханхүү Сидхарта Гаутама нь МЭӨ 5-6-р зуунд одоогийн Энэтхэг-Балбын хилийн ойролцоо төрж өссөн. Хүүхэд байхдаа сайхан сэтгэлтэй, бусдаас ялгарч байсан. тухайн үеийнхээ урлаг, судлалд. Тэрээр бага насандаа ордонд нөмөр нөөлөгтэй амьдарч байсан ч залуу насандаа ордны хэрмийн цаана гарчээ. Хотод тэрээр өвчтэй хүн, хөгшин хүн, цогцсыг харсан нь амьдралын зовлонгийн мөн чанарыг эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн. Тэнэмэл тэнүүлчийг хараад тэрээр түүнээс ангижрах боломжийн талаар бодож байв сансара. Ийнхүү тэрээр 29 настайдаа ордныг орхиж, хааны хувцас хунараа хаяж, тэнүүчлэгчийн амьдралын хэв маягийг авчээ.

Тэр үеийнхээ мундаг багш нараас суралцаж, тэднийхээ мэдлэгийг эзэмшсэн бясалгал техникийг ашигласан боловч ангижралд хүргэсэнгүй. Зургаан жилийн турш тэрээр ойд хатуу даяанч зан үйл хийж байсан боловч түүнийг тамлан зовоож байгааг ойлгов байгууллага оюун ухааныг номхотгодоггүй, тэр дундах арга барилыг баримталсан байгууллага шаардлагагүй тайтгаралд автахгүйгээр оюун санааны бясалгалын төлөө эрүүл байх.

Өнөөгийн Энэтхэгийн Бодьгаяа гэдэг газар бодь модны доор суугаад тэрээр бүрэн сэрэх хүртлээ босохгүй гэж тангараглав. Дөрөвдүгээр сарын тэргэл саран дээр тэрээр оюун санаагаа харанхуй бүхнээс цэвэрлэж, сайн сайхан чанарыг хөгжүүлэх үйл явцыг дуусгаж, бүрэн сэргэсэн хүн болжээ. Будда (саммасамбудда, самяксанБудда). Тэр үед 35 настай байсан тэрээр дараагийн 45 жилийг өөрийн туршлагаараа олж мэдсэн зүйлээ сонсохоор ирсэн хэн бүхэнд зааж сургасан.

The Будда бүх нийгмийн анги, арьс өнгө, насны эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст зааж сургасан. Тэдний ихэнх нь гэрийн эзний амьдралаас татгалзаж, үрчлүүлэхээр сонгосон хийд амьдрал, улмаар Санга нийгэмлэг үүссэн. Түүний дагалдагчид ухаарч, чадварлаг багш болсныхоо хэрээр сурсан зүйлээ бусадтай хуваалцаж, эртний Энэтхэг даяар сургаалыг түгээв. Дараагийн зуунд Буддадхарма өмнөд Шри Ланк руу тархсан; баруунаас одоогийн Афганистан руу; зүүн хойд зүгт Хятад, Солонгос, Япон; зүүн өмнөд Ази, Индонез хүртэл; мөн хойд талаараа Төв Ази, Түвд, Монгол. Сүүлийн жилүүдэд Европ, Америк, хуучин ЗХУ-ын бүгд найрамдах улсууд, Австрали, Африкт номын олон төвүүд нээгдсэн.

Би Гаутаматай гүн гүнзгий холбоотой гэдгээ мэдэрдэг Будда түүнчлэн түүний сургаал, амьдралын үлгэр жишээнд гүнээ талархаж байна. Тэрээр оюун санааны үйл ажиллагааны талаар урьд өмнө мэдэгдээгүй байсан. Тэрээр бидний үзэл бодол бидний туршлагад нөлөөлдөг бөгөөд бидний зовлон зүдгүүр, аз жаргалын туршлагыг бусад хүмүүс бидэнд тулгадаггүй, харин бидний оюун ухаан дахь мунхаглал, зовлон зүдгүүрийн үр дүн гэдгийг тэрээр заасан. Чөлөөлөх, бүрэн сэрэх нь гадаад орчин биш харин сэтгэлийн төлөв байдал юм.

Буддын шашны номлол ба номын дэлгэрэлт

"Тээврийн хэрэгсэл" ба "зам" нь ижил утгатай. Тэдгээрийг заримдаа сүнслэг дадал зуршлын дэвшилтэт багцыг дурдахад ашигладаг боловч техникийн хувьд тэдгээр нь зохиомол бус мэргэн ухаантай нийлсэн мэргэн ухааны ухамсрыг хэлдэг. огоорох.

The Будда Номын хүрдийг эргүүлж, гурван тээврийн хэрэгслийн бясалгалыг харуулсан: the Сонсогч Тээврийн хэрэгсэл (Савакаяна, Шравакаяна), Solitary Realizer Vehicle (Пакчекабуддхаяна, Пратекабуддхайана), болон Бодьсатва Тээврийн хэрэгсэл (Бодьсадтайяа, Бодьсадваяна). Заасны дагуу Санскрит уламжлал, гурван тээврийн хэрэгсэл нь тодорхой зорилгод хүрэх сэдэл, үндсэн шинж чанараараа ялгаатай байдаг. бясалгал зорилго, зорилгодоо хүрэхэд шаардагдах гавьяа, цаг хугацаа. Гурван тээврийн хэрэгслийн сургаал, дадлагажигчид Пали болон Санскрит хоёрын аль алинд нь байдаг. Ерөнхийдөө дадлага хийдэг хүмүүс Сонсогч Тээврийн хэрэгсэл үндсэндээ дагаж мөрддөг Пали уламжлал, мөн дадлага хийж байгаа хүмүүс Бодьсатва Тээврийн хэрэгсэл үндсэндээ дагаж мөрддөг Санскрит уламжлал. Өнөө үед манай ертөнцөд Solitary Realizer Vehicle-ийг дагаж мөрддөг хүн бараг байхгүй.

The Будда-ийн сургаал Энэтхэгт олон зуун жилийн дараа өргөн тархсан Будда МЭӨ 3-р зуунд Асока хааны хүү, охин хоёр Энэтхэгээс Шри-Ланкад амьдарч, авчирсан бөгөөд эртний сутта нар амаар дамждаг байжээ. бханакасШри-Ланкийн эх сурвалжийн мэдээлснээр эдгээр нь одоогийн Палигийн каноныг бий болгохын тулд МЭӨ 1-р зууны үед бичигдсэн байдаг. Олон зууны туршид Энэтхэгээс эхэлж, хожим нь хуучин Синхала хэлээр Синхала лам нар нэмэгдсээр ирсэн. байгууллага барьсан судруудын тайлбаруудын . 5-р зуунд агуу орчуулагч, тайлбарлагч Буддагоса эртний тайлбаруудыг эмхэтгэж, пали хэл рүү орчуулжээ. Тэрээр мөн өөрийн алдартай бүтээлээ бичсэн Висуддимагга болон олон тооны тайлбарууд. Өөр нэг Өмнөд Энэтхэг лам, Даммапала, зуун жилийн дараа амьдарч байсан бөгөөд пали хэлээр олон тайлбар бичсэн. Пали хэл нь одоо бүгдийг нэгтгэдэг судрын хэл юм Теравада Буддистууд.

МЭӨ 1-р зуунаас эхлэн Санскрит уламжлал үзэгдэж, аажмаар Энэтхэгт тархсан. Энэтхэг дэх философийн системүүдВайбхашика, Sautrāntika, Yogācāra (Cittamātra эсвэл Vijñānavāda) болон Мадхямака-Эрдэмтэд харилцан адилгүй хөгжихийн хэрээр хөгжсөн үзсэн сударт тодорхой тайлбарлагдаагүй цэгүүд дээр. Хэдийгээр олон зарчим Пали уламжлал Эдгээр дөрвөн зарчмын тогтолцооны аль нэгтэй нь хуваалцаж байгаа тул тэдгээрийн аль нэгтэй нь адилтгах боломжгүй.

хэд хэдэн хийд Наланда, Одантапури, Викрамасила зэрэг их сургуулиуд бий болсон бөгөөд тэнд янз бүрийн уламжлал, гүн ухааны сургуулийн буддистууд хамтдаа суралцаж, дадлага хийдэг байв. Философийн мэтгэлцээн нь эртний Энэтхэгийн өргөн тархсан заншил байсан; ялагдсан хүмүүс ялагчдын сургууль руу шилжих төлөвтэй байсан. Буддын шашны мэргэд Буддын сургаалын үнэн зөвийг нотлох, Буддист бус хүмүүсийн гүн ухааны дайралтаас зайлсхийхийн тулд логик аргумент, үндэслэлийг боловсруулсан. Буддын шашны нэр хүндтэй мэтгэлцэгчид бас гайхалтай бясалгагчид байсан. Мэдээжийн хэрэг буддын шашинтнууд бүгд энэ хандлагыг сонирхож байгаагүй. Олон хүн судар судлах эсвэл бясалгахыг илүүд үздэг байв бясалгал эрмитажуудад.

Өнөө үед Пали, Хятад, Төвд гэсэн гурван канон байдаг; Энэтхэгт санскрит хэлний канон эмхэтгээгүй. Канон бүрийг гурван "сагс" болгон хуваадаг (питака)—эсвэл сургаалын категориуд—харилцан хамааралтай байдаг гурван дээд сургалт. The виная сагс голчлон харьцдаг хийд сахилга бат, Судрын сагс нь бясалгалын төвлөрлийг онцолж өгдөг Абхидхарма сагс нь голчлон мэргэн ухаанд хамаатай.

Хятадын канон анх 983 онд хэвлэгдсэн бөгөөд дараа нь өөр хэд хэдэн орчуулга хэвлэгджээ. Одоо ашиглагдаж байгаа стандарт хэвлэл нь 1934 онд Токиод хэвлэгдсэн Тайшо Шиншү Дайзокёо юм. Энэ нь сутра, сутра, vinaya, Шастрас (сургуулийн зохиол), хятад хэл дээр анх бичигдсэн төрөл бүрийн бичвэрүүд. Хятадын канон нь маш өргөн хүрээтэй бөгөөд Пали болон Төвдийн канонуудтай олон бичвэрийг хуваалцдаг. Тодруулбал, гамас Хятадын канон дахь Пали каноны эхний дөрвөн никаятай тохирч байна.

Төвдийн каноныг 14-р зуунд Бутон Ринбүүчи засварлаж, кодчилсон. Төвдийн каноны анхны орчуулга 1411 онд Бээжинд хэвлэгджээ. Дараа нь 1731-42 онд Төвдөд Нартан хотод хэвлэгдэж, дараа нь Дэргэ, Чонэ хотод хэвлэгджээ. Төвдийн канон нь Кангюраас бүрддэг Будда-ийн үг 108 боть, Тэнгюр - Энэтхэгийн агуу тайлбарууд 225 боть. Эдгээр ботиудын ихэнх нь Төвд хэл рүү Энэтхэг хэл, ялангуяа санскрит хэлнээс шууд орчуулагдсан боловч цөөхөн хэд нь Хятад болон Төв Азийн хэлнээс орчуулагдсан байдаг.

Пали уламжлал

Буддизм Түвдэд ирэхээс олон зуун жилийн өмнө Шри Ланка, Хятад, Зүүн өмнөд Азид дэлгэрсэн. Ах, эгч нарынхаа хувьд би та бүхнийг хүндэтгэдэг.

Орчин үеийн Теравада эртний Энэтхэгийн 18 сургуулийн нэг болох Ставиравадаас гаралтай. Нэр Теравада Шри Ланкад Буддизм орохоос өмнө Энэтхэгт сургууль заагаагүй бололтой. Сингалын түүхийн түүх Дипаваша нэрийг ашигласан Теравада 4-р зуунд арал дээрх буддистуудыг дүрслэх. Гурав байсан Теравада дэд бүлгүүд, тус бүр нь өөрийн гэсэн нэртэй сүм хийдтэй: Абхаягири (Дармаручи), МахавихараБолон Жетавана. Абхаягири Теравадинууд Энэтхэгтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд олон санскрит элементүүдийг авчирсан. Жетаванинчууд ч мөн адил үүнийг хийсэн боловч бага хэмжээгээр Махавихаринууд үнэн алдартны шашныг баримталдаг байв. Теравада сургаал. 12-р зуунд хаан үүнийг устгасан Абхаягири болон Жетавана уламжлал болон тэдгээр лам нарыг нэгтгэсэн Махавихара, тэр цагаас хойш нэр хүндтэй хэвээр байна.

1017 онд Шри Ланкийн нийслэл Кохагийн хүчинд орсны дараа Буддизм ихээхэн хохирол амссан. Хэдийгээр Шри Ланкийн хаан Бирмээс лам нарыг ирж, сахил хүртээл болгохыг урьснаар хуврагууд болон хуврагуудын зарлигууд сэргэсэн ч хуврагууд болон хуврагууд устгагдсан. Шри Ланкад Буддхамма дахин цэцэглэн хөгжиж, Шри Ланка нь шашны төв гэж харагдав. Теравада ертөнц. Хэзээ улсын Теравада Нэг улсын сургаал эсвэл түүний сахил хүртэх удам угсаа нь сөргөөр нөлөөлсөн бол удирдагчид өөр улсаас лам нарыг хүсэх болно. Теравада ирж сахил хүртээх улс. Энэ нь өнөөдрийг хүртэл үргэлжилсээр ирсэн.

18-р зууны сүүлчээр Тайландын хаан Рама I брахманизм болон тарнийн шашны элементүүдийг устгаж эхэлсэн боловч өнөөг хүртэл Тайландын буддын шашны олон сүм хийдүүд хашаандаа дөрвөн нүүртэй Брахмагийн хөшөөг байрлуулсан ул мөр хэвээр байна. IV Рама хаан (1851-68 он), а лам хаан ширээнд суухаасаа өмнө бараг 30 жилийн турш тайван байдлын гэрч болсон хийд сахилга бат, Буддын шашны боловсрол эзэмшиж, сангагийн өргөн хүрээний шинэчлэлийг хийсэн. Бирмээс сахил хүртээмжийн удам авчирснаар тэрээр Даммаюттикаг эхлүүлэв Никаяа, бусад сектүүдийг Маха болгон нэгтгэсэн Никаяа, хоёр урсгалыг сахихыг зааварласан хийд зарлигууд илүү хатуу бөгөөд хоёуланг нь сүмийн нэг эрх мэдэлд оруулсан. Шинэчилж байна хийд боловсролын чиглэлээр тэрээр илүү оновчтой хандлагыг илэрхийлсэн цуврал сурах бичиг бичсэн Дамма Тайландын буддизмтай холбоотой буддын бус ардын соёлын элементүүдийг устгасан. Тайланд илүү төвлөрсөн болсноор засгийн газар томилолт өгөх захирагчдыг томилох эрх мэдлийг өөртөө авчээ. 1902 оны Сангагийн тухай хууль нь бүх сүм хийдийн засаг захиргааны эрх мэдлийг Сангагийн дээд зөвлөлд төвлөрүүлснээр бүх сүм хийдүүдийг хааны хяналтад оруулсан.Махатера Самахом) сагхаража тэргүүтэй. Рама V хааны эцэг нэгт ах, хунтайж Вачираян үндэсний хэмжээний шалгалтын үндэс болсон шинэ сурах бичгүүдийг бичсэн. Эдгээр шалгалт нь лам нарын мэдлэгийг дээшлүүлэхийн зэрэгцээ сүмийн зэрэг дэвших лам нарыг ялгаж байв.

Колоничлол нь Шри Ланкад буддизмд сөргөөр нөлөөлсөн боловч барууны цөөхөн хүн, ялангуяа теософич Хелена Блаватски, Хенри Олкотт нар Буддизмыг сонирхож байсан нь Буддын шашинтнуудад түлхэц өгсөн. Анагарика Даммапала буддын шашныг илүү оновчтой байдлаар танилцуулж, олон улсын хэмжээнд Буддистуудтай холбогдох болно. Буддизм нь колоничлолын эсрэг тэмцэж, тусгаар тогтносон улсыг байгуулахад Шри Ланкчуудад нэгдэх цэг болсон.

Колоничлол Бирм дэх Буддизмд тийм ч их хор хөнөөл учруулаагүй бөгөөд энэ нь лам нараас випассана заахыг хүсэхэд хааныг өдөөсөн юм. бясалгал шүүх дээр. Энэ нь нийгмийн бүх давхаргын энгийн хүмүүс сурахад хүргэсэн бясалгал. Лам лам Леди Саядав (1846-1923), Мингон Саядав (1868-1955) нар тахил өргөв. бясалгал төвүүд, Махаси Саядав (1904-82) энгийн багш нарт сургаалаа дамжуулсан. Энэ бясалгал загвар нь одоо Бирмд алдартай болсон.

Сагхаража сонгох арга нь өөр өөр байдаг. Тайландад тэднийг ерөнхийд нь хаан томилдог. Бусад оронд хийд ахмад нас эсвэл хагас ардчилсан үйл явцыг ашигладаг. Саңхаражасуудын эрх мэдэл өөр өөр байдаг: зарим нь дүр төрхтэй; Камбожийн талийгаач Маха Госананда зэрэг бусад хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагаа, үр өгөөжтэй үйлс, нийгмийн өөрчлөлтийн дэвшлийн ачаар асар их нөлөө үзүүлдэг. Тайландын сангаража нь 18-р зуунаас хойш оршин тогтнож байсан байр суурь нь сагад чухал ач холбогдолтой асуудлыг зохицуулах үндэсний шатлалын нэг хэсэг юм. Тэрээр лам хуврагуудын хууль ёсны эрх мэдэлтэй, шашны засгийн газартай хамтран ажилладаг бөгөөд Сангагийн дээд зөвлөлөөс тусалдаг. Камбожид сангаражагийн байр суурь Кхмерийн үед алга болсон боловч 1981 онд засгийн газар үүнийг дахин сэргээв.

Ихэнх тохиолдолд үндэсний засгийн газрууд багш, эмч нарын уламжлалт үүргийг бууруулж, орчин үеийн боловсрол, анагаах ухааны шашингүй тогтолцоогоор солих сөрөг үр дагавартай өөрчлөлтүүдийг хийсэн. Үр дүнд нь, Теравада лам хуврагууд, түүнчлэн түүнийг дагасан улс орнуудын ах дүүс Санскрит уламжлал, орчин үеийн өөрчлөлттэй холбогдуулан нийгэм дэх үүргээ эргэн харах шаардлагатай болсон.

Хятад дахь буддизм

Буддизм Хятадад МЭ 1-р зуунд анх Торгоны замаар дамжин Буддизм цэцэглэн хөгжсөн Төв Азийн нутгаас орж ирсэн бол дараа нь Энэтхэг, Шри Ланкаас далайгаар орж иржээ. 2-р зуун гэхэд Хятадын Буддын шашны хийд оршин тогтнож, буддын шашны зохиолуудыг хятад хэл рүү орчуулах ажил хийгдэж байв. Эрт үеийн орчуулгад үл нийцэх нэр томьёо ашигласан нь буддын шашны үзэл бодлыг буруугаар ойлгоход хүргэсэн боловч 5-р зуун гэхэд орчуулгын нэр томьёо илүү суурьшсан. 5-р зууны эхэн үед бас илүү олон орчуулгыг тэмдэглэсэн vinaya текстүүд. Олон зууны турш эзэн хаад орчуулгын багийг ивээн тэтгэж байсан тул Энэтхэг, Төв Азийн буддын шашны арвин их судар, сургаал ном, тайлбарыг хятад хэл рүү орчуулсан.

Хятадын буддизм нь олон янзын сургуулиудыг агуулдаг. Зарим үзсэн болон дадлага нь бүх сургуульд нийтлэг байдаг бол бусад нь тус тусдаа сургуулиудад байдаг. Зарим сургуулийг философийн үзэл баримтлалаар нь, заримыг нь дадлага хийх арга барилаар нь, заримыг нь үндсэн бичвэрээр нь ялгадаг. Түүхийн хувьд Хятадад 10 том сургууль хөгжиж байжээ.

1. Чан (Ж.Зэн) Хятадад Энэтхэгчүүд авчирсан бясалгал 6-р зууны эхэн үед Бодьдарма багш. Тэрээр Энэтхэгийн 28 дахь патриарх бөгөөд тус сургуулийн анхны Хятад патриарх байв. Одоогоор Чаны хоёр дэд салбар байдаг Линжи (Ж. Ринзай) болон Каодонг (Ж. Сото). Линжи голчлон ашигладаг Хуа-тоус (коанс)—бясалгагчдыг үзэл баримтлалын оюун санааны хязгаараас давахыг уриалсан оньсоготой мэдэгдлүүд—гэнэт сэрэх тухай өгүүлдэг. Caodong нь "зүгээр л суух" дээр илүү анхаарч, илүү аажмаар ханддаг.

   Эртний Чан мастерууд дээр тулгуурласан Ланкаватара Сутра болон газар дээр Пражнапарамита зэрэг судар Важрачедика Сутра, зарим нь хожим үрчилж авсан tathāgatagarbha, эсвэл "Будда мөн чанар” санаанууд. The Шурангама Сутра Хятадын Чан-д алдартай. Өнөө үед ихэнх Солонгосын Чан эмч нар, зарим нь Хятадууд суралцдаг Мадхямака- Дундад замын философи. Доген Зэнжи, Мёан Эйсай нар 13-р зуунд Зэнийг Японд авчрахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

2. The Цэвэр газар (C. Жинту, Ж. Жудо) сургууль нь жижиг ба том гэсэн гурван цэвэр газрын судар дээр суурилдаг Сухавативюха судар ба Амитайюрдхьяна Сутра. Энэ нь Амитабхагийн нэрийг магтан дуулахыг онцолдог Будда Номыг бясалгаж, бүрэн сэргэлтийг олж авахад шаардлагатай бүхий л нөхцөл байдлыг хангасан ариухан нутагтаа дахин төрөхийн төлөө чин сэтгэлээсээ залбирч байна. Цэвэр газар нутгийг бидний оюун санааны цэвэр мөн чанар гэж бас үзэж болно. Чжийи, Ханшан Дэчин, Оуи Жисү зэрэг Хятадын мастерууд Амитабаг бясалгахдаа хэрхэн амгалан тайван байдалд хүрч, бодит байдлын мөн чанарыг ухаарах талаар ярилцаж, Цэвэр газрын бясалгалын талаар тайлбар бичжээ. 9-р зууны дараа "Цэвэр газар"-ын дадлага нь Хятадын бусад олон сургуульд нэгдсэн бөгөөд өнөөдөр Хятадын олон сүм хийд Чан болон Цэвэр газар хоёрыг хоёуланг нь хийдэг. Хонен 12-р зууны сүүлчээр "Цэвэр газрын" сургаалийг Японд авчирсан.

3. Тиантай (Ж. Тендай) Хуиси (515-76) үүсгэн байгуулсан. Түүний шавь Жийи (538-97) дадлага сургаалыг хамгийн хялбараас хамгийн гүнзгий рүү аажмаар ахиулсан. Саддхармапунарика Сутра, Махапаринирвана Сутра, Нагаржунагийнх Махапражнапарамита-упадеша. Энэ сургууль хичээл, дадлага хоёрыг тэнцвэржүүлдэг.

4. Хуаян (Ж. Кегон) дээр үндэслэсэн Аватасака Сутра, 420 орчимд хятад хэл рүү орчуулсан. Дүшун (557-640), Зонми (781-841) нар Хуайянгийн их мастерууд байсан. Хуаян бүх хүмүүсийн харилцан хамаарлыг онцлон тэмдэглэв үзэгдэл мөн тэдний ертөнцийн харилцан нэвтрэлт. Хувь хүн дэлхийд, ертөнц хувь хүнд нөлөөлдөг. Хуаян гүн ухаан нь мөн л бодьсадвагийн ертөнц дэх бүх амьтанд ашиг тусаа өгөх үйл ажиллагааг чухалчилдаг.

5. The Санлун (Ж. Санрон) эсвэл Мадхямака Сургуулийг Энэтхэгийн агуу орчуулагч Кумаражива (334-413) үүсгэн байгуулсан бөгөөд үндсэндээ Муламадхьямакакарико болон Двадашаникая Шастра Нагаржуна болон Шатака Шастра Арядевагийн. Заримдаа Нагаржунагийнх Махапражнапарамита-упадеша дөрөв дэх үндсэн Санлун бичвэр болгон нэмсэн. Санлун дээр тулгуурладаг Пражнапарамита сутра болон дагадаг Акшаяматинирдеша Сутра Эдгээр судрууд нь түүний эцсийн утгыг илчилдэг гэж батлахдаа Будда-ийн сургаал.

6. Йокакара (C. Факсианг, Ж. Хоссо) дээр үндэслэсэн Saṃdhinirmocana Sutra болон газар дээр Йогачарябхуми Шастра, Вижнаптиматрасидхи Шастра, Майдар, Асага, Васубандху нарын бусад сургаал. Сюаньзан (602-64) эдгээр чухал бичвэрүүдийг орчуулж, Энэтхэгээс буцаж ирснийхээ дараа энэ сургуулийг байгуулжээ.

7. Важраяна (C. Женян, Ж. Шингон) дээр үндэслэсэн Махавайрокана Сутра, Важрашекхара Сутра, Адьярдхашатика Пражнапарамита СутраБолон Сусидхикара Сутра, йог тайлбарладаг Тантра дадлага. Хятадад хэзээ ч дэлгэрч байгаагүй энэ сургуулийг Кукай (774-835) Японд авчирсан бөгөөд одоо ч хадгалагдан үлджээ.

8. The виная (C. Lu, Ж. Ритшү) сургуулийг Даосюан (596-667) үүсгэн байгуулсан бөгөөд үндсэндээ Дармагуптака vinaya, 412 онд хятад хэл рүү орчуулсан. Өөр дөрвөн виная мөн хятад хэл рүү орчуулагдсан.

9. The Сатьясидди (C. Ченши, Ж. Жожицу) сургууль дээр суурилсан Сатьясидди Шастрань Абхидхарма-бусад сэдвүүдийн дунд хоосон чанарыг хэлэлцсэн хэв маягийн текст. Зарим нь энэ нь Шравака тээврийн хэрэгслийг онцолж байна гэж хэлдэг бол зарим нь Шравака тээврийн хэрэгслийг гүүр болгодог гэж хэлдэг. Бодьсатва Тээврийн хэрэгсэл. Энэ сургууль одоо байхгүй.

10. The Абхидхарма (C. Коша, Ж. Куша) сургууль дээр суурилсан байсан Абхидхармакоша Васубандху, Сюань Зан Хятадад нэвтрүүлсэн. Энэ сургууль нь Тан улсын үед (618-907) “Буддын шашны алтан үе”-д дэлгэрч байсан бол одоо бага байна.

10 сургуулийн зарим нь тусдаа сургууль хэвээр байна. Одоо байгаа сургуулиудад тусгагдаагүй хүмүүсийн зарчим, үйл ажиллагаа. Хэдийгээр виная Сургууль нь одоо тусдаа нэгдэл гэж байхгүй, практик vinaya үлдсэн сургуулиудад нэгтгэгдсэн бөгөөд Тайвань, Солонгос, Вьетнамд сагаа цэцэглэн хөгжиж байна. Сургуулиуд нь ялгарахаа больсон ч Абхидхарма, Йогакара, ба Мадхямака гүн ухааныг Хятадын уугуул сургуулиудаас гадна Солонгос, Япон, Вьетнамд судалж, бясалгадаг.

20-р зууны эхэн үеийн нийгэмд гарсан өөрчлөлтүүд Хятадад Буддын шашны шинэчлэл, шинэчлэлийг өдөөсөн. 1917 онд Чин гүрэн унаснаар эзэнт гүрний ивээл, дэмжлэгийг зогсоож, засгийн газар, цэрэг, боловсролын байгууллагууд сүм хийдүүдийн өмч хөрөнгийг иргэний хэрэгцээнд хураахыг хүсчээ. Буддын шашинтнууд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэж гайхаж байв Буддадхарма орчин үеийн байдал, шинжлэх ухаан, гадаадын соёлтой тулгарахдаа тоглож чадна.

Энэхүү нийгмийн өөрчлөлт нь янз бүрийн хариу үйлдэл үзүүлэв. Тайсю (1890-1947), магадгүй хамгийн алдартай Хятад хүн лам тухайн үеийн судалгаагаа шинэчилсэн Мадхямака болон Йогакараг байгуулж, орчин үеийн боловсролын аргуудыг ашиглан сагад зориулсан шинэ боловсролын институтуудыг байгуулжээ. Тэрээр мөн шашны мэдлэгээс хамгийн сайныг өөртөө шингээж, Буддистуудыг нийгэмд илүү идэвхтэй оролцохыг уриалав. Европ, Азиар аялахдаа тэрээр бусад уламжлалын Буддистуудтай холбогдож, Дэлхийн Буддист Судлалын Хүрээлэнгийн салбаруудыг байгуулжээ. Тэрээр Хятадуудыг Төвд, Япон, Шри Ланкад очиж суралцахыг дэмжиж, Хятадад төвд, япон, пали судруудыг заадаг семинаруудыг байгуулжээ. Тайсю мөн "Хүмүүнлэгийн Буддизм"-ыг томъёолсон бөгөөд үүнд бясалгагчид яг одоо бодьсадвагийн үйлсийг үйлдэж, оюун ухаанаа ариусгах замаар дэлхийг цэвэршүүлэхийг хичээдэг. бясалгал.

Хятадын хэд хэдэн залуу лам нар 1920-30-аад онд Төвдөд буддын шашинд суралцаж байжээ. Тайсүгийн шавь Фазун (1902-80) нь а лам Дрепунг хийдэд суралцаж, дараа нь энэтхэгийн хэд хэдэн агуу зохиол, Зонховын зарим бүтээлийг хятад хэл рүү орчуулжээ. The лам Ненхай (1886-1967) Дрепун хийдэд шавилан сууж, Хятадад буцаж ирээд Зонховын сургаалийг дагаж хэд хэдэн сүм хийд байгуулжээ. Бисон (1916 он гэх Син Сужи) мөн Дрепунг хийдэд суралцаж, 1945 онд анхны Хятад хүн болжээ. гэвш лхарампа.

Эрдэмтэн Лучэн Хятад, Төвдийн бясалгагч, эрдэмтдийн хүртээмжтэй буддын шашны материалыг өргөжүүлэхийн тулд Төвд, Хятадын канон дахь бүтээлүүдийн жагсаалтыг нөгөө улсын хэл рүү орчуулах зорилгоор хийсэн. 20-р зууны эхний хагаст Хятадын энгийн дагалдагчид Төвдийн буддизмыг, ялангуяа Тантра, мөн хэд хэдэн төвд багшийг Хятадад багшлахыг урьсан. Тэд болон тэдний хятад шавь нар ихэвчлэн тарнийн материалыг орчуулдаг байв.

Тайсүгийн шавь Иньшун (1906-2005) нь пали, хятад, төвдийн судар, тайлбарыг судалдаг эрдэм мэдлэгтэй нэгэн байв. Уран зохиолын зохиолч тэрээр Зонховын тайлбарт онцгой татагдсан. Иньшун онцолсоны улмаас Мадхямака болон Пражнапарамита Судруудын хувьд Хятадын олон Буддистууд энэ үзлийг дахин сонирхож эхэлсэн. Тэрээр өнөөгийн Хятадын Буддизм дахь гол философийн тогтолцооны схемийг боловсруулсан: (1) Зөвхөн хуурамч ба бодит бус оюун ухаан (C. Вэйши) нь Йогакарагийн үзэмж юм. (2) Зөвхөн жинхэнэ байнгын оюун ухаан (C. Зенрунь tathāgatagarbha сургаал нь Хятадад түгээмэл бөгөөд практик уламжлалд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. (3) Хоосон шинж чанар, зүгээр л нэр (C. Буруонь Мадхямака дээр үндэслэн харах Пражнапарамита сутра. Иньшун мөн хүмүүнлэгийн буддизмыг дэмжсэн.

Төвд дэх буддизм

Төвдийн буддизм нь Энэтхэгээс гаралтай хийд Наланда зэрэг их дээд сургуулиуд. Нийтийн эриний эхэн зуунаас эхэлж 13-р зууны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн Наланда болон бусад хийд Их сургуулиуд нь янз бүрийн сударт онцолж, Буддын гүн ухааны янз бүрийн зарчмуудыг баримталдаг олон эрдэмт эрдэмтэн, бясалгагчдаас бүрддэг байв.

Буддизм анх 7-р зуунд Түвдийн хаан Сонцэн Гампогийн (605 эсвэл 617-49) хоёр эхнэр, нэг нь Балбын гүнж, нөгөө нь Хятадын гүнж, Төвдөд буддын шашны хөшөөг авчирсан эхнэрүүдээр дамжин Төвдөд орж иржээ. Удалгүй санскрит, хятад хэл дээрх буддын шашны бичвэрүүд гарч ирэв. 8-р зууны сүүлчээс Төвдүүд Энэтхэгээс шууд ирсэн бичвэрүүдийг илүүд үздэг байсан бөгөөд эдгээр нь Төвд хэл рүү орчуулагдсан Буддын шашны уран зохиолын дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг байв.

Трисон Дэцэн хааны үед (756-800 онд) Төвдөд бурхны шашин цэцэглэн хөгжсөн. лам, Наландагийн Мадхаймака гүн ухаантан, логикч Шантаракшита, Энэтхэгийн тарнийн йоги Падмасамбхава нар Төвдөд ирэхээр болжээ. Шантаракшита Төвдийн лам нарыг томилж, Төвдөд сэнгийг байгуулсан бол Падмасамбхава тарнийн авшиг, сургаалийг өгсөн.

Шантаракшита мөн Төвдийн хааныг буддын шашны бичвэрүүдийг төвд хэл рүү орчуулахыг уриалав. 9-р зууны эхэн үед олон орчуулга хийгдсэн бөгөөд Төвд, Энэтхэгийн эрдэмтдийн комисс техникийн олон нэр томьёог стандартчилж, Санскрит-Төвд толь бичгийг эмхэтгэсэн. Гэвч Лангдарма хааны үед (838-42) бурхны шашин хавчигдаж, хийд байгууллагууд хаагдсан. Номын судар олдохгүй болсноос хойш хүмүүсийн бясалгалын үйл ажиллагаа нь хуваагдмал болж, бүх төрлийн сургаалыг нэгдмэл байдлаар хэрэгжүүлэх арга ухаангүй болсон.

Энэ чухал мөчид Атиша (982-1054) -ийн эрдэмтэн дадлагажигч Наландагийн уламжлал, Төвдөд уригджээ. Тэрээр маш их зааж, буруу ойлголтыг засахын тулд тэрээр бичсэн Бодипатапрадипа, судрын аль алиныг нь тайлбарлав Тантра сургаалыг хувь хүн системтэй, зөрчилдөөнгүй байдлаар хэрэгжүүлж болно. Үүний үр дүнд хүмүүс үүнийг ойлгох болсон хийд сахилга бат виная, бодьсадва Сутраянагийн идеал ба хувиргах дадал зуршил Важраяна харилцан бие биенээ нөхөх байдлаар хэрэгжүүлэх боломжтой. Сүм хийдүүд дахин баригдаж, Төвдөд ном дэлгэрчээ.

Атишагаас өмнөх Төвд дэх Буддизмыг Нинма буюу "хуучин орчуулгын" сургууль гэж нэрлэдэг байв. 11-р зуунаас Төвдөд орж ирсэн сургаалын шинэ удам угсаа нь “шинэ орчуулга” болсон (sarma) сургуулиуд байсан бөгөөд эдгээр нь аажмаар талсжиж, Кадам, Кагю, Сажа нарын уламжлалыг бүрдүүлсэн. Кадам угсаа яваандаа Гэлүг уламжлал гэж нэрлэгдэх болсон. Нинма, Кагюү, Сажа, Гэлүг зэрэг Төвдийн Буддын шашны дөрвөн уламжлал бүгд үүнийг онцолж байна. Бодьсатва Тээврийн хэрэгсэл, судар болон тарнийн аль алиныг нь дагаж мөрдөөрэй Мадхямака философийн үзэл бодол. Шантаракшитагийн үлгэр жишээг дагаснаар Төвдийн олон лам хуврагууд нарийвчилсан судалгаа, мэтгэлцээнд оролцдог. бясалгал.

Өнгөрсөн үеийн зарим буруу нэр томъёонууд - "Ламаизм", "амьд Будда,” болон “бурхан хаан”—харамсалтай хэвээр байна. 19-р зуунд Төвдийн буддизмтай холбогдсон барууныхан үүнийг ламаизм гэж нэрлэсэн нь Төвдөд маш олон лам нарыг харж, бүгдийг нь ламаизм гэж андуурсантай холбоотой болов уу. лам нар (багш нар). Эсвэл тэд шавь нар нь багш нартаа хүндэтгэлтэй ханддагийг хараад багшийгаа шүтдэг гэж андуурсан байх. Аль ч тохиолдолд Төвдийн буддизмыг ламизм гэж нэрлэж болохгүй.

Ламууд Түвдийн нийгэмд тулкус (сүнсний багш нарын тодорхойлогдсон хувилгаанууд) хүндэтгэлтэй ханддаг. Гэсэн хэдий ч, зарим тохиолдолд эдгээр цол нь зүгээр л нийгмийн байдал, тодорхой хүмүүсийг дуудаж байна тулку, ринбүүчи, эсвэл лам авлигад хүргэсэн. Хүмүүс цол хэргэмийг маш их үнэлж байгаад харамсаж байна. Буддизм бол нийгмийн статусын тухай биш юм. Тухайн хүнийг оюун санааны зөвлөгчөөр авахаасаа өмнө түүний ур чадвар, чанарыг шалгах нь хамаагүй чухал юм. Багш нар цол хэргэмтэй эсэхээс үл хамааран хичээнгүйлэн хичээллэж, хүндэтгэлтэй байх ёстой.

Зарим хүмүүс бурхны шашны өмнөх агуу их багш нарын хувилгаан дүр гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн тул тэднийг Будда байх ёстой гэж андуурч, тэднийг "амьд" гэж нэрлэдэг байсан. Будда"(C. Хуофо). Гэсэн хэдий ч бүх тулку нь будда битгий хэл бодьсадва биш юм.

“Бурхан хаан” гэдэг нь барууны хэвлэлээс үүссэн байж магадгүй бөгөөд энэ нь тэдний байр суурьтай холбоотой байж болох юм Далай лам. Төвдүүд хардаг болохоор Далай лам Avalokiteśvara-ийн биелэл болгон, the бодьсадва өрөвч сэтгэлийн үүднээс эдгээр сэтгүүлчид түүнийг "бурхан" гэж таамаглаж байсан бөгөөд түүнийг Түвдийн улс төрийн удирдагч байсан тул хаан гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч би одоо албан тушаал хашиж байгаа болохоор Далай лам, Би өөрийгөө энгийн буддын шашинтан гэдгээ дахин дахин сануулдаг лам, дахиж хэрэггүй. The Далай лам Энэ бол бурхан биш бөгөөд Энэтхэгийн Дарамсала хотод байрладаг Төвдийн төв засаг захиргааг одоо ерөнхий сайд удирдаж байгаа тул тэр хаан биш.

Зарим хүмүүс байр сууриа андуурдаг Далай лам Буддын шашны паптай адил юм. Төвдийн Буддын шашны дөрвөн үндсэн уламжлал болон тэдгээрийн олон салбар салбарууд бие даан ажилладаг. Хамба лам, ринбүүчид болон бусад нэр хүндтэй багш нар Түвдийн Төвийн Захиргааны Шашин, Соёлын Газрын ивээл дор үе үе уулзаж, харилцан сонирхсон асуудлаар ярилцдаг. The Далай лам тэдний шийдвэрийг хянадаггүй. Үүнтэй адилаар Далай лам дөрвөн уламжлалын аль нэгний тэргүүн биш. Гэлүгийг Гандан Трипа тэргүүлдэг ба бусад уламжлалууд удирдагчдыг сонгох өөрийн гэсэн арга барилтай байдаг.

Бидний нийтлэг ба олон талт байдал

Заримдаа хүмүүс Түвдийн Буддизм гэж андуурдаг Важраяна, Буддын бусад шашнаас тусдаа. Олон жилийн өмнө Тайландад очиход зарим хүмүүс Төвдүүдийг өөр шашинтай гэж боддог байсан. Гэсэн хэдий ч бид хамтдаа сууж, ярилцах үед vinaya, судар, абхидхарма, мөн сэрэх 37 туслах, дөрвөн төвлөрөл, дөрвөн материаллаг бус шингээлт, арьяагийн дөрвөн үнэн, эрхэмсэг зэрэг сэдвүүд. найман давхар зам, бид үүнийг харсан Теравада мөн Төвдийн буддизмд олон нийтлэг зан үйл, сургаал байдаг.

Хятад, солонгос, олон вьетнам буддистуудтай Төвдүүд нэгдмэл байдаг хийд уламжлал, бодьсадва ёс зүйн хязгаарлалт, Санскрит судрууд болон Амитабха, Авалокитешвара, Манжусри, Самантабхадра, Анагаах ухааны зан үйл Будда. Төвд, Японы буддистууд уулзахдаа бид ярилцдаг бодьсадва ёс зүйн хязгаарлалт зэрэг судар Саддхармапунарика Сутра. Японы Шингон секттэй бид Важрадхату мандала болон Вайроканабхисанбоди нарын тарнийн зан үйлийг хуваалцдаг.

Канон тус бүрийг бүрдүүлсэн бичвэрүүд хоорондоо ялгаатай боловч тэдгээрт хэлэлцсэн материалууд ихээхэн давхцаж байна. Дараагийн бүлгүүдэд бид эдгээрийн заримыг илүү гүнзгий судлах болно, гэхдээ энд цөөн хэдэн жишээ байна.

The Будда -ийн сул талуудын талаар урт удаан ярилаа уур хилэн мөн Пали сутта дахь түүний эсрэг эмүүд (жишээ нь, SN 11:4-5). Үүнийг даван туулах сургаал уур хилэн Шантидевагийнх Bodhicaryavatara эдгээрийг цуурайтаж байна. Нэг сутта (SN 4:13) -ийн түүхийг өгүүлдэг Будда чулууны хэлтэрхийд хөл нь зүсэгдсэний улмаас хүчтэй өвдөж байна. Гэсэн хэдий ч тэрээр сэтгэлээр унасангүй, өдөөсөн Мара, тэр "Би хамаг амьтныг энэрэн нигүүлслээр дүүрэн хэвтэж байна." Энэ нь авах, өгөх үед бий болсон энэрэнгүй сэтгэл юм бясалгал (Тиб. тонглэн) -д заадаг Санскрит уламжлал, бясалгагч хүн бусдын зовлонг өөр дээрээ үүрч, бусдад өөрийн аз жаргалыг өгөхийг төсөөлдөг.

Цаашилбал, бодь сэтгэлийн өгөөмөр сэтгэл нь нэн чухал юм Санскрит уламжлал дөрвийн өргөтгөл юм брахмавихара (дөрвөн хэмжээлшгүй) Пали канон дээр заасан. Пали болон санскрит уламжлалууд ижил төстэй олон төгс төгөлдөр байдлыг хуваалцдаг (парами, парамита). А-ийн чанарууд Будда, тухайлбал 10 хүч, дөрвөн айдасгүй байдал, мөн сэрсэн хүний ​​хуваалцаагүй 18 чанарыг хоёр уламжлалын сударт дүрсэлсэн байдаг. Хоёр уламжлал хоёулаа мөнх бус байдал, сэтгэл хангалуун бус шинж чанар, аминч бус байдал, хоосон чанарын тухай ярьдаг. The Санскрит уламжлал -ийн сургаалийг агуулсан гэж үздэг Пали уламжлал мөн тодорхой гол санааг дэлгэрүүлэн тайлбарлах, тухайлбал, заасны дагуу жинхэнэ зогсолтыг тайлбарлах гэх мэт Пражнапарамита судар ба үнэн зам заасны дагуу Татхагатагарбха судар болон зарим тарнийн номууд.

Тайландын Буддизм, Шри Ланкийн Буддизм, Хятадын Буддизм, Төвдийн Буддизм, Солонгосын Буддизм гэх мэт нэр томьёо нь нийгмийн зөвшилцөл юм. Аль ч улсад Буддизм нэг цул биш бөгөөд буддын шашны олон уламжлал, сургаалын тогтолцоог агуулсан байдаг. Эдгээрийн дотор сүм хийдүүд эсвэл янз бүрийн харьяалалтай багш нараас бүрдсэн дэд бүлгүүд байдаг. Зарим дэд уламжлалууд нь судалгааг онцолдог бол бусад нь бясалгал. Амар тайван байдалд дадлага хийх зарим стресс (Саматха, Шаматха), бусад ойлголт (випассана, випашяна) болон бусад нь хоёулаа хамтдаа.

Нэг улс олон уламжлалтай байж болох ч нэг уламжлалыг олон оронд хэрэгжүүлж болно. Теравада Шри-Ланка, Тайланд, Бирм, Лаос, Камбож, Вьетнамд бас байдаг. Дотор Теравада улс орнуудад зарим нь эртний буддын шашныг дагадаг - суттанууд өөрсдөө - тайлбарт төдийлөн найдахгүйгээр, зарим нь тайлбарын уламжлал дахь тайлбарыг дагадаг. Нэг улс, нэг уламжлалын дээл хүртэл өөр өөр байж болно.

Үүний нэгэн адил Чаныг Хятад, Тайвань, Солонгос, Япон, Вьетнамд сургадаг. Эдгээр бүх орны Чан бясалгагчид ижил сударт тулгуурладаг ч сургаал болон бясалгал хэв маяг нь тэдний дунд өөр өөр байдаг.

Барууны орнуудад янз бүрийн уламжлал, улс орнуудын буддизм байдаг. Зарим бүлгүүд гол төлөв Азийн цагаачдаас бүрддэг бөгөөд сүм хийдүүд нь төрөлх хэлээрээ ярьж, танил хоол идэж, хүүхдүүддээ эх орныхоо соёлыг заах боломжтой шашны болон олон нийтийн төвүүд юм. Барууны бусад бүлгүүд ихэвчлэн барууны хөрвөгчдөөс бүрддэг. Цөөн хэд нь холилдсон.

дагалдагчдын хувьд Будда, эдгээр өөрчлөлтүүдийг санаж, өөр уламжлалын талаар бидний сонссон эсвэл сурсан бүхэн тэр уламжлалын хүн бүрт хамаатай гэж бодохгүй байцгаая. Үүний нэгэн адил, аль нэг улсад буддизм хэрхэн хэрэгжиж байгаа талаар бидний сонссон бүхэн тухайн улсын бүх уламжлал, сүм хийдэд хамаарахгүй.

Үнэхээр бид нэг л мэргэн, энэрэнгүй багш Шакьямунигийн араас дагаж буй асар том, олон янзын буддын шашны гэр бүл юм. Будда. Бидний олон талт байдал нь бидний давуу талуудын нэг гэдэгт би итгэдэг. Энэ нь Буддизмыг дэлхий даяар түгээн дэлгэрүүлж, энэ гараг дээрх олон тэрбум хүмүүст ашиг тусаа өгөх боломжийг олгосон.

Дахин хэвлэсэн Буддизм: Нэг багш, олон уламжлал нь Далай лам болон Thubten Chodron Wisdom Publications, 199 Elm Street, Somerville, MA 02144 АНУ-ын зөвшөөрлөөр. www.wisdompubs.org