Mendirikan sangha di Barat

Atas permintaan direktur Biara Nalanda di Prancis dan biarawati dari Biara Detong Ling di Spanyol, Yang Mulia Chodron berbicara kepada sekelompok biarawan tentang monastik pelatihan di Biara. Diskusi hidup yang ditranskrip di bawah ini mencakup, antara lain topik:

• Visi Venerable untuk membangun komunitas yang saling bergantung melalui nilai-nilai transparansi dan kerja sama bersama;
• Struktur dan proses untuk mengurus kebutuhan fisik, mental, emosional, dan Dharma dari Sangha;
• Bagaimana memegang vinaya sangat penting untuk kehidupan komunitas di biara;
• Pra-penyaringan, persiapan, pendampingan, dan pelatihan anggota masyarakat.

Pembicaraan berlangsung di Root Institute di Bodhgaya, India pada Januari 2023.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Mari luangkan waktu sejenak untuk mengingat motivasi kita. Sebagai Sangha anggota, tanggung jawab kita tidak hanya untuk latihan kita sendiri tetapi juga untuk mempertahankan Dharma. Untuk mempelajari Dharma, mempertahankan Dharma, agar dapat mewariskannya kepada generasi yang akan datang, dan membagikan Dharma kepada siapa pun yang datang, siapa pun yang mau menerima dan ingin mempelajarinya. Budhaajaran berharga. Sebagai Sangha anggota, kami bertanggung jawab terutama untuk memegang kami sila baik dan untuk memegang vinaya tradisi, dan membuat diri kita memenuhi syarat untuk mewariskannya dan mendorong orang lain yang tertarik untuk ditahbiskan dan bergabung Sangha. Kami melakukan semua ini untuk tujuan akhir jangka panjang untuk mencapai pencerahan penuh sehingga kami dapat memberikan manfaat yang paling efektif kepada orang lain.

Para penonton: Terima kasih banyak.

VTC: Bagaimana Anda ingin memulai? Apa yang penting untuk Anda?

Para penonton: Nalanda telah berlangsung selama 40 tahun dan kami mengalami momen komunitas yang berbeda. Komunitas menjadi dewasa dalam beberapa hal; biksu telah menjalani seluruh hidup mereka di Nalanda dan meninggal di Nalanda. Kami punya satu biarawan yang sebenarnya meninggal tahun lalu di Nalanda. Kami mulai menyadari bahwa ini akan menjadi tempat di mana orang benar-benar akan ditahbiskan dan kemudian mungkin meninggal di Nalanda. Jadi kami ingin berbagi beberapa ide dan tentunya mendengar dari pengalaman tempat-tempat yang sudah sangat sukses monastik masyarakat di Barat. Jadi tolong Anda bisa berbicara sedikit tentang ide Anda, saat Anda mendirikan Biara Sravasti dan bagaimana awalnya. Apa yang Anda lihat sebenarnya terjadi dan apa yang menurut Anda merupakan area yang perlu kami tingkatkan? Sesuatu seperti itu.

VTC: Saya tinggal di pusat FPMT (Yayasan Pelestarian Tradisi Mahayana) selama bertahun-tahun dan di Biara Kopan dan di Perpustakaan di Dharamsala. Sangat jelas bagi saya bahwa pusat Dharma terutama untuk umat awam. Mereka diarahkan untuk orang awam, dan Sangha adalah orang-orang yang datang dan membantu dan sangat sering menduduki posisi kasar. Tapi saya sangat ingin tinggal di biara yang merupakan komunitas, tinggal bersama orang lain yang berpikiran sama. Pelajar Dharma awam memang luar biasa, tetapi tujuan hidup mereka sangat berbeda dari tujuan hidup kita, menurut saya. Ketika Anda seorang Sangha anggota, Anda telah mendedikasikan hidup Anda untuk Dharma. Itu tidak berarti Anda benar-benar meninggalkan, tetapi dalam pikiran Anda itulah yang paling penting bagi Anda, dan itu menentukan bagaimana Anda membuat keputusan. Dalam kehidupan awam ada banyak gangguan, dengan keluarga, kehidupan sosial, masalah keuangan, dan sebagainya.

Setelah tinggal di Biara Dorje Palmo dan mengikuti ajaran di Biara Nalanda selama bertahun-tahun, saya ingin melihat monastik komunitas di mana orang-orang didukung secara finansial, di mana ini adalah rumah mereka, di mana mereka tidak perlu membayar. Itu tidak terjadi di banyak biara, di mana biarawan harus membayar untuk tinggal di sana. Secara pribadi, saya merasa itu keterlaluan. Itu vinaya mengatakan ketika Anda menahbiskan orang Anda seharusnya merawat mereka dalam hal makanan dan pakaian, dan dalam hal Dharma: makanan, pakaian, tempat tinggal, dan Dharma. Tetapi aliran Tibet pada umumnya tidak melakukan itu. Mungkin di beberapa khangtsen¹ itu terjadi dan Anda mendapat dukungan, atau dari puja kelompok Anda menerima makanan dan penawaran. Tapi pada dasarnya sebagai orang Barat, Anda ditahbiskan dan kemudian…. [diam dan tertawa] Nah, Anda tahu.

Para penonton: Kita tahu!

VTC: Dan ada kaya Sangha dan ada yang miskin Sangha.

Para penonton: Ya.

VTC: Saya adalah salah satu orang miskin Sangha. Saya cukup prihatin: Bagaimana Anda bisa ditahbiskan dan kemudian diharapkan untuk mendukung diri Anda sendiri dan menjaga Anda sila pada saat yang sama? Untuk menjadi nyata Sangha anggota Anda tidak dapat melakukan itu. Anda tidak dapat memegang pekerjaan. Saya minta maaf jika saya mengatakan hal-hal yang menekan tombol orang. Saya cukup lugas dan saya memberi tahu Anda ide-ide saya. Mereka mungkin tidak setuju dengan ide-ide Anda. Tidak apa-apa. Saya tidak mengkritik Anda jika ide kami tidak sama. Saya hanya memberi tahu Anda apa pengalaman dan pemikiran saya.

Jadi saya ingin tempat di mana saya bisa benar-benar tenang. Bukan hanya untuk saya, tetapi saya melihat begitu banyak biarawan Barat, termasuk saya sendiri, seperti bola ping-pong. Anda dikirim ke pusat ini dan pusat itu dan di semua tempat. Anda tidak memiliki kontrol apapun. Anda mencoba mempelajari Dharma dan Anda berkeliling dunia bekerja di pusat-pusat Dharma.

Saya merasa sangat kuat, sejak awal lama Ya, itu Sangha sebagai sebuah komunitas sangat penting untuk menegakkan Dharma di suatu tempat, meskipun di Barat ada begitu banyak guru awam. Orang sering berpikir bahwa Sangha adalah tradisi yang patriarkal, hierarkis, kuno, dan tidak perlu. Beberapa orang awam mengatakan Sangha menekan seksualitas kita dan melarikan diri dari dunia. Anda tahu, Anda telah mendengar semuanya.

Saya tidak berpikir itu apa Sangha sedang melakukan. Saya pikir orang memiliki motivasi yang sangat baik dan mereka datang dengan motivasi yang sangat baik. Mereka perlu diurus. Tidak hanya dengan kebutuhan fisik tetapi dengan kebutuhan mental dan emosional, kebutuhan Dharma. Orang adalah manusia seutuhnya dan komunitas kita harus menjaga semua orang secara utuh, tidak hanya dengan mempelajari teks-teks klasik. Teks dan pendidikan semacam itu luar biasa. Saya suka belajar, tetapi saya juga menyadari bahwa Anda dapat belajar dan belajar banyak, tanpa berlatih atau mengubah pikiran Anda.

Selama bertahun-tahun saya aktif dalam FPMT dan kemudian pada titik tertentu…. Yah, tidak perlu masuk ke keseluruhan cerita tapi pada titik tertentu saya bertanya lama Zopa Rinpoche jika saya bisa membuat keputusan sendiri. Dia meminta saya untuk pergi ke pusat Dharma tertentu, tetapi tidak berhasil. Jadi saya mengirim pesan menanyakan apakah saya bisa membuat keputusan sendiri. Dan dia berkata "Ya." Jadi saya kembali ke India untuk sementara waktu, dan kemudian saya menjadi guru tetap di Seattle, mengajar di pusat Dharma. Itu adalah pusat independen, tidak terkait dengan organisasi internasional mana pun. Orang-orang di sana luar biasa, tetapi saya ingin hidup dengan para biarawan, dan saya merasa bahwa biara begitu penting. Jadi saya akhirnya memulai Sravasti Abbey.

Biara Sravasti mandiri. Itu bukan milik organisasi internasional. Itu adalah keputusan yang disengaja karena yang saya perhatikan adalah ketika Anda termasuk dalam organisasi di mana lama sangat dihormati, maka semua orang hanya mendengarkan lama Sistem Tibet pada umumnya berfungsi seperti ini. Itu tidak berfungsi secara horizontal, dengan orang membuat keputusan sebagai sebuah kelompok. Semua orang melihat ke lama untuk memberi tahu mereka apa yang harus dilakukan, jadi orang tidak tahu bagaimana bekerja sama dan melakukan sesuatu bersama sebagai orang Barat. Untuk setiap keputusan, semua orang bertanya, “Apa artinya lama mengatakan? Apa lama ingin kami lakukan?” Orang tidak bisa bekerja sama sehingga terjadi pertengkaran, persaingan, perbedaan pendapat, dan kecemburuan tentang siapa yang lebih dekat dengan lama dan yang berada di luar, tidak dekat dengan lama. Maaf jika saya berbicara tentang hal-hal yang jelas tidak ada yang membicarakannya. Memang benar bukan?

Juga, biarawan Barat tidak tahu bagaimana membuka diri. Semua orang duduk di sana. Kami mencoba untuk berurusan dengan pikiran kami, yang hanya berupa pisang. Tetapi kita tidak ingin membicarakannya karena kita semua berusaha keras untuk menjadi biarawan yang baik, bukan? “Saya baik monastik, jadi saya tidak akan membicarakan masalah saya, karena saya tidak punya…. Sampai saya pergi ke kamar saya dan saya depresi dan saya kesal. Tidak ada yang mengerti saya dan saya tidak punya teman. Apa yang akan aku lakukan?"

Saya melihat itu sebagai masalah nyata, terutama dengan Barat Sangha. Ada nilai yang sangat kami pegang di Biara Sravasti—nilai transparansi. Dengan kata lain, kami membiarkan orang tahu apa yang terjadi dengan diri kami sendiri. Kami tidak mencoba untuk menciptakan citra sebagai seorang praktisi yang tinggi dan tinggi yang tidak memiliki masalah, yang memahami segalanya…. Tidak. Kami adalah manusia dan kami menginginkan komunitas, kami ingin menjadi bagian dan berkontribusi pada kelompok yang bekerja untuk sesuatu yang lebih besar dari diri kami sendiri. Tapi sebagai orang Barat, kami tidak tahu bagaimana membuat komunitas. Orang Tibet bergabung dengan biara ketika Anda masih kecil, paman atau bibi Anda adalah seorang monastik di biara itu dan mereka menjagamu. Anda berada di sebuah khangtsen dengan orang-orang dari daerah Anda sendiri di Tibet; Anda berbicara dengan dialek yang sama.

Kami orang Barat datang dan kami berasal dari negara yang berbeda, berbicara bahasa yang berbeda, dan kami adalah bola ping-pong yang tersebar di seluruh dunia. Kami ingin komunitas tetapi kami tidak tahu bagaimana melakukannya. Kami tidak tinggal di satu tempat cukup lama untuk mengembangkan a monastik masyarakat. Plus kita semua berusaha keras untuk menjadi baik dan kita kesulitan membicarakan masalah kita. Atau jika kita berbicara tentang mereka, kita hanya: [meratap]. Ini seperti drama ini! Jadi Biara Sravasti didirikan dengan tujuan bersama untuk komunitas dan untuk kita sebagai kelompok individu. Kita di sini bukan untuk latihan Dharma saya, pendidikan saya, tempat saya dapat belajar, apa yang dapat saya pelajari, tempat saya akan melakukan retret, seberapa sering saya dapat melihat guru, betapa saya dikagumi karena betapa saya tahu. Itu bukan tujuan kami.

Tujuan kami adalah untuk membangun Sangha di Barat dan dengan cara itu, menyebarkan Dharma di Barat. Kami ingin membuat sesuatu yang akan berlanjut selama banyak, banyak generasi, lama, lama sekali setelah kami tiada. Kami ingin Dharma tetap ada di dunia sehingga orang lain dapat bertemu dan mempelajarinya, seperti generasi monastik sebelumnya di Asia yang memegang ajaran dan pentahbisan dan mewariskannya sehingga kami dapat bertemu dan mempraktikkannya. Itu adalah nilai umum di Biara dan Anda mempelajarinya saat Anda datang. Untuk melakukan itu kita harus berfungsi sebagai komunitas. Kami bukan hanya lembaga pendidikan dan kami bukan rumah kos untuk para biarawan. Karena lembaga pendidikan, rumah kos—kamu ada di sana ketika program dan pengajaran berlangsung, tetapi ketika tidak, maka semua orang pergi ke mana mereka ingin pergi. Tidak ada perasaan mengurus komunitas atau bertanya kepada komunitas tentang apa yang Anda lakukan atau di mana dan untuk berapa lama Anda akan pergi. Itu hanya apa pun yang ingin Anda lakukan saat kelas tidak terjadi—Anda pergi dan melakukannya. Itu bukan komunitas, itu institut. Dapatkah Anda melihat perbedaan antara itu dan yang sebenarnya monastik komunitas tempat semua orang bekerja bersama?

Ketika ada monastik komunitas, Anda bergabung dengan komunitas; tempat ini adalah rumahmu. Anda dapat pergi ke tempat lain dan belajar di tempat lain, tetapi Anda memeriksa komunitas terlebih dahulu. Semua orang setuju bahwa tidak apa-apa jika Anda pergi sebentar karena kita semua memiliki tujuan yang sama. Ketika Anda menghadiri ajaran lain, melakukan retret, atau mengunjungi keluarga, Anda tahu seluruh komunitas mendukung Anda. Anda tahu bahwa Anda akan membagikan apa yang Anda pelajari dengan mereka ketika Anda kembali. Terutama sebagai komunitas baru, kami sangat membutuhkan semua orang terkait hal ini. Orang-orang bertanya kepada saya, “Mengapa Yang Mulia Sangye Khadro tidak datang ke ajaran di India?” Ya, karena kami adalah komunitas dan kami bertiga sudah ada di sini. Kami 24 orang jadi lebih banyak orang tidak bisa pergi saat ini. Tapi mereka akan pergi ke ajaran lain nanti dan kami akan dengan senang hati tetap di Abbey untuk melanjutkan semuanya.

Jadi kami bekerja sama sebagai komunitas. Kami memeriksa: Berapa lama Anda akan pergi, dan ke mana Anda akan pergi? Apa yang sedang kamu lakukan? Bagaimana dengan tanggung jawab Anda? Siapa yang mengambil alih pekerjaan Anda yang berbeda saat Anda pergi? Kami memeriksa dengan orang lain. Saya yakin semua orang di komunitas kami akan senang datang ke ajaran, pergi ke Singapura dan Taiwan bersama kami dalam perjalanan ini, tetapi semua orang tahu bahwa hanya sedikit orang yang pergi sekaligus. Biara melakukan retret tiga bulan di musim dingin setiap tahun, dan itulah yang dilakukan komunitas lainnya sekarang.

Mari kembali ke transparansi, di mana orang bisa benar-benar terbuka dan mengatakan apa yang mereka rasakan, apa yang terjadi dengan mereka. Anda bisa mengakui sesuatu kepada orang lain tanpa merasa malu atau bersalah. Kami memiliki apa yang disebut "pertemuan stand-up" setiap pagi— "stand-up" yang berarti pertemuan itu pendek. Anda tidak duduk jadi sebaiknya pendek! Kami berdiri dalam lingkaran dan semua orang mengatakan sesuatu yang mereka sukai di hari sebelumnya, dan kemudian mereka mengatakan apa yang akan mereka lakukan hari itu dalam hal menawarkan pekerjaan pelayanan. Kemudian seseorang mungkin berkata, “Suasana hati saya sangat buruk hari ini. Suasana hati saya sedang buruk tiga hari terakhir, jadi harap diketahui bahwa jika ucapan saya sedikit tajam, itu sebabnya. Tolong bersabarlah dan bersabarlah.”

Orang-orang akan membicarakan hal-hal semacam itu. Semua orang mendengar, semua orang tahu. Lebih baik ketika Anda kesal atau marah Anda memberi tahu komunitas sendiri, karena bagaimanapun, semua orang tahu Anda sedang dalam suasana hati yang buruk. Saat kita mencoba dan menutupi kesalahan kita, saat kita mencoba berpura-pura tidak marah, bahwa semuanya baik-baik saja, semua orang tahu itu omong kosong palsu. Jauh lebih baik untuk berbagi, karena ketika Anda berbagi seperti itu, semua orang memiliki empati karena semua orang mengerti. Kita semua dalam suasana hati yang buruk pada suatu waktu, jadi orang-orang mengerti. Anda telah mengatakannya sendiri, jadi mereka tahu Anda menguasai perilaku Anda; Anda tidak menyalahkan orang lain untuk itu. Kemudian orang ingin mendukung Anda, mereka peduli dengan perasaan Anda dan ingin membantu. Saya pikir transparansi itu cukup penting. Itu vinaya juga berbicara tentang transparansi meskipun tidak menggunakan istilah itu.

Saya pikir cara kita memegang vinaya sangat penting untuk kehidupan komunitas di biara. Apakah Anda merasa seperti itu? Jadi kami melakukannya sojong (posadha, pengakuan dua mingguan dan pemurnian of monastik sila). Semua dari kita memegang Dharmaguptaka vinaya, yang dipraktikkan di Cina, Taiwan, Korea, dan Asia Tenggara. Orang Tibet mengadakan Mulasarvastivada vinaya. Alasan kami mengikuti Dharmaguptaka vinaya adalah bahwa silsilah penahbisan biksuni ada di biara-biara Asia yang memegang Dharmaguptaka vinaya tetapi tidak di biara-biara Tibet yang mengikuti Mulasarvastivada vinaya. Jadi kami memutuskan—sebenarnya, saya memutuskan karena saya adalah penghuni pertama di Biara—saya dan dua kucing, dan kucing-kucing itu tidak ditahbiskan, jadi mereka tidak memiliki suara dalam hal ini! Biarawati kami ingin menjadi biksuni dan sekarang 11 dari mereka telah menerima pentahbisan itu. Sekarang kami juga memiliki beberapa biksu dan mereka baik-baik saja menerima penahbisan mereka Dharmaguptaka. Dengan cara ini, oleh semua orang yang mengikuti Dharmaguptaka vinaya, akhirnya ketika kita memiliki cukup banyak orang yang telah ditahbiskan cukup lama, kita dapat memberikan penahbisan biksuni dan biksu sendiri—dalam bahasa Inggris! Jadi Anda dapat memahami apa yang dikatakan pembimbing dan acharya dan apa yang Anda katakan. Saat ini kami memiliki cukup banyak biarawati dengan senioritas untuk melakukan itu, tetapi kami belum memiliki cukup biksu di Biara…. Oh, ada begitu banyak hal untuk memberitahu Anda! Bagaimana saya menyelesaikan semuanya dalam waktu sesingkat ini?

Saya pikir salah satu masalah yang terjadi dengan Barat Sangha adalah bahwa orang tidak disaring dan dipersiapkan dengan baik sebelum penahbisan, dan mereka tidak dilatih sesudahnya. Setiap orang dapat bertanya a lama, "Maukah Anda menahbiskan saya?" Dan [itu lama sering menjawab], "Datanglah besok pagi (dalam seminggu, dll.) dengan mangkuk dan jubah." Anda masuk dan keluar dari penahbisan setelah satu setengah jam kemudian. Kemudian Anda berhenti dan berpikir, “Sekarang apa yang harus saya lakukan?” Tidak ada yang menyaring Anda, Anda tidak yakin di mana harus tinggal atau dari mana makanan Anda berasal. Anda ditanyai berbagai pertanyaan selama upacara pentahbisan dan tidak ada yang menanyakan kepada Anda bahwa Anda memiliki kualifikasi yang diperlukan untuk ditahbiskan. Tidak ada yang memeriksa, bagaimana situasi dengan keluarga Anda? Apa anda punya anak? Saya mendengar bahwa beberapa tahun yang lalu seseorang datang ke Tushita Dharamsala untuk program prapentahbisan. Selama program dia berkata bahwa dia ditahbiskan dan kemudian kembali untuk tinggal bersama istri dan keluarganya. Dia tidak tahu dia seharusnya membujang. Bagi saya, sangat menyedihkan bahwa orang tidak disaring dengan baik dan dipersiapkan secara memadai monastik pentahbisan. Ini bukan bagaimana vinaya mengaturnya. Anda perlu disaring, Anda perlu dipersiapkan, Anda perlu tahu apa yang Anda hadapi sehingga Anda dapat memutuskan apakah ini yang benar-benar ingin Anda lakukan.

Di Biara Sravasti, kami memiliki sistem untuk mengenal orang, menyaring mereka, dan mempersiapkan mereka. Orang biasanya datang sebagai pengunjung dan berpartisipasi dalam retret dan ajaran untuk sementara waktu. Kemudian mereka melamar untuk tinggal sebagai tamu awam jangka panjang dengan lima orang sila. Mereka melakukan ini sebentar, lalu mereka meminta pentahbisan anagarika, yaitu delapan sila. Mereka memegang delapan sila selama sekitar satu tahun dan berpartisipasi dalam kehidupan di biara. Ketika seseorang merasa siap, maka mereka meminta pentahbisan sramanera atau sramaneri (getsul/getsulma), karena kami memiliki cukup biksuni senior untuk memberikan penahbisan sramaneri dan penahbisan siksamana (penahbisan pelatihan dua tahun untuk para biarawati). Karena kita saat ini tidak memiliki cukup Dharmaguptaka para biksu yang tinggal di Biara, kami mohon kepada seorang biksu Tionghoa yang dihormati, yang merupakan teman saya, untuk datang memberikan penahbisan sramanera kepada para pria.

Meski menurut vinaya laki-laki dapat menerima penahbisan sramanera dan biksu pada hari yang sama, kami tidak melakukan itu. Kami tidak melakukan itu karena semua orang, laki-laki atau perempuan, perlu membiasakan diri menjadi seorang monastik sebelum mereka melanjutkan untuk menerima penahbisan penuh. Juga, kesetaraan jender adalah nilai penting bagi kami, jadi setiap orang memegang pentahbisan pemula setidaknya dua tahun sebelum pergi ke Taiwan untuk penahbisan penuh.

Dalam prosedur Tionghoa untuk memberikan penahbisan biksu dan biksuni, para calon telah tinggal di vihara rumah mereka selama satu atau dua tahun. Mereka tahu apa monastik hidup itu seperti dan sebagian besar telah mengambil pentahbisan sramanera/i dengan guru di biara mereka. Guru mereka mengarahkan mereka ke program penahbisan tiga panggung—sebuah pertemuan besar yang berlangsung dari satu bulan hingga tiga bulan dan dihadiri oleh beberapa ratus kandidat. Selama ini orang dilatih monastik etiket dan sramanera/i dan bhiksu/ni sila. Upacara pentahbisan dijelaskan kepada mereka dan mereka berlatih upacara. Dengan begitu semua orang mengerti apa yang sedang terjadi.

Disebut triple platform karena selama program sramanera/i, (juga siksamana untuk biarawati), bhikshu/ni, dan bodhisattva penahbisan diberikan. Karena calonnya banyak sekali, selain para guru, vinaya guru, dan banyak relawan awam yang mendukung program pentahbisan, kalian hidup berdesakan bersama, memiliki sedikit privasi, dan hari-hari kalian penuh dengan ajaran, pelatihan, dan pemurnian praktik. Hari-harimu penuh dengan Dharma dari pagi hingga malam. Kami orang Barat hidup dalam budaya yang berbeda dengan adat istiadat yang berbeda dan terkadang sulit beradaptasi dengan kehidupan di budaya lain. Sebuah contoh sederhana: Saya baru saja terbiasa duduk berjam-jam selama puja dalam tradisi Tibet, dan kemudian saya pergi ke Taiwan untuk pentahbisan penuh, di mana Anda berdiri berjam-jam—yang membuat kaki saya membengkak. Tapi saya tidak mengeluh karena sangat berharga untuk mengalami program di mana mereka mengajari Anda sejak awal cara memakai jubah, cara melipat jubah, cara berjalan, cara duduk, cara makan, cara berbicara dengan orang sehingga Anda akan membawa harmoni, dan sebagainya.

Secara historis budaya Tionghoa sangat halus, sedangkan orang Tibet hidup di iklim yang lebih keras dan banyak yang berpindah-pindah. Kami orang Barat terkadang tidak menyadari bagaimana berperilaku dalam berbagai budaya. lama Yeshe biasa memberi tahu kami, “Sebagai a monastik, Anda harus menyajikan visualisasi yang baik kepada orang-orang.” Anda tidak bisa berada di mana-mana, memantul dari dinding, berbicara dengan keras, tertawa histeris, pergi ke bioskop, begadang berselancar di Internet. Dalam program China, orang-orang menerima pelatihan, yang meningkatkan kesadaran kita. Kita harus memperhatikan bagaimana kita bergerak melalui ruang, di mana kita duduk, bagaimana menyapa berbagai orang, volume suara kita, tingkah laku kita, menunjukkan rasa hormat kepada yang lebih tua, dan sebagainya.

Selama bertahun-tahun, Biara telah mengadakan Penjelajahan selama dua hingga tiga minggu Biarawan Program kehidupan setiap musim panas untuk umat awam yang tertarik pada penahbisan. Pada tahun 2021, kami mulai mengadakan program pelatihan siksamana pada musim gugur yang juga diikuti oleh anagarika dan sramanera kami. Kami biasanya tidak mempublikasikan kursus pelatihan siksamana, tetapi jika orang yang tinggal di tempat lain ingin datang, mereka bisa mendaftar.

Di Biara, kami memastikan bahwa orang-orang diperiksa dan dipersiapkan dengan baik sebelum mereka ditahbiskan—mereka telah menyelesaikan masalah apa pun dengan keluarga mereka, mereka memiliki cukup uang untuk biaya pengobatan dan perawatan gigi (Biara mencakup monastikbiaya pengobatan dan gigi hanya setelah mereka ditahbiskan sepenuhnya. Tidak ada yang membayar untuk tinggal di Biara atau menghadiri pengajaran dan retret). Mereka tahu di mana mereka akan tinggal, mereka tahu siapa guru mereka, mereka memiliki praktik sehari-hari, dan telah tinggal di Biara sebagai seorang anagarika setidaknya selama satu tahun sebelum menjadi seorang sramanera/i.

Selama jadwal reguler kami, kami memiliki vinaya kelas setiap minggu. Orang sering berpikir bahwa hal yang paling penting untuk dipelajari sebagai a monastik adalah sila. Tapi menjadi seorang monastik bukan hanya tentang menjaga sila. Masih banyak lagi yang harus dipelajari dan dilatih. Namun demikian, penting untuk mengetahuinya sila Anda telah menerima. Kebetulan orang telah membaca sila tetapi belum menerima ajaran tentang mereka segera. Bagaimana mereka bisa diharapkan menjadi biksu yang baik jika mereka tidak diajari unsur-unsur dasarnya monastik kehidupan?

Ada pelatihan harian yang berlangsung serta vinaya kursus. Kami berbicara banyak tentang apa a monastik pikiran dan apa artinya ditahbiskan. Apa hak istimewa Anda, apa tanggung jawab Anda? Apa itu a monastik pikiran? Bagaimana sikap Anda? Menjadi seorang Buddhis monastik melibatkan perubahan total dalam cara Anda memandang kehidupan. Anda memiliki pandangan dunia Buddhis; Anda memahami dan menghormati hukum karma dan efeknya; Anda ingin membuat bajik karma. Anda ingin memberi manfaat bagi makhluk hidup. Anda masih memiliki masalah dan ketidakjelasan—kita semua memilikinya; kita semua berada di samsara bersama dan tugas kita adalah keluar dan membantu satu sama lain dan semua yang lain untuk bebas dari samsara.

Dalam kami vinaya kelas dan dalam program pelatihan siksamana, kita membahas bagaimana seharusnya monastik berhubungan dengan umat awam? Untuk keluargamu? Jika guru Anda berasal dari budaya yang berbeda atau jika Anda memiliki guru awam, bagaimana hubungan Anda dengan mereka? Perilaku dan ucapan apa yang pantas dalam situasi berbeda yang mungkin kita temui, misalnya jika Anda mengunjungi teman lama dan mereka mengundang Anda untuk pergi ke pub? Kelas dan programnya sangat kaya karena orang benar-benar berbagi ide dan belajar dari satu sama lain.

Anda menerima pelatihan setiap hari hanya dengan tinggal di biara. Kami hidup bersama dan banyak hal muncul. Orang-orang tidak rukun dan orang-orang memiliki perasaan terluka…. Anda tahu bagaimana rasanya. Banyak hal terjadi, tetapi kami membicarakannya. Sejak awal kita memberi tahu orang-orang bahwa kehidupan kita sehari-hari adalah lingkungan untuk laku Dharma kita. Hidup kita bukan hanya tentang menghadiri ajaran, belajar, dan menghadiri puja dan meditasi sesi. Ini tentang menjalani kehidupan Dharma. Itu berarti ketika orang tidak rukun, mereka belajar untuk memiliki interpretasi mereka sendiri atas peristiwa, proyeksi mereka pada orang lain, dan emosi mereka sendiri. Mereka mencoba menyelesaikan masalah—dengan cara mereka sendiri meditasi berlatih atau dengan berbicara dengan orang lain — dan jika mereka mengalami masalah, mereka meminta bantuan senior. Jika saya ada di sekitar dan melihat seseorang bertindak tidak pantas, saya langsung memanggilnya. Saya akan berbicara kepada seluruh kelompok, atau berbicara tentang itu selama pembicaraan BBC kami. BBC singkatan dari Bodhisattva's Breakfast Corner—ini adalah pembicaraan singkat selama 15 menit yang kami lakukan hampir setiap hari sebelum makan siang. Bertahun-tahun yang lalu, dimulai dengan saya memberikan semua ceramah, tetapi sekarang semua orang bergiliran dan memberikan ceramah. Dalam pembicaraan BBC, orang-orang akan membagikan apa yang sedang mereka kerjakan dalam praktik mereka, mereka menjelaskan bagaimana mereka memecahkan masalah dengan menggunakan Dharma, atau apa yang mereka baca di buku atau dengar dalam ajaran yang memberi kesan kuat pada mereka.

Para penonton: Ketika Anda mengatakan bahwa ketika Anda memiliki beberapa masalah yang dibicarakan orang, tolong bagikan bagaimana Anda melakukannya; bagaimana Anda membicarakannya? Apakah Anda memiliki kelompok kecil? Apakah seseorang menengahi? Bagaimana Anda menangani masalah?

VTC: Untuk menjelaskan bahwa saya harus mencadangkan sedikit. Kursus kami untuk umum terdiri dari sesi pengajaran, meditasi, dan diskusi. Kami memiliki cara untuk melakukan diskusi di mana fasilitator memilih topik dan membuat tiga atau empat pertanyaan tentang topik tersebut. Saat semua orang bermeditasi, dia akan mengajukan pertanyaan satu per satu dan kemudian meninggalkan waktu hening sehingga orang dapat memikirkan tanggapan mereka terhadap pertanyaan tersebut. Semua pertanyaan berkaitan dengan apa arti beberapa ajaran Dharma bagi Anda atau bagaimana Anda mengintegrasikannya dalam hidup Anda? Mungkin apa artinya berlindung bagi Anda, dengan tiga atau empat pertanyaan tentang itu. Sering kali kelompok diskusi adalah pertanyaan pribadi: Apakah Anda merasa kesepian? Apa arti kesepian? Bagaimana perasaanmu saat kesepian? Apa yang kamu butuhkan saat kesepian? Gagasan apa yang Anda miliki untuk mengatasi kesepian Anda? Pertanyaan seperti itu.

Semua orang memikirkan mereka. Kemudian, dalam kelompok yang terdiri dari 5 atau 6 orang, kami berkeliling dan satu per satu, setiap orang membagikan refleksi mereka tentang pertanyaan tersebut. Saat itu, tidak ada crosstalk, semua orang hanya berbagi. Pada akhirnya, ada waktu untuk crosstalk dan orang-orang untuk berbagi satu sama lain, dan pada akhirnya ada debriefing untuk seluruh kelompok. Siapa pun yang memimpin menanyai kelompok.

Jadi sejak awal, ketika orang datang ke Biara, mereka terbiasa berbicara tentang diri mereka sendiri dan apa arti Dharma bagi mereka. Ketika sesuatu muncul di komunitas, orang terbiasa membicarakannya. Kedengarannya bagus secara teori, tetapi kita semua tahu bahwa ketika orang gusar… Jadi kami mendorong orang untuk menyelesaikan peran mereka dalam masalah di rumah mereka. meditasi sebelum berbicara dengan orang lain atau orang-orang yang terlibat.

Tidak ada yang puas dengan semua yang ada di Biara. Ketika orang-orang datang untuk tinggal di Abbey, saya memberi tahu mereka bahwa ada tiga hal yang tidak disukai siapa pun di sini. Anda tidak akan menyukai ketiganya jadi ketahuilah bahwa tidak ada orang lain di sini yang menyukai mereka juga. Yang pertama adalah jadwalnya. Semua orang ingin jadwalnya berbeda. Ini tidak akan berbeda, ini adalah apa itu. Jalani saja. Oke? Kami tidak mengubah jadwal setiap kali orang baru datang. [tawa]

Inilah yang terjadi ketika saya tinggal di biara baru bertahun-tahun yang lalu. Orang baru datang dan mereka mengeluh sampai kami mengadakan pertemuan yang lama dan mengubah jadwal. Kami membuat meditasi sesi 5 menit lebih pendek dan mulai pagi meditasi 5 menit kemudian seperti yang diinginkan orang baru. Tapi mereka terus mengeluh. Segera mereka pergi dan pergi ke tempat lain. Kemudian orang baru lainnya datang dan ingin menyesuaikan jadwal harian agar sesuai dengan preferensi pribadi mereka. Itu bukan cara kami melakukan sesuatu di Abbey. Jadi tidak ada yang menyukai jadwalnya. Tidak ada yang bisa dilakukan kecuali menerima jadwal dan beradaptasi.

Tidak ada yang suka bagaimana nyanyian dan liturgi dilakukan. [tertawa] Nyanyiannya terlalu lambat, nyanyiannya terlalu cepat. Si anu tidak bisa mendengarkan dunia. Nyanyian kita adalah sebuah menawarkan ke Budha tapi kedengarannya seperti sekumpulan kalkun!” [suara dan tawa kalkun]

Hal ketiga yang tidak disukai siapa pun adalah cara kerja dapur. Kami bergiliran memasak, kami internasional, jadi semua orang memasak. Suatu hari Anda memiliki daging dan kentang vegetarian “a la Maine,” Anda tahu, Maine di Amerika, Quebec, makanan semacam itu. Kemudian Anda memiliki beberapa hari dengan diet Singapura. Sebenarnya kami memiliki tiga orang Singapura. Maka Anda memiliki makanan Jerman. Kamu punya-

Para penonton: Salad kentang.

VTC: dan roti berat. Lalu sup Vietnam yang enak, tapi keesokan harinya ada roti yang terbuat dari sisa makanan. Siapa pun yang memasak hari itu adalah yang bertanggung jawab. Jika Anda seorang asisten, Anda memotong sayuran dan membersihkannya. Kedengarannya sederhana, tetapi juru masak ingin wortel dipotong seperti ini, dan menurut Anda lebih baik memotongnya dengan cara lain. Kemudian perdebatan dimulai tentang cara memotong wortel. Anda tahu cara memotong wortel yang benar, tetapi orang yang bertugas memasak hari itu tidak ingin wortel dipotong seperti itu. Mereka tidak mendengarkan Anda, dan mereka memberi tahu Anda bagaimana melakukannya dan tidak ada yang suka diberi tahu apa yang harus dilakukan, bukan? Orang yang kalah debat merasa tidak ada yang mendengar mereka, tidak ada yang menghormati mereka.

Para penonton: Kedengarannya seperti kita.

VTC: Tidak benar-benar?! Seseorang memberi tahu Anda bahwa Anda sedang makan. “Aku di piring lagi, aku di piring kemarin! Tidak adil!! Saya harus lebih sering mencuci piring. Ketika itu terjadi, terkadang saya akan membicarakannya dengan komunitas. Terkadang saya akan mendramatisirnya. “Oh, siapa aku, aku harus mencuci tiga piring lebih banyak dari orang lain. Ini bukan kesetaraan! Ini adalah penindasan. Saya akan membuat plakat dan protes di depan vihara!” Ini membantu menciptakan adegan yang tidak masuk akal sehingga orang bisa menertawakan diri mereka sendiri. Kemudian saya akan berbicara tentang apa artinya menjadi komunitas dan menjadi pemain tim. Untuk menjadi sebuah komunitas, setiap orang harus merawat biara dan orang-orang di dalamnya dan menjadi pemain tim. Kami banyak menekankan hal ini, berulang kali, karena perlu banyak pengulangan bagi kami untuk memahami apa artinya menjadi pemain tim. Jika Anda mengatakannya sekali, itu masuk ke satu telinga dan keluar dari telinga lainnya. Orang perlu mendengarnya lagi, dan lagi, dan lagi.

“Kami senang Anda menyedot lantai, karpet minggu lalu, itu sangat bagus. Terima kasih banyak atas kemurahan hati Anda untuk menghabiskan 20 menit dari kehidupan manusia Anda yang berharga untuk menyedot debu…. Dan Anda berada di giliran lagi minggu ini untuk menyedot debu. [tertawa] Jika ini adalah masalah terbesar dalam hidup Anda, itu bagus! Masalah sebenarnya bukanlah siapa yang menyedot debu; masalah sebenarnya adalah, "Saya tidak suka diberitahu apa yang harus dilakukan." Kami akan banyak berdiskusi tentang tidak suka diberi tahu apa yang harus dilakukan. Dalam kelompok diskusi yang dijelaskan di atas, pertanyaannya adalah: hal apa dan dalam situasi seperti apa Anda tidak suka diberi tahu apa yang harus dilakukan? Bagaimana reaksi Anda ketika seseorang memberi tahu Anda apa yang harus dilakukan? Apa yang Anda pikirkan sehingga Anda bereaksi secara emosional seperti itu? Pertanyaan semacam ini membantu membuat orang berpikir tentang bagaimana mereka berhubungan dengan diberitahu apa yang harus dilakukan.

Satu hal yang kita lakukan dalam komunitas yang menurut saya penting adalah kita belajar menertawakan diri sendiri. Ini sangat penting. Kalau kita bicara tentang tidak suka disuruh-suruh, itu adalah momen pengajaran jadi saya akan berkata, “Oh ya, sebelum meminta saya melakukan sesuatu, alangkah baiknya jika orang datang, sujud tiga kali, menawarkan saya sesuatu, berlutut dengan telapak tangan bersama, dan dengan hormat berkata, 'Tolong apakah Anda keberatan mencuci piring? Jika Anda mencuci piring, semua orang akan menghormati Anda sebagai bodhisattva selama lima kalpa berikutnya dan Anda akan menciptakan jasa sebesar alam semesta.' Akan sangat baik jika semua orang menghormati dan bertanya seperti itu. Tapi orang-orang ini sangat tidak sopan, mereka hanya mengatakan 'Lakukan.'” Tentu saja pada saat itu semua orang sudah paham dan tertawa.

Saya menemukan humor sangat penting untuk menyampaikan pesan penting, untuk benar-benar membuat situasi menjadi tidak masuk akal sehingga kita dapat melihat bagaimana pikiran kita terikat pada kebodohan. Itu salah satu cara untuk mengatasi konflik. Tapi Anda harus menjadi seseorang yang dihormati di masyarakat untuk melakukan itu; jika tidak, orang tidak menyukainya.

Tentu saja, tidak baik menggunakan humor terlalu banyak. Kita harus peka dan tahu kapan lebih efektif untuk serius. Pada saat itu, kami biasanya beralih ke NVC atau Komunikasi Non-Kekerasan Marshall Rosenberg. Sangat bermanfaat untuk mempelajari NVC bersama sebagai sebuah kelompok; kemudian ketika konflik muncul, semua orang tahu bagaimana menggunakannya… yaitu, jika mereka mengingatnya. Ketika orang-orang sibuk, mereka lupa dan kembali ke mode default mereka dalam menangani konflik, yang biasanya tidak berjalan dengan baik.

Kami melakukan posada—sojong-dua kali sebulan. Para biksuni mengaku satu sama lain, demikian juga para biksu. Kemudian para sramaneri dan siksamana mengaku kepada para biksuni. Ini bukan pengakuan umum tetapi Anda benar-benar mengatakan apa yang Anda lakukan dan yang mana sila kamu bangkrut. Dengan cara ini kita belajar menjadi transparan. Anda harus mengatakannya dan orang-orang mendengarnya. Ini mengajarkan kita untuk rileks dan menerima diri kita sendiri dan kesalahan kita tanpa berusaha menyembunyikannya atau membenarkannya. Kita bisa transparan satu sama lain karena kita tahu semua orang transparan.

Para penonton: Bisakah saya bertanya tentang masalah antara dua orang, seperti situasi tertentu seperti, Anda tahu, "Ah dia melakukan itu padaku"— ini banyak pekerjaan saya di Nalanda dan saya masih sangat muda. Beberapa orang memiliki masalah dan kemudian mereka berkata, “Oh, orang ini melakukan itu padaku….” "Dia menutup pintu di depan wajahku," atau apapun itu.

VTC: Ya, “Dia membangunkan saya di tengah malam ketika saya sedang tidur. Kenapa dia tidak bisa menahan kencingnya sampai pagi?”

Para penonton: Tepat. [tertawa] Isu-isu semacam itu, bisa mempengaruhi semua orang, dinamika ini….

VTC: Oh ya. Sebagai sebuah komunitas, kami mempelajari Komunikasi Tanpa Kekerasan oleh Marshall Rosenberg bertahun-tahun yang lalu. Setiap kali ada grup anagarika baru, kami memperkenalkan mereka ke NVC. NVC sangat membantu karena Marshall berbicara tentang perasaan dan kebutuhan. Banyak dari apa yang dia katakan sesuai dengan Dharma. Beberapa di antaranya bukan karena NVC tidak menyertakan perspektif kelahiran kembali, samsara berakar pada ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri, dan karma dan efeknya. Tapi itu memberi orang gagasan untuk mendengarkan orang lain dari hati kita dan mengubah apa yang mereka katakan, alih-alih merumuskan tanggapan marah Anda saat orang lain berbicara. Sebaliknya, Anda belajar untuk merefleksikan apa yang dikatakan orang tersebut sehingga mereka tahu bahwa kita telah memahami dan mendengarnya. Anda mengatakannya dengan suara tenang agar mereka tahu bahwa Anda peduli; Anda tidak memancarkan energi kemarahan.

Juga, ketika konflik terjadi, kami mendorong orang untuk menggunakan latihan pikiran dan ajaran Shantidewa Terlibat dalam a BodhisattvaPerbuatan. Saat seseorang marah, kita mendengarkannya tanpa memihak. Kemudian kami mengingatkan mereka, “Ketika Anda memiliki masalah dengan seseorang dan sesuatu mungkin telah terjadi di antara Anda berdua, inilah saatnya untuk memperhatikan penderitaan Anda. Ketika ada masalah, ada kesengsaraan dalam pikiran, jadi rasa frustrasi atau kekesalan Anda memberi Anda informasi tentang apa yang perlu Anda perbaiki. Saat Anda menghadapi masalah, jangan datang dan berkata, 'Dia melakukan ini dan mereka melakukan ini dan mereka melakukan itu.' Datang dan katakan, 'Saya kesal dan saya butuh bantuan dengan saya marah.'” Dengan kata lain, masalahnya bukanlah apa yang dilakukan orang lain, melainkan penderitaan kita.

Setiap orang memiliki mentor, jadi Anda dapat berbicara empat mata dengan mentor Anda tentang situasi tersebut, respons Anda terhadapnya, dan kontribusi Anda terhadapnya. Terkadang anda meminta bantuan senior untuk memilah apa yang anda rasakan, apa penawar yang tepat untuk kesengsaraan yang saat ini sedang mengganggu pikiran anda. Terkadang senior akan membantu dua orang berbicara satu sama lain. Hal mendasar selalu apa yang terjadi di pikiran saya? Jika saya kesal, itulah yang harus saya hadapi. Ini bukan tentang menyusun strategi untuk membuat orang lain melakukan apa yang saya inginkan.

Para penonton: Setiap orang memiliki mentor?

VTC: Ya.

Para penonton: Bagaimana cara kerjanya?

VTC: Kami memiliki junior dan senior. Tidak semua senior siap menjadi mentor, tetapi mereka yang memiliki mentee. Mentor dan mentee.

Para penonton: Seperti sistem teman?

VTC: Ya, seperti teman. Kami dulu menyebutnya sistem sobat tetapi kami mengubahnya menjadi mentor. Mentor dan mentee biasanya bertemu seminggu sekali—beberapa bertemu dua minggu sekali. Anda mendiskusikan bagaimana keadaan Anda dan bantuan apa yang Anda butuhkan dengan mentor Anda. Jika ada sesuatu yang benar-benar muncul di bawah permukaan dan tidak terselesaikan, terkadang orang akan merujuknya dan saya akan berbicara dengan orang tersebut. Terkadang satu mentor akan bertemu dengan dua orang yang sedang mengalami masalah. Itu tergantung pada situasinya.

Para penonton: Apakah Anda setuju bahwa memiliki tingkat komunikasi yang baik akan menjadi elemen kunci untuk komunitas yang harmonis?

VTC: Oh ya!

Para penonton: Ini semua tentang komunikasi.

VTC: Ya, pertama-tama kita harus belajar mengidentifikasi apa yang kita rasakan. Banyak orang tidak dibesarkan dalam keluarga di mana mereka mempelajari kata-kata untuk mengungkapkan perasaan mereka. Beberapa orang harus memulai dengan itu. "Apa yang kamu rasakan?" "Aku tidak tahu." "Tebaklah. Apakah itu perasaan yang menyenangkan atau tidak menyenangkan? Apakah Anda menginginkan sesuatu atau Anda mendorong sesuatu? Orang-orang datang dari latar belakang yang berbeda, sehingga beberapa dapat dengan mudah mengidentifikasi perasaan dan kebutuhan mereka, sementara yang lain lebih sulit melakukannya. Beberapa budaya ekspresif secara emosional, yang lain tidak. Bahkan dalam satu budaya, orang berbeda dengan cara ini.

Anda belajar banyak tentang orang dengan tinggal di biara. Bagi sebagian orang, kebutuhan sebenarnya mereka hanyalah merasa aman. Apalagi jika mereka pernah mengalami pelecehan di masa lalu. Mereka memandang dunia melalui lensa keamanan: “Di mana saya akan aman? Siapa yang bisa saya percayai? Apakah orang ini baik atau akankah mereka mengkritik saya?” Dengan mereka, Anda harus berbicara tentang keamanan dan membantu mereka menjelaskan keamanan seperti apa yang mereka butuhkan dan dengan cara apa orang lain dapat menunjukkan kepada mereka bahwa mereka ramah. Apa saja tanda-tanda merasa aman? Ketika kita mendengar “keselamatan”, sebagian orang memikirkan keamanan fisik, sebagian orang memikirkan keamanan emosional. Apa arti keselamatan bagi Anda? Akan terlihat seperti apa? Apa yang Anda harapkan dari orang lain? Anda harus mengetahui apa masalah yang mendasarinya.

Para penonton: Untuk melakukan itu, apakah Anda membawa terapis?

VTC: Salah satu biarawati kami adalah seorang terapis selama bertahun-tahun sebelum dia ditahbiskan. Dia tidak akan melakukan terapi dengan mereka karena itu mencampuradukkan peran, tetapi dia akan berbicara dengan mereka dan membuat mereka lebih mengekspresikan diri.

Para penonton: Yang sangat membantu.

VTC: Ya, itu sangat membantu. Tapi saya pikir bahkan kita yang bukan terapis, saat kita berlatih dari waktu ke waktu…

Para penonton: Ya, Anda menjadi satu. Seperti terapis Dharma.

VTC: Ya, seperti terapis Dharma. Atau lama dulu mengatakan "Semua orang membutuhkan seorang ibu, jadi kamu harus menjadi mamma." TIDAK? Bahkan kepada para pria. [tertawa] Ya?

Para penonton: Ya.

VTC: Ya, karena setiap orang perlu merasa diterima, merasa dipahami, merasa dihargai, mengetahui bahwa dirinya dimiliki dan dihormati. Jika Anda melihat lebih dalam, Anda dapat mengatakan ini semua adalah keterikatan yang harus kita atasi di jalan karena semuanya terkait dengan ego. Tapi setidaknya di awal dan untuk waktu yang lama, sangat membantu untuk menerima bahwa ini adalah hal-hal dasar manusia dalam pengertian duniawi. Tetapi sampai orang merasa nyaman, sampai mereka tahu bahwa mereka memikirkan kepentingan terbaik mereka, sulit bagi mereka untuk merasa nyaman mengungkapkannya. Sebaliknya mereka mungkin hanya menahan emosi mereka dan tidak bisa melampauinya. Itu menciptakan penghalang untuk memahami Dharma.

Para penonton: Saya setuju.

VTC: Tetapi kami tidak hanya menyarankan terapi ketika seseorang membutuhkan lebih banyak bantuan daripada yang dapat diberikan oleh mentor dan komunitas, karena terapi bukanlah Dharma. Kami membawa banyak lojong, pelatihan pikiran.

Para penonton: Saya kira kadang-kadang ketika beberapa orang sangat trauma bahkan sulit untuk memulainya.

VTC: Ya, jadi di situlah dua hal terjadi. Salah satunya adalah kebutuhan untuk menyaring orang dengan baik sebelum mereka ditahbiskan. Jika seseorang mengalami trauma yang sangat parah atau sakit jiwa, mereka mungkin ingin ditahbiskan tetapi tidak siap. Biara tidak dirancang untuk membantu orang yang membutuhkan layanan kesehatan mental dari para profesional. Yang kedua adalah senior Sangha anggota di biara memutuskan siapa yang dapat ditahbiskan. Ketika kami mulai di Biara Dorje Palmo pada tahun 1980-an, the lama menentukan siapa yang ditahbiskan dan kami harus menerima semua orang ke biara, dan itu tidak berhasil.

Para penonton: Begitulah cara kerjanya di biara dan biara FPMT.

Para penonton: Yah, tidak juga. Ini adalah salah satu hal yang banyak berubah, terutama di Biara Nalanda dan Biara Detong Ling. Diputuskan bahwa itu akan tergantung pada komunitas. Orang tersebut perlu melamar, dan di Biara Nalanda sekarang kami memiliki proses penyaringan dan hal-hal seperti itu. Jadi sebenarnya ada pelatihan, dan kemudian para gelong perlu menyetujui.

VTC: Itu jauh lebih baik. Juga, di vinaya meskipun hanya 2 bhiksu atau bhikshuni yang dibutuhkan untuk memberikan pentahbisan sramanera/i, lengkap Sangha perlu untuk memberikan penahbisan penuh. Itu Sangha harus setuju untuk menahbiskan orang tersebut, bukan hanya keputusan pembimbing yang harus dibuat.

Para penonton: Ya, dan jika mereka telah ditahbiskan, bahkan jika mereka berkata, “Rinpoche memberi tahu saya bahwa baik bagi saya untuk datang ke Nalanda.” Mereka masih harus melewati proses batin kita.

VTC: Itu bagus.

Para penonton: Kami dapat menerima mereka untuk datang, jika mereka mengikuti, tetapi mereka masih harus melewati penyaringan.

VTC: Ya. Anda tidak dapat membuat biara yang memenuhi kebutuhan dan keinginan setiap orang. Mari kita hadapi itu, beberapa orang yang memiliki masalah mental yang parah mungkin ingin ditahbiskan. Orang Tibet lama tidak bisa serta merta mengatakan siapa yang memiliki masalah mental dan siapa yang tidak. Mereka tidak tahu bahasa Inggris atau bahasa Eropa atau Asia lainnya. Mereka tidak mengenal budaya. Saya senang mendengar Nalanda berubah, tapi biasanya tidak seperti itu. Di sebagian besar tempat, lama memutuskan apakah seorang Barat dapat ditahbiskan. Tetapi jika seseorang akan ditahbiskan dan hidup dalam komunitas, itu harus komunitas yang memutuskan. Jika orang itu ditahbiskan di tempat lain—beberapa orang yang ditahbiskan di tempat lain kemudian ingin bergabung dengan Biara. Kami menyaring mereka dan jika komunitas menyetujui, mereka memiliki masa percobaan selama satu tahun sehingga mereka dapat mengenal komunitas lebih baik dan kami dapat mengenal mereka.

Para penonton: Kami memiliki hal yang sama.

VTC: Pertama-tama, para biksuni bertemu bersama dan kami memutuskan apakah menurut kami seseorang cocok dan siap untuk ditahbiskan. Jika seseorang yang ditahbiskan di tempat lain ingin bergabung dengan Biara, para biksuni biasanya membicarakannya terlebih dahulu, baru kemudian seluruh komunitas membicarakannya. Jika seseorang berkata, "Oh, saya tidak menginginkan orang itu, saya tidak menyukai mereka." Yah, tidak menyukai seseorang bukanlah alasan yang bagus. Atau, “Kami memiliki begitu banyak pekerjaan yang harus dilakukan. Kami membutuhkan seseorang dengan bakat ini dan itu untuk melakukan pekerjaan itu. Orang ini sangat lambat untuk menyelesaikan tugas.” Tidak, itu juga bukan kriteria yang tepat untuk memutuskan apakah seseorang dapat ditahbiskan atau bergabung dengan komunitas. Anda harus menilai kerinduan spiritual mereka dan apa yang terjadi di dalam diri mereka. Apakah mereka memahami Dharma? Apakah mereka benar-benar memiliki yang asli aspirasi? Atau apakah mereka memiliki gagasan yang tidak realistis tentang monastik kehidupan? Apakah mereka melihat menjadi monastik seperti pilihan karir? Mereka berpikir, “Saya ingin menjadi penerjemah. Saya ingin menjadi seorang guru Dharma,” seolah-olah itu adalah karir dan cara untuk menjadi seseorang. Kita harus berpikir, “Saya adalah murid dari Budha sampai pencerahan penuh, dan 'deskripsi pekerjaan' saya adalah mempelajari dan mempraktikkan Dharma dan melayani makhluk hidup.” Jadi kami tidak terburu-buru. Orang sering ingin ditahbiskan dengan cepat, tetapi kami telah belajar untuk memperlambatnya dan membuat mereka tinggal bersama komunitas dan mencobanya untuk sementara waktu.

Mengapa memperlambat segalanya? Ada orang yang tinggal di komunitas tersebut selama dua atau tiga tahun, dan Anda pikir Anda mengenal mereka dengan sangat baik. Mereka ditahbiskan dan kemudian sebulan, setahun, tiga tahun kemudian, mereka mengalami krisis dan segala macam hal yang sebelumnya bukan masalah besar bagi mereka sekarang menjadi besar. Mereka tidak mau bekerja sama, mereka takut, mereka sangat sensitif, mereka memiliki masalah kesehatan atau masalah emosional yang tidak Anda ketahui. Saat Anda hidup dalam komunitas, Anda terus-menerus belajar tentang orang. Anda juga melihat mereka meningkat dan belajar mengatasi kekecewaan mereka, lebih peduli pada orang lain, dan menggunakan bakat mereka.

Jadi itu satu hal. Hal kedua adalah, kadang-kadang orang telah ditahbiskan selama bertahun-tahun dan kemudian sesuatu muncul dan mereka merasa membutuhkan terapi, jadi kami akan merujuk mereka ke terapis. Kami bukan komunitas terapi. Kami adalah sebuah biara. Ketika Anda membutuhkan terapi, kami baik-baik saja dengan itu. Jika orang menggunakan obat-obatan, kami mendorong mereka untuk tetap menggunakan obat-obatan mereka kecuali mereka berbicara dengan dokter mereka dan perlahan-lahan mengurangi dosisnya.

Para penonton: Anda mengatakan Anda mencoba untuk memiliki pendekatan holistik. Saya ingin mendengar lebih banyak tentang itu, karena setidaknya di Biara Nalanda kami berdasarkan studi. Saya suka ketika Anda mengatakan tentang biara, "Ini bukan institut, ini bukan rumah, ini bukan tempat di mana orang datang dan pergi sesuka hati, seperti rumah kos." Saya pikir Biara Nalanda memiliki sedikit masalah saat ini, dengan program studi sebagai aspek utama komunitas. Saya sangat senang mendengar tentang semua hal kecil yang Anda katakan tentang bagaimana sebenarnya membuat komunitas.

VTC: Ya. Kita adalah manusia yang memiliki banyak segi dan begitu banyak aspek berbeda dari diri kita yang perlu dipelihara agar kita menjadi orang yang seimbang yang dapat bermanfaat bagi orang lain dan masyarakat.

Para penonton: Karena itu intinya. Saya mendengar, sebelum saya datang ke Biara Nalanda, istilah “Hotel Nalanda,” dan saya terkejut. Sekarang saya mengerti mengapa. Karena sebenarnya ketika tidak ada ajaran, aspek wihara menjadi berantakan dalam beberapa hal. Jadi saya berpikir, “Ah! Oke! Maksudnya itu apa? Bagaimana kita bisa benar-benar mengubahnya?” Saya ingin mendengar lebih banyak, pada tataran praktis, bagaimana Anda membagi kegiatan sehari-hari? Berapa banyak penekanan atau waktu yang Anda habiskan untuk belajar? Berapa banyak waktu yang Anda miliki untuk belajar mandiri? Bagaimana hari diatur di Abbey?

VTC: Kami dapat mengirimkan jadwal harian kami. Itu akan memberi Anda beberapa ide untuk memulai.

Para penonton: Itu akan bagus! [tertawa]

VTC: Jadwal tahunan kami mencakup tiga bulan retret di musim dingin. Sisa tahun ini benar-benar sibuk. Kami memiliki banyak tamu; ada kursus dan retret dengan durasi berbeda untuk para tamu, jadi saat musim dingin tiba, semua orang dengan senang hati akan tetap diam. Dalam retret tiga bulan kami memiliki dua kelompok: satu kelompok yang melakukan retret ketat dan kelompok lainnya yang melakukan retret setengah; mereka mengurus tugas sehari-hari—kantor, dll. Ini untuk separuh waktu retret—satu setengah bulan. Kemudian kelompok berganti, sehingga setiap orang memiliki satu setengah bulan dalam retret ketat dan satu setengah bulan dalam retret sebagian dengan pelayanan. Kami telah bereksperimen dengan berbagai cara; cara itu sepertinya cukup berhasil.

Saya tidak tahu apakah perasaan Biara Nalanda seperti saat saya berada di sana pada awal tahun 80-an, tapi mungkin…. Oke. Saya akan terus terang.

Para penonton: Silakan.

VTC: Dari apa yang saya amati—dan ini mengacu pada komunitas pria—ketika sekelompok pria berkumpul, mereka bersaing satu sama lain. Mereka mencoba untuk membuktikan satu sama lain, untuk mencari tahu siapa—Anda menyebutnya apa? Laki-laki alfa. Siapa laki-laki alfa yang akan menjadi bos. Persaingan semacam ini—yang terkadang bisa sangat macho tergantung budayanya—tidak kondusif bagi orang untuk merasa santai dan betah.

Selain itu, seperti yang saya sebutkan sebelumnya, kami memiliki gambaran tentang “yang sempurna biarawan,” “biarawati yang sempurna.” Saya mencoba menjadi seperti itu, jadi saya tidak punya emosi. Dan terutama untuk pria: “Saya tidak punya emosi. Tidak ada yang mengganggu saya. Tidak ada apa-apa. Saya hanya diam hari ini, ”seperti yang Anda marah. [tawa]

Orang harus belajar berbicara tentang perasaan mereka. Mereka harus belajar untuk percaya. Itulah dasarnya; Anda saling percaya sebagai biarawan; kita semua bersama-sama dalam hal ini. Kita semua berada dalam samsara, kita semua berusaha untuk keluar. Ini bukan kompetisi. Kita semua saling membantu. Untuk melakukan itu kita harus terbuka dan transparan, dan untuk melakukan itu kita harus mempercayai orang lain dan diri kita sendiri dapat dipercaya.

Para penonton: Menurut Anda mengapa sangat sulit bagi biara untuk membuka diri? Mengapa? [tawa]

VTC: Mengapa? Saya pikir salah satu faktornya adalah kita datang ke biara dengan gambaran dongeng tentang apa artinya menjadi seorang monastik. “Saya ditahbiskan sekarang. Saya adalah makhluk suci.” Anda selalu dapat memberi tahu para biarawan baru karena mereka akan duduk di depan dalam pengajaran umum. Senior duduk di belakang. Para junior berpikir, “Saya seorang biarawan, Saya seorang biarawati, saya akan duduk di depan. Keasyikan diri kita kuat dan kita sering tidak bisa melihatnya.

Kadang-kadang para biarawan mendorong para biarawati. “Kamu hanya seorang sramaneri, aku seorang biarawan. Kami duduk di depan para biarawati.” Sikap seperti ini membuat orang sangat sengsara dan menimbulkan banyak perselisihan. Sekalipun Anda tinggal di komunitas yang semuanya laki-laki atau perempuan, kita harus memiliki kesetaraan gender. Saya pikir itu sangat diperlukan. Cara kami melakukan senioritas di Abbey adalah tidak peduli apa pun jenis kelamin Anda; kami duduk dalam urutan kami ditahbiskan sebagai biksuni dan biksu, diikuti oleh siksamana, dan kemudian sramanera/is.

Jadi biksu dan biksuni digabungkan menjadi satu dan kami menggunakan istilah “monastik,” berlaku untuk semua orang. Tapi meski begitu, beberapa orang begitu terikat dengan tempatku. Dan seseorang berkata, “Oh, saya adalah seorang samanera selama 20 tahun sebelum akhirnya bisa menjadi seorang biksuni. Tetapi sekarang, para biksuni yang lebih baru dalam Dharma ini duduk di depan saya karena mereka menerima penahbisan penuh sebelum saya.” Jadi saya menghabiskan waktu berbicara dengan orang itu. Beberapa orang sangat sensitif untuk dihormati.” Rasa hormat—itu hal lain.

Para penonton: Ya, hormat.

VTC: Semua orang ingin dihormati. Ketika orang tidak merasa dihormati dan merasa tersingkir, terutama jika itu dilakukan berdasarkan jenis kelamin, etnis, senioritas, atau apa pun, itu tidak menimbulkan perasaan yang baik. Jadi saya memberi tahu orang-orang, senioritas hanya agar Anda tahu di mana harus duduk. Ini tidak ada hubungannya dengan seberapa banyak Anda tahu, seberapa baik Anda telah berlatih, seberapa banyak pahala yang Anda miliki. Itu hanya cara mengatur orang. Tetapi beberapa orang cukup terikat pada posisi mereka. Itu hanya sesuatu yang kami kerjakan di biara dan bicarakan.

Para penonton: Bisakah kita kembali saja karena bagi saya, salah satu hal yang saya ingin tahu adalah bagaimana menyusun jadwal tahunan yang memiliki semua aspek yang kita inginkan untuk melibatkan para biarawan. Anda berkata, “Kami melakukan retret tiga bulan dan tahun." Jadi kapan keputusan ini diambil, kenapa tiga bulan, kenapa tidak dua bulan saja? Bagaimana Anda membuat ini? Salah satu hal yang menurut saya terkadang kurang adalah keseimbangan berbagai komponen monastisisme, bukan?

VTC: Ya.

Para penonton: Dan tentu saja Dharma dan vinaya. Kamu bilang kamu memberi vinaya kelas setiap minggu—wow. Ini luar biasa.

VTC: Ya, kadang-kadang vinaya kelasnya singkat—hanya satu jam. Tapi itu juga saat saya membahas tentang seluruh komunitas vinaya. vinaya sangat praktis dan menyangkut banyak aspek kehidupan kita. Itu membuat kita lebih sadar akan tindakan dan motivasi kita.

Untuk kembali ke jadwal harian kita: kita melakukan meditasi pagi dan sore—satu setengah jam setiap kali. Kami tidak melewatkan pagi dan sore hari meditasi. Di beberapa vihara dan pusat Dharma orang sangat sibuk membangun, merencanakan acara, memberikan tur, melakukan admin, sehingga orang mulai melewatkan pagi dan sore hari meditasi, atau terkadang meditasi dibatalkan untuk semua orang. Itu bukan hal yang baik untuk dilakukan dalam komunitas Dharma, dan kami tidak melakukannya di Biara. Begitu kesibukan menjadi lebih penting daripada Dharma, itu bukan pertanda baik.

Para penonton: Dan wajib diikuti oleh seluruh masyarakat pada pagi dan sore hari ini meditasi?

VTC: Ya.

biarawati Biara Sravasti: Seseorang akan datang dan menjemput Anda jika Anda tidak ada di awal a meditasi sidang.

VTC: Ya! Tetapi ketika saya menjadi gegu (petugas disiplin) dari para biksu Italia [tertawa]… Seorang biksuni menjadi gegu dari biksu Italia—dapatkah Anda bayangkan?

Para penonton: Oh, itu pasti sesuatu yang luar biasa.

VTC: Ya. Saya menciptakan banyak hal negatif karma! Tapi mereka membuatku melakukannya, itu semua salah mereka! Bukan salahku—aku tidak bersalah! Mereka membuatku gila. [tawa]

Ya, semua orang datang ke pagi dan sore hari meditasi. Tetapi jika seseorang tidak datang, yang tidak kita lakukan adalah pergi ke kamar seseorang dan berkata, “Bang bang bang. Dia meditasi waktu! Bangun! Kamu terlambat!" Tidak seperti itu. Yaitu, “Ketuk, ketuk, ketuk. Apakah kamu baik-baik saja? Apakah Anda sakit pagi ini? Apakah kamu butuh sesuatu?" Dan kemudian seseorang akan berkata, "Oh, saya ketiduran!" Dan mereka akan berpakaian dan masuk.

Kami melakukannya seperti ini karena kami peduli satu sama lain. Jika seseorang tidak datang ke meditasi, kami prihatin. Apakah mereka sakit? Jadi seseorang pergi untuk memeriksa, dan Anda melakukannya dengan lembut dan hormat. Ini tidak seperti Anda buruk jika Anda ketiduran. Uh oh, saya mengalami kilas balik untuk membangunkan para biksu Italia. Ohhh tidak! [tawa dan suara VTC kesakitan.]

Para penonton: Itu sebabnya saya katakan sebelumnya, "Saya orang Italia!" Untuk mengingatkan anda.

VTC: Ya! [tertawa]

Para penonton: Tapi aku bukan a biarawan pada waktu itu. [tawa]

VTC: Anda sedikit kedinginan. Anda orang Italia seperti yang lainnya. Anda kedinginan, Anda kedinginan. Itu bagus. [tawa]

Para penonton: Dan setelah meditasi?

VTC: Ada istirahat setengah jam setelah pagi meditasi. Beberapa orang akan melanjutkan latihannya, tetapi siapa pun yang sarapan akan menyiapkan sarapan. Sarapan sangat sederhana. Kemudian kami mengadakan pertemuan stand-up, yang sangat bagus. Itu membuat semua orang berkumpul di pagi hari dan semua orang berbagi sesuatu yang terjadi pada hari sebelumnya yang mereka sukai dan kemudian berbicara tentang apa yang akan mereka lakukan hari itu. Berita apa pun untuk komunitas dikatakan saat itu. Jika seseorang membutuhkan bantuan untuk suatu proyek atau sedang dalam suasana hati yang buruk dan ingin diam hari itu, mereka mengatakan itu. Itu diikuti oleh menawarkan layanan sampai makan siang. Menawarkan layanan adalah apa yang orang lain sebut pekerjaan. Ketika Anda berpikir tentang apa yang Anda lakukan sebagai menawarkan pelayanan kepada Sangha dan terhadap makhluk hidup, sikapmu berubah.

Kami berkumpul bersama saat makan siang dan seseorang memberikan BBC (Bodhisattva's Breakfast Corner) berbicara selama 15-20 menit. Kami menawarkan makan siang bersama, membaca syair dan kemudian makan dalam diam selama setengah jam makan. Sarapan diambil dalam diam. Di tengah makan siang, bel dibunyikan dan kemudian kami berbicara. Makan siang adalah waktu kita semua bersama dan bisa berbagi.

Lalu ada istirahat sekitar satu jam, di mana beberapa orang membersihkan makan siang. Kemudian menawarkan layanan lagi selama 1.5 hingga 2 jam, dan kemudian waktu belajar. Kemudian jamuan obat: sedikit orang yang makan, banyak yang tidak. Ini juga waktu ketika orang bisa berbicara. Itu hanya satu jam, termasuk pembersihan. Lalu malam meditasi dan itu waktu luang sampai Anda pergi tidur. Beberapa ajaran ada di pagi hari dari jam 10 pagi sampai jam 12 siang. Kalau begitu maka tidak ada waktu belajar sore hari itu. Di lain waktu, pengajaran dilakukan di malam hari. Kami mengalirkan ajaran sebanyak mungkin. Orang-orang menghargai itu.

Para penonton: Siapa yang memilih siapa melakukan apa?

VTC: Oh! [tertawa] Saya menghindari itu karena orang-orang yang mengaturnya seperti rotas. Apakah ada yang pernah menghitung berapa banyak rotas yang ada? Ada giliran siapa yang menyiapkan mangkuk air, siapa yang menurunkan mangkuk air, siapa yang membuat menawarkan di altar, siapa yang menghapus menawarkan. Ada trilyun rotas. Saya tidak akan mengaturnya dengan cara ini. Tapi seorang pemimpin harus tahu kapan harus mundur, dan mereka menyukai rotasi.

Kami dekat dengan dua biara biksuni di Taiwan. Pada mereka, setiap biarawati diberi pekerjaan, paling lama 6 bulan atau satu tahun, dan mereka melakukan pekerjaan itu secara konsisten selama waktu itu. Ini berlaku untuk pekerjaan yang dapat dan harus dipelajari setiap orang, misalnya membantu di dapur, menyiapkan altar, dan membuat penawaran, menjalankan tugas untuk masyarakat. Pekerjaan yang membutuhkan keterampilan tertentu, misalnya pembukuan dan akuntansi, tidak diubah begitu saja. Bagi saya, itu lebih efisien daripada menulis begitu banyak putaran.

biarawati Biara Sravasti: Kami memiliki departemen. Kami tumbuh ke ukuran di mana kami harus mengatur departemen. Ada orang dengan keahlian tertentu yang sudah lama memegang jabatan. Misalnya, Yang Mulia Semkye memiliki pengalaman kehutanan, jadi dia mengerjakan hutan.

VTC: Selama waktu belajar mereka sesekali seseorang akan memilih untuk bekerja di kebun. Tidak apa-apa. Di musim panas kami akan mengubah jadwal, karena sangat panas. Kemudian kami berkebun di malam hari dan belajar lebih awal.

biarawati Biara Sravasti: Saya hanya ingin menambahkan bahwa kami memiliki kelas anagarika yang menurut saya sangat membantu. Ketika saya bergabung dengan Biara, saya adalah biarawati nomor sepuluh. Jadi, mungkin hanya ada satu orang yang berlatih untuk sementara waktu. Sekarang ada sekelompok anagarika. Maka mulai beberapa tahun yang lalu, biarawati yang merupakan seorang terapis dan biarawati senior lainnya mulai bertemu dengan para peserta pelatihan baru seminggu sekali selama sekitar satu jam. Saya pergi untuk mengamati apa yang mereka lakukan dan berpikir itu sangat membantu. Pertama, mereka memeriksa pengalaman setiap orang. Tahun ini, kelas awalnya takut sehingga tidak banyak bicara. Jadi kami menciptakan ruang di mana mereka dapat berbicara tentang apa yang mereka takuti. Anda bisa melihat kelegaannya.

Beberapa orang menangis, mereka sangat lega ketika kita memberi tahu mereka bahwa mereka tidak harus sempurna. Mendengarkan orang lain, mereka rileks dan berkata, "Oh, kita semua mengalami hal yang sama." Dibutuhkan banyak kompetisi. Begitu anagarika baru mulai bertemu setiap minggu dalam kelompok seperti itu, perlahan kelompok itu membangun kepercayaan. Sangat menyenangkan mengamati bagaimana grup itu berkembang selama dua tahun terakhir. Banyak kecemasan dan kesulitan yang muncul pada orang baru diselesaikan dalam kelompok itu. Setidaknya orang mengerti bahwa mereka tidak sendirian.

Baru-baru ini di kelas itu, mereka telah melalui pedoman kebijakan Abbey dengan sangat lambat. Pertama mereka belajar anagarika sila, lalu pedoman untuk Biara. Mereka membaca bagian kecil dan kemudian membahas, “Mengapa kita memiliki pedoman ini? Bagaimana itu membantu latihan Anda?” Kelompok ini fokus pada latihan.

Jadi jika orang berbicara tentang kesulitan yang mereka alami dengan orang lain, itu tentang bagaimana mereka marah dan bagaimana mereka bekerja dengan orang lain. marah. Masalahnya bukan "Ini dan itu." Ini tentang apa yang terjadi dalam pikiran Anda. Orang berbicara secara pribadi tentang apa yang terjadi dalam latihan mereka dan bagaimana mereka bekerja dengan penderitaan yang muncul sementara menawarkan layanan membangun budaya terbuka dalam kelompok itu, yang sangat sehat.

VTC: Anda berada di grup itu sekarang. Apakah Anda ingin membicarakannya?

Pelajar laki-laki Biara Sravasti: Ya, sangat membantu. Semua hal yang tidak terucapkan yang tidak kami bagikan di awal akan muncul dan ada ruang untuk menyelesaikannya. Ada sesuatu yang terjadi antara teman sekamar saya dan saya, tetapi kami tidak pernah membicarakannya. Lalu tiba-tiba suatu hari kami mulai terbuka tentang daya saing dan hal semacam ini. Kami berdua sangat lega setelah kami mendiskusikannya. Banyak kelegaan datang dari itu. Itu sangat indah.

Kemudian alih-alih mengalami semacam ketegangan, atau mencoba menjadi murid yang sempurna dan melihat stres kita menumpuk—kita saling membantu. Itu benar-benar menyelesaikan masalah. Berbagi dalam kelompok yang dibentuk agar orang dapat saling terbuka dan belajar satu sama lain: jalan masuk yang baik ke dalam komunitas. Anda memiliki satu kaki di komunitas, satu kaki masih di luar, tetapi perlahan-lahan Anda semakin banyak masuk.

VTC: Grup ini terdiri dari pria dan wanita bersama, yang menurut saya membantu memecahkan kebekuan sedikit.

Para penonton: Apakah mereka juga memiliki mentor dari awal?

VTC: Ya. Terkadang orang berganti mentor. Terkadang mentor dan mentee tidak cocok.

Para penonton: Tapi ada mentor setelah penahbisan?

VTC: Oh ya. Untuk ya.

Para penonton: Saya hanya ingin tahu, karena sekarang kita berbicara tentang komunitas yang telah didirikan sejak awal dengan pedoman semacam ini. Tapi kami berada di komunitas yang sudah ada selama 40 tahun. Apakah Anda punya saran atau ide tentang bagaimana membentuk komunitas secara perlahan? [tawa]

VTC: Berdiskusi seperti yang saya sebutkan sebelumnya di mana seseorang menyiapkan pertanyaan tentang bagaimana Anda memahami dan mempraktikkan Dharma sementara orang merenungkan dan kemudian kelompok yang terdiri dari 5 atau 6 orang mendiskusikan pertanyaan—ini akan menjadi salah satu cara. Sepertinya itu akan menjadi cara termudah tetapi Anda akan menemui beberapa penolakan dari orang-orang yang tidak tahu cara berbagi apa yang terjadi di dalam atau merasa tidak nyaman melakukannya. Berapa umur orang-orang yang sudah lama berada di biara Anda?

Para penonton: Saya pikir beberapa biksu yang lebih tua memiliki 20 tahun di sana.

VTC: Saya tidak kenal yang lebih muda. Dalam hal ini, mulailah perlahan. Mungkin mulai dengan menawarkan kursus Komunikasi Tanpa Kekerasan dan mendorong orang untuk datang. Jika sudah ada budaya komunitas yang dibangun selama beberapa dekade, Anda harus mendorong orang. Anda tidak dapat memberi tahu mereka atau meminta mereka untuk mempelajari NVC.

Anda dapat melakukan sesuatu seperti kelas anagarika kami untuk para bhikkhu pemula. Salah satu anagraika laki-laki kami baru saja menerima pentahbisan pemula (sramanera). Dia berkata, “Saya akan ketinggalan kelas anagarika!” Jadi tebakan saya adalah dia akan terus pergi ke grup.

Jadi mulailah dengan junior. Gunakan cara memimpin kelompok diskusi yang saya jelaskan sebelumnya. Saat kami melakukan diskusi itu, lima atau enam orang membentuk kelompok. Jika ada 15 orang atau lebih, grup terlalu besar untuk semua orang memiliki cukup waktu untuk berbagi.

Para penonton: Dan seberapa sering Anda melakukan kelompok ini?

VTC: Beberapa kelompok diskusi digabungkan dengan kursus dan retret yang kami pimpin. Terkadang seseorang akan menyarankan suatu topik sehingga kami akan mengadakan diskusi dadakan. Kelas anagarika diadakan setiap minggu. Memulai sesuatu setiap minggu seperti itu, terutama untuk para junior, sangat bagus. Kemudian para senior berkata, “Apa yang kalian lakukan? Apa yang kamu bicarakan?" Dan Anda juga akan menarik mereka.

Biarawati Biarawati Sravasti: Untuk sementara, kami memiliki mingguan vinaya diskusi. Selama retret musim dingin satu tahun, Venerable Chodron tidak mengajar mingguan vinaya kelas jadi kami membaca teks bersama. Kami melakukan pembacaan singkat dan akan berkumpul dan mendiskusikannya. Itu sangat membantu untuk mempertahankan hal semacam ini vinayadiskusi berbasis.

VTC: Contoh lainnya adalah kita dapat memutar rekaman percakapan yang kita lakukan sekarang selama a vinaya saja, dan kemudian seseorang akan menulis pertanyaan dan memimpin meditasi. Kemudian kita akan membagi menjadi beberapa kelompok dan mendiskusikannya.

Para penonton: Untuk musim dingin, retret tiga bulan, retret seperti apa yang Anda lakukan?

VTC: Retret tiga bulan tahun ini adalah pada empat penegakan perhatian. Saya pikir topik ini sangat penting. Orang-orang masuk tantra terlalu cepat. Bahkan sebelum Anda menyadari hadiah Anda tubuh dan pikiran—penyebab, sifat, fungsi, dan hasil mereka—Anda diajarkan untuk memvisualisasikan diri Anda memiliki sifat ketuhanan. tubuh. Anda hanya memiliki gagasan yang sangat kabur tentang kekosongan, yang merupakan hal yang sangat penting meditasi itu adalah prasyarat untuk masuk tantra dan menarik tantra meditasi dengan baik; Anda belum terlalu memikirkan kerugian dari samsara, dan berpikir bodhicitta berarti bersikap baik kepada orang lain, tetapi Anda sudah memvisualisasikan diri Anda memancarkan cahaya yang mencerahkan semua makhluk hidup. Ini bukan bagaimana teks tantra itu sendiri mengatakan pendekatan tantra.

Empat penegakan perhatian sangat baik untuk meletakkan kaki orang di tanah, bukan orang idaman untuk mendengar tentang cahaya, cinta, dan kebahagiaan. Di tahun-tahun sebelumnya, yang utama meditasi karena retret musim dingin telah menjadi praktik kriya tantra dewa digabungkan dengan lamrim.

Pemurnian Latihan juga penting untuk dilakukan oleh semua orang. Semua sesi pagi, dan biasanya juga sesi malam, dimulai dengan sujud kepada 35 Buddha. Beberapa orang di Biara telah mengambil kelas tertinggi tantra pemberdayaan. Mereka memiliki komitmen harian dan komitmen retret, sehingga mereka dapat melakukan retret musim dingin bersama di ruangan lain.

Para penonton: Biasanya selama tiga bulan ini, seluruh komunitas mengikuti retret?

VTC: Ya, tapi seperti yang saya katakan, ada dua kelompok. Kelompok yang melakukan retret ketat masih mencuci piring. Tapi mereka menghabiskan sisa hari itu di dalam meditasi sesi atau belajar. Mereka juga berolahraga, seringkali dalam bentuk menyekop salju atau berjalan-jalan di hutan dengan sepatu salju. Sedangkan kelompok kedua hadir separuhnya meditasi sesi, studi, dan menawarkan layanan untuk menjaga agar biara tetap berjalan.

Para penonton: Saya punya pertanyaan lain. Yang satu bersifat pribadi, dan yang lainnya lebih umum. Anda adalah seseorang yang bertanggung jawab atas sebuah biara. Bagi Anda pribadi, hal apa yang paling menantang?

VTC: Untuk saya?

Para penonton: Ya untukmu.

VTC: pikiran saya sendiri. Pikiranku adalah hal yang paling menantang. Ini adalah kesempatan yang luar biasa untuk belajar, karena Anda telah mempelajari tiga jenis kemurahan hati, tiga (atau empat) jenis perilaku etis; Anda tahu penawar yang diajarkan Shantidewa, serta daftar faktor mental, kategori duhkha, dan sebagainya. Tetapi ketika Anda berada dalam posisi tanggung jawab, seperti menjadi kepala biara atau kepala biara atau guru residen, Anda harus mempraktikkannya. Latihlah dengan sungguh-sungguh, karena orang datang kepada Anda dengan segala macam kebutuhan, ide, masalah, dan aspirasi. Jadi, Anda harus memiliki kepekaan terhadap apa dan bagaimana mereka berpikir dan bagaimana membantu mereka. Selain itu, ketika Anda berada dalam posisi tanggung jawab, tanggung jawab berhenti pada Anda. Jika Anda mengatakan baik-baik saja untuk sesuatu yang tidak baik dan itu menjadi datar, maka Anda yang bertanggung jawab. Anda menerima tanggung jawab dan melakukan yang terbaik untuk memperbaikinya. Juga, orang yang berada dalam posisi tanggung jawab banyak dikritik. Atau orang marah kepada Anda karena mereka mengira Anda mengatakan sesuatu yang tidak Anda katakan. Jadi, Anda harus tumbuh dewasa dan belajar melihat orang yang mengkritik Anda sebagai makhluk hidup yang menderita dan menumbuhkan welas asih untuk mereka. Tetapi Anda juga harus mengakui kesalahan dan kelemahan Anda sendiri. Berurusan dengan pikiran kita sendiri dalam semua situasi ini menantang.

Untuk selalu dapat menangani pikiran saya sendiri dan mengingat bahwa tugas saya saat ini adalah membantu orang ini dalam Dharma, itulah tugas saya. Jika saya tersinggung dengan sesuatu yang mereka katakan atau lakukan, itu adalah masalah saya. Saya harus menghadapinya. Tetapi saya harus membantu orang ini, siapa pun yang datang kepada saya sekarang.

Para penonton: Dan pertanyaan terakhir saya, saya janji.

VTC: Kamu bisa bertanya sebanyak-banyaknya, tidak apa-apa.

Para penonton: Menurut Anda, aspek apa yang paling sukses dari Biara?

VTC: Berhasil? Tentang Biara? Aku bahkan tidak pernah berpikir tentang itu. Saya tidak tahu, bagaimana menurut Anda?

Pelajar laki-laki Biara Sravasti: Transparansi membawa saya ke Biara. Orang tidak berpura-pura menjadi lebih baik dari mereka. Mereka benar-benar transparan tentang di mana mereka berada dalam praktik mereka, apa yang ingin mereka capai, apa yang mereka alami. Transparansi semacam ini sangat indah.

Juga cara orang memegangnya sila dan vinaya. Posada, kami melakukan “posada” awam sebagai anagarika dan tamu awam. Kami mengadakan upacara singkat. Sebelumnya, anagarika mengaku kepada para biksuni atau biksu. Saya menemukan ini sangat kuat. Itu membuat saya sangat mempercayai komunitas.

Para penonton: Tapi Anda memiliki tingkat transparansi, harus ada banyak kepercayaan.

Pelajar laki-laki Biara Sravasti: Ini membutuhkan waktu. Inilah mengapa kami memiliki kelas anagarika dan diskusi kami, dan perlahan orang-orang terbuka.

Para penonton: Kepercayaan dan keterbukaan itu hanya bisa tercipta dengan komunikasi yang baik kan?

VTC: Ya. Apa yang akan Anda sampaikan?

biarawati Biara Sravasti: Kami memiliki komunitas yang berfungsi dengan baik. Saya telah belajar banyak tentang welas asih hanya dengan hidup bersama dengan orang lain—apa artinya memeluk seseorang melalui latihan mereka dan membuat orang memeluk saya dengan latihan mereka selama bertahun-tahun. Kami melihat orang naik dan turun. Tapi sebagai komunitas, kami memiliki kekuatan untuk menahan orang saat itu terjadi. Itu sangat menginspirasi saya.

Ketika orang-orang berada di tempat yang gelap atau terjebak dalam praktik mereka dan Anda hidup bersama, itu memperkuat keyakinan saya pada Dharma untuk melihat bagaimana komunitas bersatu untuk membantu. Semua orang berlatih. Hanya begitu banyak yang bisa kami diskusikan dan pada akhirnya kami berdua harus bekerja dengan pikiran kami. Kemudian saat kita hidup bersama, itu berhasil. Orang-orang datang dan beberapa pergi, dan kami juga dapat mengadakannya sebagai komunitas.

Saya telah menyaksikan komunitas menjadi dewasa selama bertahun-tahun. Saya datang pada tahun 10 dan sekarang 10 tahun telah berlalu. Saya melihat generasi yang membantu memulai biara dan bagaimana mereka menjadi dewasa. Saya telah melihat mereka dan Biara tumbuh secara organik, dengan setiap orang selalu kembali ke Dharma dan vinaya. Mungkin itu kesuksesan terbesar, menurut saya. Tidak peduli apa, ini bukan tentang siapa yang secara khusus ada di sana. Aku tidak tahu bagaimana mengatakannya, tapi apapun yang terjadi, kita selalu kembali ke vinaya.

Misalnya, bagaimana kita mengatur departemen kita? Bagaimana kita mengatur dapur kita? Apa vinaya mengatakan? Itu sebabnya kami bukan perusahaan nirlaba. Kami bukan entitas perusahaan, mencoba menghasilkan uang. Kami kembali ke vinaya untuk panduan.

VTC: vinaya bukan hanya sekumpulan aturan; ada banyak kebijaksanaan praktis dan welas asih di dalamnya. Kami tidak ketat dan tidak fleksibel tentang vinaya. Kami berdiskusi, “Oke, ini aturan dibuat dalam konteks yang sesuai dengan India kuno, tapi mungkin konteksnya sekarang berbeda, jadi arti literalnya aturan tidak sesuai dengan masyarakat kita.” Anda harus mempelajari cerita asal untuk sila—apa penderitaan yang dialami Budha menunjukkan bahwa membuatnya meletakkan spesifik ini aturan? Perilaku fisik dan verbal apa yang dia batasi? Mengapa? Apa yang dia dorong sebagai gantinya? Kita akan berbicara tentang kesengsaraan itu, dan bagaimana hubungannya dengan kita saat ini dalam masyarakat tempat kita tinggal.

Para penonton: Sangat menarik.

VTC: Ya. vinaya dan posadha menjadi sesuatu yang hidup bagi kita.

Para penonton: Relevan, sangat relevan dengan setiap individu yang terlibat.

VTC: Ya.

Para penonton: Bisakah saya mengajukan pertanyaan kurang ajar? Bagaimana, khususnya bagi Anda berdua, bagaimana perasaan Anda ketika Venerable Chodron tidak ada? Apakah itu mengubah energi lingkungan? Apakah Anda merasa Biara melanjutkan segalanya atau ada perbedaan? Karena saya juga banyak mendengar tentang masukan dan latihan pribadinya, dan ini sangat menginspirasi. Bagaimana cara kerjanya saat dia tidak ada di sana?

VTC: Semua orang menjadi liar! Saya ingin pergi ke bioskop. Dimana coklatnya? [tertawa]

biarawati Biara Sravasti: Yang Mulia biasa bepergian setidaknya dua kali setahun. Ketika dia pergi, itu adalah waktu di mana orang harus maju dan mencari cara untuk menjaga agar biara tetap berjalan. Pada masa-masa awal orang akan berkata, "Tolong!" Dan dia menjawab, “Saya bepergian dan saya mengajar. Cari tahu sendiri.” Jadi kamu tumbuh dewasa. Sekarang ada cukup senioritas dalam komunitas untuk menyatukan semuanya.

Tetapi bahkan sepuluh tahun yang lalu ketika saya bergabung, komunitas tersebut tetap berfungsi dengan baik ketika dia pergi. Yang Mulia selalu menekankan bahwa biara tidak mungkin tentang dia. Ini tentang apa yang kita lakukan bersama; ini tentang membangun a Sangha. Tentu saja, kami telah berdiskusi tentang cara mempertahankan ruang. Kami memiliki beberapa baru-baru ini setelah kami mendengarkan pembicaraannya Sangha anggota dalam kelompok lain tentang bagaimana membangun komunitas. Kami berbicara tentang apa yang terjadi ketika guru meninggal. Bagaimana kita memastikan Sangha tetap berjalan sebagaimana mestinya? Kami telah melakukan diskusi itu, dan mereka sangat jujur.

Para penonton: Jadi Anda mendiskusikan kapan Venerable Chodron meninggal?

biarawati Biara Sravasti: Dia sudah merencanakan untuk itu sepanjang waktu.

VTC: Ya. Saya membicarakannya karena Biara tidak dapat bergantung pada satu orang untuk kelangsungannya. Itu tidak bisa bergantung pada satu orang untuk membuatnya tumbuh. Biara tidak akan bertahan jika orang menyumbang karena satu orang ada di sana. Kami ingin mereka percaya pada Sangha dan melihat keberadaannya Sangha sama pentingnya dengan keberadaan Dharma.

biarawati Biara Sravasti: Banyak yang berasal dari melakukan posadha (sojong) setiap dua minggu. Saya akan memberikan contoh. Pernah ada konflik di masyarakat dan ada yang tidak mau datang ke posadha, tapi kamu tidak bisa tidak datang—vinaya mengatakan bahwa setiap orang yang sehat dan yang tidak melakukan pekerjaan khusus untuk Sangha harus hadir posadha. Jadi seseorang pergi untuk mendapatkan orang yang tidak mau datang. Saya masih sangat junior saat itu. Saya melihat para senior pergi dan memberi tahu mereka, Anda harus datang, jika tidak, kami tidak dapat melakukannya posadha karena semua orang di wilayah (sima) harus datang. Jadi orang itu datang, dan masyarakat menyelesaikan masalah di posadha.

Para penonton: Wow.

biarawati Biara Sravasti: Ya, pikiran mereka bergerak. Kalau tidak, orang itu akan bersembunyi di kamar mereka. Jadi sebagai seorang junior saya melihatnya dan berpikir, “Wow, itulah kekuatan dari Sangha struktur Budha mempersiapkan." Sekarang, selain posadha, kami melakukan varsa (retret musim hujan) dan undangan untuk umpan balik (pravarana) di akhir varsa. Kami melakukannya katina dan penahbisan pemula. Semua itu sangat membantu masyarakat untuk berkembang.

VTC: Ada kekuatan nyata di dalamnya vinaya upacara dan kami melakukannya dalam bahasa Inggris. Itu membuat perbedaan besar karena Anda mengerti apa yang Anda katakan dan apa yang Anda lakukan. Kami akan mengajarkan tentang setiap upacara untuk orang yang belum pernah melakukannya sehingga orang tahu apa yang terjadi, mengapa Budha mengatur ini seperti yang dia lakukan. Ada kekuatan nyata dalam upacara ini. Anda melakukan sesuatu yang Sangha telah dilakukan selama 2,500 tahun. Anda berterima kasih kepada semua generasi monastik yang datang sebelum Anda, dan Anda tahu bahwa Anda bertanggung jawab untuk berkontribusi mempertahankannya untuk generasi mendatang.

Para penonton: Dapatkah saya bertanya tentang keuangan?

VTC: Baik.

Para penonton: Jika boleh saya katakan, Anda sangat berani ketika Anda memutuskan untuk memulai Biara.

VTC: Itu benar-benar gila. Benar-benar gila.

Para penonton: Ketika Anda mengatakan bahwa tidak ada yang harus membayar untuk tinggal di sini atau untuk mengikuti kursus dan retret, bagaimana Anda menutupi semua pengeluaran Anda—pajak properti, tagihan listrik, bensin, dan sebagainya?

VTC: Kami bergantung sepenuhnya pada donasi. Kami menyebutnya ekonomi kemurahan hati. Ekonomi kedermawanan memerlukan mendidik umat awam, memberi tahu mereka bahwa kami ingin dapat memberikan Dharma dengan bebas, dan kami berharap orang-orang menghargai apa yang kami lakukan dan akan mendukung kami sehingga kami dapat terus melakukannya. Dengan kata lain, mengajarkan Dharma bukanlah bisnis; itu terbuka tanpa biaya untuk semua orang. Begitulah Budha diajari. Demikian pula, menginap di Abbey tidak seperti menginap di hotel tempat Anda menjadi pelanggan yang membayar layanan. Kami menjelaskan bahwa kami ingin hidup dalam kemurahan hati dan kami ingin orang lain melakukannya juga.

Pada awalnya, orang hanya memberi tahu kami bahwa mereka akan datang untuk kursus. Tetapi orang-orang membatalkan pada menit terakhir dan tempat mereka akan kosong sehingga kami mulai meminta tamu untuk memberikan $100 dana (menawarkan) untuk memesan tempat mereka. Kami memberi tahu mereka bahwa kami akan mengembalikan uang itu ketika mereka tiba di sini, kecuali mereka ingin Biara menyimpannya. Jadi kami menemukan bahwa hal itu membuat orang tetap pada jalurnya dan mengurangi pembatalan di menit-menit terakhir.

Kami juga tidak menggunakan kata "penggalangan dana". Kami menyebutnya "mengundang kemurahan hati". Filosofi kami adalah bahwa orang harus memberi karena mereka ingin, karena mereka percaya pada apa yang kami lakukan. Kami tidak ingin orang memberi karena jika mereka memberi dalam jumlah tertentu mereka akan mendapatkan patung Buddha sebesar ini; jika Anda memberi dua kali lipat, Anda mendapatkan patung Buddha yang dua kali lebih besar. Jika Anda memberi lima ribu dolar maka Anda bisa makan siang dengan kepala biara, dan jika Anda memberi 10 ribu, kepala biara akan memberi Anda dia koper. Tidak ada yang seperti itu.

Kami melafalkan nama orang yang telah memberi dalam dua minggu terakhir dua kali sebulan saat kami melakukan tsog. Tapi kami tidak memberi nama kamar dengan nama orang atau memasang daftar donor dengan berapa banyak yang mereka berikan. Kami tidak melakukan semua hal semacam ini. TIDAK.

Para penonton: Sejauh ini berfungsi dengan baik.

VTC: Kami tidak memiliki semua uang untuk Budha Aula. Kami hanya membutuhkan dua setengah juta lagi. Sebenarnya, jika kita memasukkan semuanya, mungkin tiga juta. Tapi kami berharap. Kami sedang membangun Budha Aula untuk makhluk hidup. Jika mereka menginginkannya, mereka akan menyumbang dan itu akan dibangun. Jika mereka tidak menginginkannya, mereka tidak akan menyumbang, dalam hal ini tidak perlu membangunnya.

Kami berdebat tentang apakah kami harus mencoba mengambil pinjaman. Awalnya ketika kami membeli tanah, kami tidak bisa mengambil pinjaman. Bank tidak suka meminjamkan ke organisasi keagamaan karena memalukan bagi mereka untuk menyita kuil atau gereja. Secara pribadi, saya merasa tidak enak mengambil pinjaman bank dan membayar bunganya dengan uang donor. Tapi sepertinya kita harus melakukannya.

Saya memiliki cara unik saya sendiri untuk melihat kemurahan hati yang mengundang, yang tidak semua orang setujui. Misalnya, teman-teman Abbey di Singapura ingin membantu kami dengan penggalangan dana seperti yang biasa mereka lakukan di Singapura. Setiap bata bangunan berharga $100. Jika Anda memberikan jumlah untuk satu batu bata, Anda dapat menuliskan nama Anda pada batu bata yang akan digunakan di kuil. Saya memveto itu. Ini bermain pada orang-orang lampiran untuk ego dan saya tidak ingin berpartisipasi dalam melakukan itu. Saya merasa sangat kuat bahwa ketika orang menyumbang ke Biara, mereka melakukannya karena mereka percaya pada nilai dari apa yang kita lakukan dan mereka ingin orang lain mendapatkan manfaat dari Dharma juga. Saya ingin mereka memiliki hati kemurahan hati yang tulus. Jika Anda memberi untuk mendapatkan sesuatu seperti a Budha patung atau nama Anda ditampilkan secara publik, itu bukan murni kemurahan hati.

Begitu pula jika kita sebagai Sangha anggota memberikan hadiah kecil, hadiah donor, dan hal-hal seperti itu, maka kita tidak datang dari pikiran kemurahan hati. Kita memberikan hadiah kecil untuk mendapatkan hadiah yang lebih besar—itu adalah bentuk penghidupan salah yang dijelaskan di dalam lamrim. itu Budha mengatur interaksi dari Sangha dan pengikut awam sebagai sistem kedermawanan timbal balik. Saya merasa itu sangat indah. Dan juga menginspirasi.

Para penonton: Dan makanannya sama?

VTC: Mengenai makanan, dari awal saya bilang, “Kami tidak beli makanan.” Kita tidak bisa melakukannya persis seperti itu Budha lakukan sebelumnya karena kami tinggal di daerah pedesaan di antah berantah. Selain itu, meminta orang untuk memasak makanan dan membawanya kepada kami setiap hari terlalu merepotkan bagi mereka—mereka bekerja dan tidak dapat meluangkan waktu untuk berkendara ke Biara. Juga, sebagian besar pendukung kami tidak super kaya dan tidak selalu bisa membeli makanan untuk memberi makan 25 atau 30 orang. Jadi ketika orang datang untuk tinggal bersama kami, kami meminta mereka untuk membawa belanjaan. Pengikut awam setempat telah mengorganisir sebuah sistem di mana orang-orang dari seluruh dunia dapat mengirimkan uang untuk membeli bahan makanan, dan mereka akan membeli bahan makanan tersebut dan membawanya ke Biara. Mereka sangat baik—mereka membawakan makanan setiap minggu di tengah salju, saat hujan es, saat musim panas. Umat ​​awam akan menelepon kami seminggu sekali dan berkata, “Kami ingin menawarkan. Apa yang kamu butuhkan?" Kemudian kami akan memberi tahu mereka, dan kemudian mereka akan menggunakan dana apa pun yang mereka miliki untuk membeli bahan makanan.

Ketika saya pertama kali tinggal di Biara, kami berkata, "Kami tidak membeli makanan." Orang-orang berkata, “Kamu akan kelaparan. Tidak ada yang akan menawarkan makanan.” Tapi kami belum kelaparan dan sudah 20 tahun.

Ketika saya mengatakan bahwa kami tidak akan membeli makanan, orang berkata, "Kamu akan kelaparan." Saya berkata, "Ayo coba." Kami tinggal di daerah yang sangat non-Buddha. Ini adalah daerah yang sangat redneck. Ketika orang datang untuk tinggal bersama kami, mereka biasanya menawarkan makanan ketika mereka datang. Pada awalnya, hanya ada segelintir umat Buddha yang membawa makanan. Kemudian seseorang dari surat kabar Spokane datang untuk mewawancarai kami. Kami berbicara tentang hanya makan makanan yang ditawarkan kepada kami, dan memberi tahu mereka tentang agama Buddha dan program Biara—kami memperkenalkan Biara kepada masyarakat setempat.

Wawancara itu diterbitkan di koran Minggu. Keesokan harinya, atau dua atau tiga hari setelah itu, seseorang pergi ke Biara dengan sebuah SUV penuh makanan. Kami tidak mengenalnya. Dia belum pernah ke sini sebelumnya, dia bukan penganut Buddha, tetapi dia membaca artikel di koran dan ingin menawarkan. Kami terperangah. Ini adalah jenis hal di mana Anda bisa memunculkan kemurahan hati orang. Mereka merasa sangat baik memberi. Ketika semuanya tentang pengisian maka itu hanya bisnis dan tidak ada yang menciptakan pahala.

Ketika mereka membawa makanan, untuk mempersembahkannya mereka membacakan sebuah ayat dan kemudian seluruh masyarakat menerimanya menawarkan dengan membacakan sebuah ayat. Ini menciptakan ikatan yang sangat bagus lagi antara umat awam dan monastik. Itu juga membantu kami para biarawan berulang kali mengenali kebaikan makhluk hidup lainnya. Sangat jelas bahwa tanpa kebaikan mereka kami tidak akan makan.

Para penonton: Apakah Anda juga memiliki umat awam yang tinggal di Biara?

VTC: Kadang-kadang, ya. Misalnya, orang-orang yang tertarik dengan penahbisan mendaftar untuk tinggal lama di Biara. Mereka bukan anggota masyarakat dalam arti bahwa mereka tidak berpartisipasi dalam pembuatan Sangha keputusan, tetapi mereka mengikuti jadwal harian, menawarkan layanan, menghadiri pengajaran, dan meditasi sesi dengan Sangha.

Mereka tidak datang ke pertemuan stand-up, tetapi mereka memiliki menawarkan pertemuan layanan, di mana fasilitator berkata, "Nah, hari ini kita perlu memindahkan kayu, jadi seluruh tim pergi bekerja di hutan selama beberapa jam." Ada yang membantu di dapur. Jika orang memiliki kemampuan khusus, kami akan mencoba menempatkannya di menawarkan pekerjaan jasa yang menggunakan kemampuan tersebut. Setelah anagarika berada di Biara selama enam bulan atau satu tahun, mereka dapat datang ke stand-up meeting.

Para penonton: Terima kasih. Terima kasih. Ya. Terima kasih.

Para penonton: Ini sangat menginspirasi.

VTC: Terima kasih, dan jangan ragu untuk menulis jika Anda memiliki pertanyaan. Kita bisa melakukan Zoom dan berdiskusi lebih lanjut. Kami telah melakukan beberapa diskusi Zoom yang hebat dengan biarawan lain di Eropa. Ini bagus karena kita semua bersama-sama. Kita harus saling membantu.

Para penonton: Itu dia. Tepat. Ya. Bagi saya ini benar-benar tentang melihat biara lebih lama dan bagaimana kita dapat benar-benar menciptakan komunitas yang mapan. Ketika Anda mengatakan bahwa hidup sebagai monastik bukan tentang satu orang (diri sendiri) saya memikirkan Sera, Drepung, Gaden dan lain sebagainya; tidak ada [satu] orang atau guru yang ada di sana. Itu hanya monastisisme, tradisi orang yang hidup menurut sila. Itulah yang perlu kita bangun di Barat juga. Gagasan yang tidak bergantung pada satu orang atau satu gagasan ini sangat berharga. Terima kasih banyak.

VTC: Dengan senang hati. Saya sangat senang melihat monastik dan biara Barat berkembang. Dalam hatiku, aku merasakan Sangha sangat penting dan kita harus saling menjaga.

Draf Transkrip (Bahasa Inggris) oleh Ven. Thubten Dechen 23/02/2023. Ven. Thubten Damcho dan Ven. Chodron mengedit transkripsi. Persetujuan untuk pendistribusian transkrip ini dan untuk terjemahan selanjutnya dari ceramah yang diberikan oleh Ven. Chodron ke Ven. Jamyang, perwakilan IMI Eropa untuk para biksu pada 16/03/2023.

---

1. Di biara-biara Tibet, perguruan tinggi dibagi menjadi rumah-rumah (khangtsen), dan biksu biasanya ditempatkan di rumah-rumah ini menurut wilayah Tibet (atau negara tetangga) dari mana mereka berasal. ↩