Arti dari welas asih

• milik Chandrakirti Tambahan untuk Jalan Tengah ayat-ayat
• Apa itu belas kasihan?
• Tiga jenis dukka
• Kasih sayang yang besar adalah akar dari segala kebaikan
• Kasihan terhadap orang yang tidak kita sukai
• Pengampunan dan apa artinya
• Sujud kepada 35 Buddha dan Pengakuan Umum

Jadi Layanan Gompa di India telah meminta saya untuk memberikan beberapa ceramah, dan kami memutuskan untuk melakukan ini sebagai bagian dari kursus karena mencari waktu lain bagi saya untuk memberikan empat ceramah panjang semakin sulit. Beberapa menit hening meditasi dan hasilkan motivasi Anda sendiri sekarang, daripada meminta saya membimbing Anda melewatinya.

milik Chandrakirti Tambahan untuk Jalan Tengah ayat-ayat

Jadi, saya tidak ingat pertama kali saya mendengar- kapan pertama kali saya mendengar? – ajaran tentang ayat-ayat ini dari Chandrakirti tetapi yang saya ingat adalah setiap kali saya mendengarnya, mereka benar-benar memengaruhi saya, terutama beberapa ayat terakhir sangat, sangat kuat. Jadi, ini cukup indah. Mari kita membacanya bersama. Ya? Kita akan membacanya bersama dan kemudian saya akan menjelaskannya.

Para pendengar dan penyadar soliter muncul dari orang bijak yang luar biasa (para Buddha);
Orang bijak yang luar biasa lahir dari para bodhisattva;
Pikiran welas asih dan kesadaran non-dual,
Begitu juga dengan pikiran yang terjaga—ini adalah sebab-sebab dari para bodhisattva.
Kasih sayang saja dipandang sebagai benih
Panen berlimpah Sang Penakluk, seperti air yang menyuburkannya,
Dan sebagai buah masak yang menjadi sumber kenikmatannya yang panjang,
Oleh karena itu, pada awalnya saya memuji belas kasih.
Seperti roda dayung yang sedang bergerak, para migran tidak memiliki otonomi;
Pertama, dengan pikiran “aku”, mereka melekat pada diri;
Kemudian, dengan pikiran “milikku”, mereka menjadi terikat pada hal-hal;
Saya tunduk pada belas kasih yang peduli pada para migran ini.
(Penghormatan atas welas asih itu untuk) para migran
Dilihat sebagai cepat berlalu dr ingatan (berfluktuasi) dan kosong dari keberadaan yang melekat
Seperti pantulan bulan di air yang beriak.
Pikiran welas asih dan kesadaran non-dual,
Begitu juga dengan pikiran yang terjaga—ini adalah sebab-sebab dari para bodhisattva.

Oke, jadi tolong ubah kata-kata yang mengatakan kebangkitan pikiran. Ubah itu menjadi bodhicitta. Apakah pikiran yang bangkit adalah apa yang ada di lantai bawah? Dikatakan membangkitkan pikiran yang satu itu? Ia mengatakan bodhicitta. Ya, saya tidak suka ekspresi membangkitkan pikiran. Itu membuatku berpikir kau pusing dan bangun, dan bodhicitta kita tahu apa bodhicitta cara. Oke. (Menulis di selembar kertas.)

Pertanyaan dari hadirin: Teredam tetapi tentang Pemenang vs Penakluk.

Tanggapan Yang Mulia Chodron: Alasannya adalah ketika saya mengajar di Meksiko penakluk adalah conquistadores dan tidak ada yang menyukai conquistadores. Pemenang atas penderitaan yang masuk akal. Conquistadores, nuh-uh.

Dan kemudian juga, kita akan mendapatkan ini nanti tetapi di ayat ketiga, dikatakan, seperti roda dayung yang sedang bergerak. Tapi ketika saya mempelajarinya, itu seperti ember di dalam sumur. Oke?

Dia bertanya kepada seseorang di antara hadirin: Geshe la, bagaimana menurutmu?

Dia menjawab: Ini adalah roda tempat banyak ember dipasang sehingga ketika jatuh, mereka muncul dengan air diisi di dalamnya dan kemudian mengalir keluar.

Yang Mulia Chodron menjawab: Roda dayung seperti di perahu yang memiliki ember semacam itu dan membuat perahu itu maju. Apakah seperti itu atau hanya mengacu pada ember dan sumur? Karena lebih masuk akal bagi saya jika mengacu pada ember dan sumur jika dibenturkan ke samping.

Dia menjawab: Terkadang mereka datang dalam kecanggihan yang berbeda. Dalam bentuk yang sangat sederhana, bisa berupa roda dengan katrol yang hanya bisa ditarik satu ember. Tetapi kadang-kadang mereka membuatnya menjadi begitu banyak ember dengan beberapa hewan mendorong dan berputar sehingga roda akan bergerak dan dengan itu ember dipindahkan dan diisi dan dikosongkan seperti itu.

Yang Mulia Chodron: Saya pikir contoh pertama yang Anda berikan lebih sesuai artinya karena berbicara tentang membenturkan tembok. Ini berbicara tentang katrol yang dikendalikan… Oke, jadi bisakah kita memasukkan seperti, seperti ember ke dalam sumur? Buat jamak? Atau ember di dalam sumur?

Dia menjawab: Roda ember. Sesuatu seperti itu. (tertawa) Pasti ada rodanya, saya kira.

Yang Mulia Chodron: Ini harus memiliki roda?

Dia menjawab: Ya.

Yang Mulia Chodron: Tidak bisakah roda tersirat? (tertawa di dalam ruangan) Sudah begitu banyak kata yang kita masukkan yang tersirat. Tidak bisakah roda juga tersirat?

Dia menjawab: (tertawa) Yang bisa kita lakukan adalah mencari foto mereka. Saya telah melihat beberapa dari mereka. Dan tergantung pada mana yang tampaknya cocok dengan deskripsi dan analogi yang rumit itu, akan lebih baik memilih dan kemudian menyebutnya dengan nama modern, bukan dengan nama kuno.

Yang Mulia Chodron: Ya, jika seseorang dapat melihat apa itu roda ember? Pokoknya, um…

Dia menjawab: Ya, saya telah melihat beberapa gambar, dan saya akan membagikannya.

Yang Mulia Chodron: Oke, karena saya tidak berpikir roda dayung, yang memiliki kapal, yang tidak memiliki katrol dan tidak membentur sisi sumur.

Dia menjawab: Sementara kita berbicara tentang kata-kata ini, seperti yang saya lihat di bawah sana, saya telah berbagi ini dengan beberapa orang juga, bahwa yang terakhir juga bisa menjadi empat baris. Dalam aslinya sendiri, apakah sedemikian rupa sehingga jika kita menempatkan yang keempat di sana, itu akan terlihat tidak lengkap dengan makhluk berikutnya- apa yang Anda sebut? – mengarah ke, tetapi bisa dibuat sedemikian rupa sehingga juga menjadi empat baris.

Yang Mulia Chodron: Oke, sekarang empat baris.

Dia menjawab: Tidak, bahkan di sana, di bawah sana. Di bawah sana, yang terakhir hanya memiliki tiga baris.

Yang Mulia Chodron: Di sini tertulis empat.

Dia menjawab: Oh begitu. Ya. Jadi itu mungkin teks utama – teks utama Tibet itu sendiri. Sedangkan di sini ada sedikit kebebasan dalam memberi penghormatan pada welas asih, sedangkan di sana mengacu pada bagaimana para bodhisattva yang melihat makhluk dalam bentuk-bentuk ini ditarik, didorong oleh welas asih. Begitulah akhirnya.

Yang Mulia Chodron: Mmhmm… Oke. (Menulis di selembar kertas.) Ya, ini sangat – Anda merasakan betapa sulitnya terjemahan itu dan terutama jika Anda ingin mengikuti bentuk aslinya, Anda tahu, itu menjadi rumit. Bagaimanapun…

Apa itu belas kasihan?

Oke, jadi pagi ini dan juga kemarin, saya yakin kita- atau sehari sebelumnya, kita mulai berbicara tentang welas asih. Dan di ayat-ayat ini, dan di waktu lain menyebutkan welas asih, juga, sering kali orang-orang dalam teks Mahayana akan mengatakan welas asih, tetapi sebenarnya mengacu pada kasih sayang yang besar. Dan kita akan masuk ke dalam arti dari kasih sayang yang besar sebentar lagi. Jadi Anda dapat berpikir bahwa meskipun dikatakan belas kasih di sini. Jadi welas asih adalah sesuatu yang kita semua lihat sebagai sesuatu yang baik, tetapi kita tidak memahaminya dengan baik. Dan sangat sering, orang takut untuk berbelas kasih, karena mereka takut akan terbebani dengan melihat kesengsaraan orang lain. Jadi mereka mundur dari kasih sayang karena takut. Ya? Jadi kita harus memahami apa itu welas asih.

Banyak orang di Barat suka menjelaskan etimologi dari kata welas asih, yang berarti com is with dan passion- derita. Jadi welas asih berarti Anda menderita dengan orang lain. Saya tidak suka ketika orang mengemukakan etimologi dari sebuah kata bahasa Inggris karena itu salah mengartikan apa yang saya pahami sebagai welas asih dari sudut pandang Buddhis, karena menderita dengan seseorang, Anda menderita. Oke? Dan Anda menderita dengan mereka. Dan idenya adalah Anda tidak pernah merasa lebih baik sampai mereka merasa lebih baik. Jadi Anda entah bagaimana dirantai bersama. Dan ke mana kita pergi dari sana ke dalam perasaan kesusahan pribadi ini. Oke, saya menderita dengan seseorang. Jadi saya tertekan. Saya tidak senang. Aku- kau tahu, aku tidak bisa berhenti menangis. Ya? Karena belas kasihan. Sekarang, saya tahu bahwa kadang-kadang dalam ajaran mereka akan berkata, mereka akan membandingkan welas asih, welas asih Mahayana, seperti perasaan seorang ibu terhadap anaknya dan perasaan ikatan yang kuat ini dan Anda tidak dapat mengatakan bahwa kami tidak dapat menanggung welas asih. Oke? Jadi, penggunaan kata-kata semacam itu: Anda tidak tahan belas kasihan. Anda menderita bersama mereka. Bagi saya, bahasa semacam itu menggerakkan pikiran ke welas asih menjadi sangat tidak menyenangkan dan sangat obsesif dan menguras tenaga.

Dan itu bukanlah makna belas kasih Buddhis. Mereka akan menggunakan bahasa yang Anda tahu, seperti seorang ibu, putus asa atas anaknya. Gambar lainnya adalah seorang ibu tanpa lengan, yang melihat anaknya terapung di sungai. Anda tahu… Jadi Anda mendapatkan hal semacam itu. Mereka menggunakannya untuk menunjukkan intensitas. Oke, tapi bukan kualitas kasih sayang. Oke? Saya pikir welas asih Mahayana harus menjadi sesuatu di mana pikiran Anda seimbang. Karena jika Anda jatuh ke dalam keputusasaan diri, dan Anda putus asa dan Anda panik dan Anda panik dan Anda menderita dengan orang itu dan itu hanya hal yang mengerikan yang sedang terjadi. Ya? Anda begitu terbebani oleh penderitaan Anda sendiri, perasaan benci Anda sendiri sehingga Anda tidak dapat membantu siapa pun. Jadi welas asih tidak berarti bahwa kita telah jatuh ke dalam keputusasaan diri.

Dan saya pikir dari- juga, welas asih para bodhisattva ada optimisme di dalamnya. Karena para bodhisattva mengetahui bahwa samsara memiliki sebab dan ia mengetahui bahwa sebab samsara dapat dilenyapkan, dan bila sebab dilenyapkan, sebab mendasar, yaitu ketidaktahuan yang mencengkeram keberadaan, saat itu melenyapkan semua penderitaan yang menciptakan begitu banyak hal negatif. karma, dan semua karma yang diciptakan oleh penderitaan. Semua itu seperti efek domino. Semuanya berjalan: Blup-blup-blup-blup-blup-blup-Crash. Oke? Jadi para bodhisattva tahu bahwa kesengsaraan dapat dilenyapkan, oleh karena itu, mereka tidak putus asa. Mereka tahu itu akan memakan waktu lama untuk memimpin makhluk hidup keluar dari samsara menuju pembebasan atau pencerahan penuh, tetapi mereka tahu bahwa ada metode untuk melakukan itu. Jadi tidak ada keputusasaan. Tidak ada depresi. Ya, ada banyak usaha yang menggembirakan untuk terus memberikan manfaat kepada makhluk hidup selama kalpa demi kalpa meskipun makhluk hidup seringkali tidak mendengarkan. Ya? Tetapi mereka memiliki kekuatan untuk terus melakukan itu. Sedangkan jika Anda, Anda tahu, ketakutan seperti seorang ibu tentang anaknya yang sakit, Anda tidak dapat membantu siapa pun. Ya? Oke, jadi, kita harus mengerti apa itu welas asih. Ya? Jadi itu salah satu aspeknya.

Aspek lainnya adalah tidak berarti merasa kasihan pada seseorang. Bukan berarti mengasihani seseorang. Oh, kamu orang miskin. Lihat apa yang kamu punya. Hidup ini sangat tidak adil. Kasihan kamu. Oh, itu tidak cengeng dan sentimental. Ya? Karena sekali lagi, jika Anda cengeng dan sentimental, bayi malang harus memperbaiki Anda. Kamu tahu? Ya? Jika welas asih seperti itu sekali lagi, itu lengket. Ini lengket. Itu, Anda tahu, itu meresap dengan menempel dan lampiran dan kasihan dan sebenarnya merendahkan. Ya, karena ketika kita merasa kasihan pada seseorang- karena kita sering berkata, oh, aku kasihan pada seseorang, artinya aku kasihan pada mereka. Merasa kasihan pada seseorang berbeda dengan belas kasihan. Merasa menyesal adalah, Anda tahu, “oh, orang malang itu”. Ya, aku merasa sangat buruk. Tapi aku terpisah dari orang itu. Orang itu menderita. Mereka layak dikasihani. Tapi aku terpisah. Saya tidak berhubungan. Dan mungkin saya sedikit lebih baik memandang rendah orang yang memiliki begitu banyak trauma. Ini bukanlah konsep welas asih Buddhis. Tidak ada sikap merendahkan. Ya. Dan di sinilah saya sangat suka gambar Shantidewa tentang duri yang tertancap di kaki dan tangan menariknya keluar. Oke, tangan tidak melihat ke kaki dan berkata, oh kaki yang malang. Anda sedang berjalan, dan Anda menginjak paku berkarat. Bayi yang malang! Tapi saya? Aku adalah tangan yang agung dan mulia. Dan saya telah mengambil berapa banyak duri berapa banyak paku berkarat dari Anda- Anda tahu, kaki sebelumnya dan Anda masih terus melakukan hal bodoh yang sama, idiot, bukannya mendengarkan saya ketika saya memberitahu Anda untuk melihat di mana Anda berada pergi. Tapi aku adalah tangan yang baik hati dan penyayang dan aku akan mengulurkan tangan dan mencabut paku itu. Dan ingat bahwa saya membantu Anda karena Anda berutang satu. Oke, itu bukan belas kasihan.

Baik sikap merendahkan maupun- Anda berhutang satu pun kepada saya. Ya? Jadi kita harus sangat jelas tentang apa artinya welas asih. Kalau tidak, kita benar-benar- kita berputar-putar. Kami tidak dapat mendekati situasi dengan jelas. Sebagai contoh saja, ketika kita kewalahan lampiran atau kerinduan atau kesedihan, bagaimana kita sebenarnya tidak bisa banyak membantu orang. Oke? Jadi, beberapa tahun yang lalu, seorang teman saya sedang sekarat dan istrinya, Anda tahu, menelepon saya dan memberi tahu saya dan saya telah mengenalnya selama bertahun-tahun dan sangat menghormatinya. Dia pernah ke sini ke Biara. Jadi saya berkata, apakah Anda ingin saya datang? Mereka berada di California, dan dia berkata ya. Jadi saya turun. Dan dia menggunakan ventilator. Dia telah dibius karena tampaknya tidak nyaman berada di ventilator. Tapi mereka menariknya keluar dari obat penenang sejenak. Dan istrinya bertanya kepadanya, Anda tahu, apakah Anda siap untuk pergi atau ingin terus melawan ini? Karena dia telah mengalami beberapa insiden. Ada transplantasi organ dan satu demi satu terus memburuk, dan dia berkata lepaskan saya. Jadi rumah sakitnya sangat bagus. Mereka mendorongnya ke ruangan lain dan istrinya mengikuti, kedua anaknya, anak-anak dewasa, dan sahabatnya yang juga teman saya, dan saya. Jadi ada lima dari kami yang mengikutinya ke ruangan lain. Dan karena itu ada hubungannya dengan paru-parunya, Anda tahu, berhenti, mengeluarkannya dari ventilasi, dia akan mati. Dan mereka mengatakan sangat tidak nyaman mati dengan cara itu karena Anda merasa seperti dicekik. Anda tidak bisa bernapas. Jadi ada, Anda tahu, saya kemudian mengetahui bahwa orang lain yang berdiri di sebelah saya di atasnya adalah seorang perawat, saya pikir… Yang Mulia Jigme, apakah itu morfin? Itu? Sesuatu seperti itu, sehingga dia tidak merasa tertekan saat dia sekarat. Ya?

Saya punya pendapat lain tentang itu sama sekali, tapi itu bukan bagian dari cerita. Ngomong-ngomong, jadi saya berdiri tepat di sampingnya saat dia sekarat dan memberinya instruksi, bagaimana berpikir dan apa yang harus diingat dan seterusnya. Dan istrinya, kedua anaknya, sahabatnya, Anda tahu, ada di sisi lain darinya sedikit, beberapa kaki jauhnya, dan mereka semua menangis, Anda tahu, dan mereka tidak dapat membantunya karena mereka terlalu diliputi kesedihan karena kehilangan dia. Ya? Jadi bagi saya itu adalah contoh yang cukup jelas tentang betapa pentingnya berpikiran jernih ketika Anda memiliki welas asih, dan tidak, Anda tahu, berantakan. Karena Anda benar-benar- apa yang dapat Anda lakukan? Ketika Anda berantakan ketika rasa sakit Anda sekarang yang menghabiskan pikiran Anda. Jadi perhatian Anda tidak tertuju pada orang lain. Itu pada dirimu sendiri dan rasa sakitmu sendiri.

Lain waktu ketika saya berada di Singapura, sebuah keluarga meminta saya untuk pergi—salah satu anggota keluarga sedang sekarat. Mereka ada di kamar tidur, dan anggota keluarga lainnya ada di ruang tamu, dan mereka meminta saya untuk datang dan membantu orang yang sekarat itu. Namun, ketika saya sampai di sana, keluarga sedang dalam kekacauan emosional sehingga saya tidak bisa menemui orang di kamar tidur yang sekarat karena keluarga membutuhkan bantuan saat itu juga. Oke? Jadi, Anda tahu, wow, orang yang sekarat adalah orang yang paling membutuhkan bantuan saat ini karena itu adalah waktu yang sangat penting dalam hidup Anda, saat kematian, tetapi keluarga, karena belas kasihan, mereka memanggil saya keluar dari kasih sayang untuk kerabat mereka, tetapi mereka sendiri sangat tertekan sehingga saya tidak bisa- butuh waktu, saya tidak tahu- setengah jam atau 45 menit masuk ke kamar orang yang sekarat karena keluarga- Anda tahu, mereka menghentikan saya di kamar dan saya harus membantu mereka terlebih dahulu.

Oke? Saya menceritakan kisah-kisah ini untuk memberi Anda semacam contoh kehidupan nyata tentang apa arti welas asih dan apa yang tidak. Oke? Ya. Pasti ada perasaan yang sangat kuat dengan welas asih, tapi ada harapan atau optimisme. Optimisme mungkin kata yang lebih baik. Harapan adalah apa yang Anda lakukan ketika Anda tidak dapat menemukan sesuatu yang baik untuk dipikirkan. Optimisme adalah di mana Anda memiliki sikap yang baik terhadapnya.

Tiga jenis dukka

Oke, poin lain dalam berpikir tentang welas asih adalah, Anda tahu, kita semua- semoga kita semua. Beberapa dari Anda mungkin tidak ingat tiga jenis dukkha yang diajarkan di lamrim. Dukkha rasa sakit, yaitu rasa sakit fisik dan mental yang dialami dan diketahui semua orang, bahkan hewan, adalah tidak diinginkan. Kemudian Dukkha perubahan, yaitu kenyataan bahwa kita mengalami kesenangan dan kebahagiaan dalam samsara, tetapi jika kita melakukan hal yang memberi kita kebahagiaan cukup lama, itu menjadi penderitaan. Oke? Ya.

Dan di sini cokelat adalah contoh yang sangat bagus. Ya? kamu idaman cokelat. Anda ingin cokelat. Anda makan cokelat. Kamu sangat senang, dan kamu terus memakannya dan terus memakannya dan terus memakannya dan apa hasil akhirnya? (Membuat wajah.) Kamu tahu? Uhhh… aku merasa tidak enak. Jadi apa yang ditunjukkan adalah jika cokelat benar-benar membawa kebahagiaan sejati, semakin banyak kita memakannya, kita akan semakin bahagia. Tapi itu tidak membawa kebahagiaan sejati karena semakin banyak kita memakannya, akhirnya kita sakit perut dan kita agak sengsara. Jadi demikian halnya dengan segala jenis kebahagiaan yang kita miliki dalam samsara. Ya? Sehingga Budha tidak mengajari kami ini untuk- agar kami bisa depresi. Oke? Dan katakan oh tidak ada kebahagiaan sejati dalam samsara dan itu semua akan berubah menjadi dukkha… eh. Budha tidak- dia tidak mengajar- dia tidak perlu mengajari kita bagaimana menjadi depresi. Oke? Kami melakukan itu semua dengan diri kami yang kecil. Ya? Jadi, Anda tahu, welas asih seharusnya tidak mengandung depresi, dan sedih, dan putus asa. Para Bodhisattva memiliki optimisme karena tahu penyebab samsara bisa dihentikan- bisa diberantas.

Dan kemudian dukkha jenis ketiga. Dukkha pengondisian yang menyebar mengacu pada lima agregat kita. Ya? Itu tubuh: kelompok jasmani, empat kelompok mental, pikiran pembentuk kita. Jadi mereka adalah perasaan, pembedaan, faktor lain-lain, dan kesadaran. Ya? Jadi fakta memiliki kita tubuh dan pikiran berarti kita selalu rentan terhadap dukkha besar. Oke? Bahwa bahkan di saat-saat seperti sekarang ini, kita berada di alam manusia, dan matahari bersinar dan semuanya baik-baik saja kecuali kita harus memikirkan apa yang sedang dilakukan Mahkamah Agung tetapi mencoretnya untuk sementara waktu. Anda tahu, semuanya baik-baik saja dan hidup baik-baik saja ... Budha mengatakan ini adalah bentuk dukkha. Itu tidak memuaskan. Karena setiap sepersekian detik, karma bisa matang dan kita terlempar ke dalam dukkha besar. Oke? Di sini Anda dapat membayangkan semua orang yang bangun pagi ini berpikir, oh, ini hari yang cerah dan keluar- ini hari Sabtu. Saya akan pergi melakukan sesuatu yang menyenangkan, dan mereka akhirnya mengalami kecelakaan mobil. Ya? Jadi kita tidak tahu apa yang akan terjadi. Semua orang yang mengira hari ini akan menjadi hari yang menyenangkan dan mereka mengalami serangan jantung atau stroke. Jadi idenya adalah dengan dukkha jenis ketiga ini, tidak ada keamanan dalam samsara. Oke?

Salah satu hal yang membangkitkan welas asih adalah kita sering kali hanya memikirkan welas asih untuk dukkha jenis pertama. Orang-orang menderita. Ada perang di Ukraina. Ada kelaparan di Timur Tengah dan di Afrika. Ada, Anda tahu, perusakan iklim. Ada orang di rumah sakit yang mengalami segala macam hal dan ada orang yang mengalami gangguan emosi dan sebagainya. Jadi kita cenderung menganggap dukkha yang sangat kasar semacam itu sebagai dukkha. Oke? Dan itulah mengapa saya tidak suka menerjemahkan istilah Sansekerta dukkha sebagai penderitaan karena orang-orang itu tidak- jika Anda bertanya kepada mereka, apakah Anda menderita hari ini? Mereka akan berkata, tidak, Anda tahu, hari ini saya baik-baik saja. Tapi- ya. Dukkha bukan berarti menderita seperti itu. Itu berarti keadaan yang tidak memuaskan. Jika Anda bertanya kepada orang yang sama, apakah keadaan mereka yang tidak memuaskan mengelilingi hidup Anda? Anda bertaruh mereka mengatakan ya. Oke? Jadi kita harus memastikan ketika kita bermeditasi tentang welas asih bahwa kita tidak hanya tinggal bersama orang-orang yang memiliki penderitaan fisik dan mental yang sangat jelas. Oke?

Salah satu alasannya, adalah karena welas asih kita menjadi sangat bias. Kami memiliki belas kasihan untuk yang miskin, untuk yang terluka. Apakah kita berbelas kasih kepada orang kaya? Tidak. Kami berpikir bahwa mereka adalah orang-orang yang tidak jujur ​​dan menindas orang lain. Dan da-na-na-na-nah. Sebenarnya, jika Anda pernah berada di sekitar orang kaya untuk jangka waktu berapa pun, mereka memiliki jenis penderitaannya sendiri. Ya? Orang yang sukses di masyarakat memiliki penderitaannya sendiri. Karena begitu Anda menjadi besar, Anda harus mempertahankannya. Tidak mudah mempertahankan status besar Anda. Tanyakan saja pada Anda-tahu-siapa, yang ingin mendapatkan kembali status besarnya di tahun 2024. Oke, Anda harus mempertahankan status itu. Dan stres untuk mempertahankannya. Dan jika Anda tidak memeliharanya, maka lihatlah apa yang terjadi. Saya pecundang. Aku tidak bisa menjadi pecundang. Hanya pecundang yang pecundang. Aku bukan pecundang. saya sukses. Semuanya dicurangi. Oke? Tapi bagaimana dengan welas asih bagi orang yang memiliki cara berpikir seperti itu? Dan siapa yang berpikir bahwa itu akan memberinya kebahagiaan abadi? Maksud saya, betapa bingung dan tersiksanya batin yang berpikir seperti itu? Anda tahu, tetapi jika kita hanya menganggap welas asih sebagai seseorang yang, Anda tahu, seseorang mematahkan kakinya atau mereka akan bercerai, Anda tahu, maka Anda tidak memiliki belas kasihan untuk orang seperti itu. Anda memanggil mereka setiap nama di buku dan bahkan nama yang tidak ada di buku. Oke? Tapi welas asih kita menjadi sangat bias. Ya?

Dan juga, ketika kita memiliki welas asih hanya untuk yang sakit atau terluka, seringkali kita memiliki welas asih, tetapi kita tidak ingin terlalu terlibat. Apakah Anda pernah memiliki Bibi Ethel? Anda tahu, siapa yang delapan puluh sesuatu. Dia di rumah sakit. Dia biasanya bau. Dia menderita demensia untuk sementara waktu. Dia benar-benar sakit. Ya? Dia bibimu dan anaknya berkata, tolong ikut aku mengunjungi Bibi Ethel. Dan Anda pergi, ew saya tidak ingin pergi ke rumah sakit. Rumah sakit itu menakutkan. Di situlah kamu akan mati dan Bibi Ethel akan mati. Lagipula dia menderita demensia, dan aku tidak bisa- itu membuatku gila. Itu membuat saya takut karena saya mungkin terkena demensia. Ya? Jadi ada penolakan untuk pergi dan menemui Bibi Ethel. Karena kami sangat berbelas kasih atas penderitaannya selama dia berada di kejauhan. Jadi untuk benar-benar berbelas kasih kepada seseorang, dibutuhkan banyak usaha dari pihak kita.

Untuk memiliki kasih sayang yang tulus yang akan bertahan di sepanjang apa pun yang dialami orang tersebut. Dan kasih sayang yang memiliki begitu banyak ketabahan, bahwa Anda tidak akan menyerah di tengah jalan. Oke? Dengan kata lain, Anda memiliki belas kasihan untuk seseorang yang memiliki masalah medis, dan Anda memiliki cara sempurna untuk merawat mereka atas masalah medisnya. Oke? Karena teman dan paman Anda, Anda tahu empat kali dihapus memiliki obat tradisional tertentu yang benar-benar 100% sempurna, Anda tahu, seperti meminum Hydroxychloroquine dan Anda tahu cara menyembuhkan penyakit orang ini. Tetapi orang lain tidak mau memberikannya kepada mereka. Dan orang lain tidak menginginkan bantuan Anda. Mereka tidak mau meminum Hydroxychloroquine. Mereka ingin mengambil Clorox. Oke? Jadi nanti kamu kecewa. Saya tahu bagaimana memperlakukan ini dan saya memberi tahu Anda apa yang baik untuk Anda. Mengapa Anda menolaknya? Kemudian Anda benar-benar mengamuk karena saya sangat berbelas kasih, dan mereka tidak mau mendengarkan saya, bip bip bip itu dan kemudian Anda mulai marah dan frustrasi pada mereka. Ya? Jenis welas asih Anda mengarah ke selatan. Karena kamu muak. Mengapa kalian tidak melakukan apa yang saya katakan dan mendengarkan saya? Atau Anda mencoba untuk membantu seseorang, Anda tahu, yang sedang sekarat yang tidak memiliki- um- Anda menyebutnya apa? Pengacara- surat kuasa, yang tidak memiliki surat wasiat, yang tidak memiliki semua ini dan Anda mencoba mengatakan bahwa Anda tahu, tolong isi. Dan mereka tidak mau. Ya? Ketika ayah saya berusia akhir 80-an, awal 90-an kami mencoba membuatnya menyerahkan kunci mobil. Gagal. Kamu tahu. Dia tidak ingin menandatangani surat kuasa- dia memiliki surat kuasa, tetapi surat wasiat medis. Dia tidak ingin melakukan yang itu. Hanya dokternya yang akhirnya meyakinkannya setelah sekian lama melakukannya. Ya? Tetapi jika Anda memiliki orang seperti itu yang Anda bantu, Ayah, Anda tahu, Anda tidak bisa mengemudi. Anda akan mengalami kecelakaan dan Anda akan membunuh orang lain dan bunuh diri. Tetapi Anda tidak dapat mengatakan itu kepada Ayah karena Anda tahu apa yang akan Anda dengar sebagai tanggapan. Oke? Jadi, Anda mencoba segala cara yang mungkin untuk menunjukkan belas kasih Anda untuk membuatnya menyenangkan, Anda tahu, Anda telah mengemudi selama bertahun-tahun, ayah. Biarkan kami mengantar Anda. Beri kami kuncinya. Tidak. Jadi, Anda harus memiliki kemampuan untuk tidak frustrasi dan membuang semuanya. Oke? Kadang-kadang menggoda tetapi Anda tidak bisa melakukannya.

Jadi benar-benar membangkitkan kasih sayang, ya? Itu bukan sesuatu yang sentimental. Itu melibatkan jenis yang luar biasa ketabahan dalam pikiran, dan kejernihan, dan itu harus dikombinasikan dengan kebijaksanaan. Jika welas asih tidak digabungkan dengan kebijaksanaan, maka, Anda tahu, dengan semua welas asih kita yang luar biasa, kita masuk dan kita mengacaukan situasi. Ya? Kami memberikan saran yang buruk. Kami membuat faksi. Semua atas nama bertindak karena belas kasih. Jadi kita harus cukup berhati-hati.

Kasih sayang yang besar adalah akar dari semua kebaikan

Oke, jadi itu hanya sedikit perkenalan. Jadi dalam ayat-ayat penghormatan kepada kasih sayang yang besar yang baru saja kita baca, ayat pertama berbicara tentang bagaimana welas asih adalah akar dari segala kebaikan. Oke? Jadi kita akan melakukannya satu ayat pada satu waktu. Srāvaka dan penyadar soliter muncul- kadang-kadang dikatakan lahir dari orang bijak yang luar biasa alih-alih muncul. Saya sudah terbiasa mengatakan lahir dari. Bagaimanapun, muncullah dari para resi agung, artinya para Buddha, para resi agung lahir dari para bodhisattva. Pikiran welas asih, kesadaran non-dual dan bodhicitta. Ini adalah penyebab para bodhisattva. Oke? Jadi ini di awal teks Chandrakirti dan di dalam teks. Ini tentang 10 kesempurnaan, 10 paramita dan sebagian besar teks dihabiskan untuk enam paramita salah satu Shara kebijaksanaan. Ini adalah bab yang panjang dan itu adalah bagian teks tahu yang sangat menarik. Jadi menarik di awal, dia tidak memberi penghormatan kepada Manjushri siapa itu Budha kebijaksanaan. Dia tidak memberi penghormatan kepada para buddha dan bodhisattva. Dia memberi hormat kepada Kasih sayang yang besar. Oke? Jadi itu mengatakan sesuatu di sana. Kemudian dia mulai berkata bahwa para Srāvaka dan penyadar soliter lahir dari para resi yang luar biasa, para Buddha. Orang bijak yang luar biasa lahir dari para bodhisattva. Oke, jadi Srāvaka adalah pendengar. Oke? Terjemahan literalnya adalah pendengar dan mengacu pada orang-orang yang mengikuti kendaraan dasar. Dengan kata lain, yang bertujuan untuk menjadi arhat dan mendengarkan ajaran. Jadi mereka mendengar Budhaajarannya, dan mereka juga membaginya dengan orang lain. Jadi terkadang Srāvaka bisa berarti adil pendengar. Terkadang itu berarti pendengar dan pembabar karena mereka bahkan dapat menyebarkan ajaran, memberikan ajaran tentang pencerahan tertinggi dan jalan menuju Kebuddhaan, meskipun mereka sendiri tidak mengikutinya. Oke? Jadi Srāvaka juga bisa memiliki arti itu. Ya?

Realisasi soliter adalah jenis lain kendaraan dasar praktisi yang bercita-cita untuk menjadi seorang arhat. Mereka disebut penyadar soliter karena dalam kehidupan terakhir mereka, ketika mereka mencapai tingkat arahat dari seorang penyadar soliter, mereka melakukannya pada waktu yang disebut kalpa gelap. Dengan kata lain, waktu- waktu sejarah ketika tidak ada Budha yang telah muncul di dunia dan mengajar. Jadi mereka menyendiri dalam pengertian itu. Oke? Mereka tidak memiliki komunitas di sekitar mereka, meskipun beberapa mungkin, tetapi sebagian besar tidak. Mereka tidak memiliki guru dalam kehidupan terakhir itu. Tapi mereka pasti telah melakukan semua pekerjaan sebelumnya dan, Anda tahu, telah membuat doa pengabdian semacam itu berada dalam situasi menyendiri di kehidupan terakhir mereka. Dan saya pikir beberapa dari mereka mungkin hidup dalam komunitas dan beberapa ada satu jenis yang disebut badak yang konon hidup sendiri, tapi saya tidak tahu. Saya pernah melihat badak di kebun binatang dan- Rhinoceri?. Badak. Anda tahu, mereka sepertinya punya teman di sekitar. Oke.

Jadi mereka terlahir dari orang bijak yang luar biasa, dari para Buddha. Apa artinya itu, Anda tahu, Budha adalah selibat. Dia tidak punya anak. Bagaimana mereka lahir darinya? Oke, maksudnya adalah bahwa Budha memiliki ajaran dan pengalaman jalan penuh menuju pencerahan. Dan demikianlah ia mengajarkannya kepada para Srāvaka dan para penyadar soliter dan dengan cara itu, mereka terlahir dari kata-kata yang Budha mengajar mereka. Keadaan realisasi mereka bergantung pada mendengarkan ajaran dari Budha. Oke? Jadi para Srāvaka dan orang-orang yang menyadari kesunyian – mereka mungkin memiliki welas asih tak terukur, dan mereka bahkan mungkin mengajarkan welas asih tak terukur karena mereka telah mendengar ajaran dari Budha, tetapi mereka sendiri tidak memiliki welas asih yang memikul tanggung jawab untuk memimpin semua makhluk menuju pembebasan. Jadi mereka memiliki belas kasihan. Maksud saya, teman-teman kita yang merupakan praktisi Theravada, mereka akan melakukannya merenungkan banyak pada kebanyakan metta meditasi, yang berarti cinta kasih. Yang itu lebih populer daripada tiga lainnya dari empat tak terukur tetapi mereka merenungkan pada belas kasihan juga. Sehingga mereka dapat membangkitkan welas asih, tetapi welas asih tak terukur berarti bagi semua makhluk hidup yang tak terbatas, bukan tak terbatas, tak terhitung. Padahal cara welas asih biasanya diajarkan di kendaraan dasar, Anda mulai dengan mengembangkannya ke satu atau dua individu, lalu memperluasnya. Dalam tradisi kami, kami mulai dengan keseimbangan batin, menyamakan perasaan kami terhadap semua makhluk hidup dan dari sana, merenungkan pada cinta dan kasih sayang. Jadi itu adalah tatanan yang berbeda karena jenis welas asih yang ingin kita bangkitkan adalah terhadap semua makhluk hidup. Oke?

Oke, jadi Srāvaka dan orang yang menyadari soliter mungkin memiliki welas asih yang tak terukur, tetapi mereka tidak mau mengambil tanggung jawab untuk membebaskan makhluk hidup. Ya? Dan ketika saya tinggal di Thailand beberapa tahun yang lalu untuk melakukan penelitian untuk buku-buku Yang Mulia. Orang-orang yang saya temui di sana akan berbicara tentang orang-orang berbeda di Thailand yang memiliki kasih sayang. Dan kepala biara dari biara tempat saya tinggal, dia sangat terkenal karena memiliki metta, cinta kasih. Ya? Itu pasti sesuatu yang ada dalam tradisi mereka yang tidak diketahui oleh kebanyakan orang dalam tradisi Mahayana. Ya? Karena kita biasanya diberitahu oh, orang-orang itu adalah Hīnayāna, kendaraan yang lebih rendah. Mereka egois. Oke? Jadi istilah Hīnayāna ini hanya diterjemahkan sebagai kendaraan yang lebih rendah. Yang Mulia tidak menggunakan istilah itu lagi. Oke? Dia berkata kendaraan dasar. Dan saya pikir itu jauh lebih akurat karena itu menunjukkan bahwa Mahayana bergantung pada kendaraan dasar. Dengan kata lain, Mahayana bukanlah tradisi Buddhis yang sama sekali berbeda, tidak terkait dengan tradisi Pali, atau tidak terkait dengan Theravada. Melainkan, itu berbagi begitu banyak ajaran dasar, tetapi itu menambah ajaran tentang bodhicitta. Itu sangat istimewa. Oke? Dan saya tidak akan masuk ke sisi kebijaksanaan, perbedaannya. Itu bukan topik kita sekarang.

Oke, jadi para Srāvaka dan penyadar soliter, Anda tahu, mereka bisa memperoleh tingkat arahat, pembebasan mereka. Tradisi Pali mengatakan maksimal tujuh kehidupan. Itu Tradisi Sansekerta mengatakan tiga kehidupan. Oke? Dan orang-orang yang menyadari soliter mengumpulkan banyak pahala- yang kita bicarakan tentang kumpulan pahala dan kebijaksanaan. Mereka mengumpulkan banyak pahala dan banyak kebijaksanaan, tetapi itu bukanlah kumpulan pahala dan kebijaksanaan, karena untuk menjadi kumpulan dari keduanya, itu harus didukung oleh bodhicitta dan mereka tidak memiliki bodhicitta. Jadi disebut- jadi apa yang mereka miliki disebut kumpulan jasa dan kebijaksanaan sekunder, bukan yang sepenuhnya memenuhi syarat yang dikembangkan oleh para bodhisattva. Oke. Jadi, ketika dikatakan, jadi kita baru saja berbicara tentang Srāvaka dan para penyadar soliter lahir dari para Buddha yang luar biasa. Kemudian baris berikutnya adalah orang bijak yang luar biasa, para buddha, lahir dari para bodhisattva dan kamu pergi- ya? Oke, saya mengerti bagaimana Srāvaka, pendengar, dan penyadar soliter lahir dari mendengarkan ajaran dari Budha, tapi bagaimana Budha lahir dari a bodhisattva? Karena Budha memiliki yang lebih tinggi, Anda tahu, lebih disadari daripada a bodhisattva. Jadi disini arti kata lahir atau timbul berbeda. Oke? Karena ketika kami mengatakan bahwa para buddha lahir dari para bodhisattva, itu berarti Anda memiliki atau Anda tahu, satu bodhisattva Di Sini. Oke? Jadi kami bodhisattva bernama Pat, itu istilah kesetaraan gender yang bagus. Kita bodhisattva bernama Pat. Oke? Jadi Pat bisa- ketika Pat berlatih dan, Anda tahu, mengumpulkan dua koleksi, maka Pat menjadi a Budha. Sehingga Budha muncul dari Pat dalam artian bahwa mereka berdua berada dalam kesinambungan mental yang sama. Oke? Jadi kesinambungan batin ini pada bodhisattva dalam satu kehidupan disebut Pat. Ya? Ketika arus pikiran itu sepenuhnya dimurnikan, itu menjadi, Anda tahu, Pat menjadi seorang Budha bernama, saya tidak tahu. Ya? Apa pun yang Anda ingin menyebutnya Budha. Oke? Buddha memiliki nama yang menarik ketika Anda menerjemahkan nama mereka. Cukup menarik. Oke, jadi mungkin dia Budha Tepuk di Punggung untuk menyemangati Anda. (tertawa) Saya tidak tahu. Ya? Oke.

Jadi dengan cara itulah para Buddha lahir dari para Bodhisattva. Kita bisa- cara lain untuk mengatakan bahwa para buddha lahir dari bodhisattva adalah Anda memiliki dua bodhisattva. Oke? Dan satu bodhisattva mengajar atau mendorong orang lain bodhisattva dan kemudian itu bodhisattva menjadi a Budha. Jadi itu Budha lahir dari bodhisattva yang membimbingnya atau memberinya nasihat. Oke, jadi itu arti lain dari buddha lahir dari bodhisattva. Oke, jadi yang satu berada dalam kontinum substansial yang sama, Anda tahu, dan yang lainnya membantu yang lain.

Oke. Jadi bagian selanjutnya berbicara tentang tiga penyebab utama bodhisattva. Ya? Jadi Chandrakirti melanjutkan. Dia mengatakan, pikiran welas asih, kesadaran nondual, dan bodhicitta, ini adalah penyebab para bodhisattva. Oke. Kedengarannya bagus. Ya? Tunggu saja. Oke, jadi ini didasarkan pada Chandrakirti yang mengatakan ini, pada sebuah bagian dari Nagarjuna, di karangan bunga yang berharga, di mana Nagarjuna berkata, jika Anda dan dunia ingin mencapai pencerahan yang tak tertandingi, akarnya adalah altruistik. aspirasi untuk kebangkitan, bodhicitta, teguh seperti raja pegunungan, welas asih menjangkau ke segala penjuru dan kebijaksanaan tidak bergantung pada dualitas. Jadi Nagarjuna sendiri menyebutkan tiga penyebab ini. Oke, jadi welas asih untuk setiap makhluk hidup di seluruh ruang angkasa, tidak ada yang terlewatkan. Oke, jadi jika Anda menghilangkan satu belalang- ya? Satu politisi, satu nyamuk, Anda tahu, maka tidak bodhicitta. Tidak ada kebangkitan. Jadi itu tergantung pada welas asih untuk setiap makhluk hidup. Ya? Jadi jauh lebih mudah membangkitkan welas asih terhadap orang yang kita sukai. Ya? Jauh lebih mudah. Orang asing, selama mereka berada jauh, berada di sisi lain planet ini, dan saya tidak harus benar-benar tinggal bersama mereka di kamp pengungsian atau tinggal bersama mereka di jalan atau tinggal bersama mereka di rumah sakit. klinik yang kotor. Selama ada jarak, ya, saya bisa berbelas kasih kepada orang asing.

Kasihan terhadap orang yang tidak kita sukai

Musuh? Orang yang mengancam saya, yang tidak saya sukai, yang telah menyakiti saya? Itu cerita lain. Kasih sayang untuk mereka? Apa Anda sedang bercanda? Setelah apa yang mereka lakukan padaku dan seberapa banyak mereka menyakitiku? Mereka pantas ditabrak truk. Anda tahu, dan kemudian kita memiliki kemungkinan- seruan yang sangat populer, yang Anda dengar di mana-mana, pergilah ke neraka. Ya? Berapa kali dalam hidup Anda mendengar orang mengatakan pergi ke neraka? Dan mereka mungkin bersungguh-sungguh. Kamu tahu? Mereka gila, dan mereka menginginkan penderitaan pada orang lain. Itu pikiran yang sulit untuk diajak bekerja sama, bukan? Karena kita tidak bisa memiliki yang seperti itu marah dan kebencian terhadap seseorang dan pada saat yang sama berbelas kasih terhadap mereka. Kedua faktor mental tersebut tidak dapat ada di dalam pikiran pada saat yang bersamaan. Selama kita menyimpan dendam, selama kita bahkan secara halus, meskipun kita tidak akan mengatakannya dengan lantang, tapi kita tetap berharap mereka masuk neraka atau tertabrak truk atau apapun. Jika hal itu masih ada dalam pikiran kita, maka kita tidak dapat membangkitkan welas asih untuk mereka. Tanpa welas asih untuk satu makhluk hidup, kita tidak dapat menghasilkan bodhicitta. Tanpa bodhicitta, tidak ada kebangkitan. Oke?

Jadi kebangkitan kita bergantung pada makhluk hidup. Dan itu tergantung, menurut saya, terutama pada orang-orang yang sangat sulit untuk dikasihani. Ya? Karena orang-orang itu adalah kuncinya. Welas asih untuk orang yang kita sukai, Anda tahu, itu tidak terlalu menjadi masalah. Ya? Di sana itu mungkin berubah menjadi kesusahan pribadi tetapi, Anda tahu, kami berharap mereka baik-baik saja. Jadi kita harus banyak bekerja untuk memaafkan. Ya? Saya tidak melihat kata, kata pengampunan yang spesifik, sebagai istilah terjemahan dalam banyak ajaran, tetapi Yang Mulia pasti banyak membicarakannya. Ya? Dan ketika Anda mempelajari arti kesabaran atau ketabahan sebagai penawarnya marah, lalu, Anda tahu, Anda melihat bahwa seluruh gagasan tentang pengampunan benar-benar ada. Ya? Jadi bisakah kita memaafkan orang yang menyakiti kita? Bisakah kita melepaskan hal-hal 10… 20 tahun setelah itu terjadi? Ya? Atau apakah kita berpegang pada itu? Sangat kuat, dan orang itu permanen. Mereka belum berubah. Mereka memiliki kepribadian tetap ini. Dan saya yakin jika saya bergaul dengan mereka lagi, mereka akan menusuk saya dari belakang sekali lagi. Oleh karena itu, saya tidak berbicara kepada mereka. Saya tidak bertemu dengan mereka. Mereka bisa pergi ke neraka untuk semua yang saya pedulikan. Pernah mendengar itu sebelumnya? Oke.

Keluarga saya memiliki sejarah yang sangat menarik dengan menyimpan dendam. Ya? Sedemikian rupa sehingga ketika ada sesuatu untuk dirayakan dan bersifat duniawi dalam keluarga saya, Anda tidak dapat membuat bagan tempat duduk untuk semua tamu. Anda tidak dapat memiliki keluarga bersama-sama. (Suara seperti jeritan terdengar di latar belakang, diikuti oleh tawa.) Terima kasih atas persetujuan Anda! (Tertawa lagi) Oke. Karena yang ini tidak berbicara dengan yang itu dan yang itu tidak berbicara dengan yang ini. Dan Anda mengira yang ini dan yang itu akur tetapi mereka bertengkar minggu lalu dan sekarang mereka tidak berbicara satu sama lain, dan tidak peduli apakah mereka saudara laki-laki atau perempuan, atau orang tua atau anak-anak. Kamu tahu. Ketika mereka mengambil a bersumpah untuk tidak berbicara dengan orang itu lagi, mereka tidak pernah merusaknya bersumpah. Saya berasal dari keluarga yang hebat. Sebenarnya- ada banyak orang baik di keluarga saya tetapi ada juga garis-saya tidak tahu apa yang Anda ingin menyebutnya- menjalankan semua itu. Ya? Ini benar-benar aneh. Ya? Untuk mengatakannya dengan lembut. Oke? Jadi kita harus menghadapi dendam kita. Kita harus memaafkan orang. Ketika kita menyimpan dendam, apa yang ada di pikiran kita? Oke? Bagaimana kita melihat diri yang menyimpan dendam? Saya tidak tahan dengan mereka. Mereka menyakiti saya. Jika Anda sedang mencari objek negasi dalam kekosongan meditasi, Anda mengerti. Oke. Aku yang kuat ini. Saya secara inheren ada. Mereka merugikan saya dan mereka juga secara inheren ada dan mereka permanen. Mereka memiliki karakter yang permanen, watak yang permanen. Mereka melakukan hal yang sama lagi padaku. Kamu tahu? Jadi saya hentikan mereka. Selesai. Selesai. Oke? Jadi, ya, kita menusuk kaki kita sendiri saat melakukan itu. Ya? Karena kita sengsara sekarang. Kita tidak bisa mendapatkan bodhicitta.

Kesenangan apa yang kita dapatkan dari menyimpan dendam? Anda tahu, orang melakukan sesuatu karena ada kesenangan di baliknya. Kesenangan apa yang Anda dapatkan dari menyimpan dendam? Apakah perasaan kekuasaan dan kendali ini? Aku bisa memutuskan hubungan. Selamat. Apakah itu benar-benar membuatmu bahagia? Atau saya marah terhadap mereka akan membuat mereka menderita dan mereka akan menyesali apa yang mereka lakukan padaku. Ah, benarkah? Saya baru saja melihat mereka di pantai bersama anak-anak mereka. Mereka bersenang-senang. Saat kita menyimpan dendam, siapa yang menderita? Apakah kita marah menyakiti orang yang kita marahi? Apakah itu- adalah milik kita marah membuat mereka menyadari bahwa mereka membuat kesalahan besar dan bahwa mereka pasti harus merangkak kembali kepada kita dengan tangan dan lutut mereka dan memohon pengampunan kita? Ya.

Kami memiliki gambaran mental seperti ini. Kamu tahu? bukan? Anda tahu, itu dia. Yang itu yang saya tidak bisa berdiri di belakang ruangan dengan tangan dan lutut seperti dia akan- Apa gereja di Mexico City di mana semua orang berlutut? Mereka menaiki tangga… (tanggapan tak terdengar dari penonton). Ya. Basilika de Guadalupe. Dan para peziarah pergi ke sana dan ada tangga menuju ke atas dan mereka merangkak dengan tangan dan lutut, Anda tahu, meminta pengampunan atas, Anda tahu, dosa mereka atau apa pun. Jadi kami ingin orang yang menyakiti kami melakukan itu kepada kami. Jangan pergi ke Basilica de Guadalupe. Aku disini. Anda bisa mulai dari sana dan merangkak berlutut (tertawa), Anda tahu, sampai ke sini. Merangkak dengan tangan dan lutut menuju Culpa Mea, saya sangat menyesal. Aku sangat merugikanmu. Aku tahu itu 40 tahun yang lalu, tapi aku sudah menderita sejak 40 tahun itu karena aku menyakitimu. Tolong, tolong maafkan saya. Bukankah itu memuaskan ego Anda? Anda tahu, setelah 40 tahun, mereka akhirnya menyadari bahwa mereka brengsek. Ya? Dan mereka merangkak dengan tangan dan lutut mereka dan saya sangat murah hati dan penuh kasih sayang, sehingga saya melihat mereka merangkak dengan lutut berdarah dan tangan mereka yang tergores, Anda tahu, dengan air mata yang menetes dalam kesedihan karena mereka sangat menyesal atas apa yang mereka lakukan padaku. Dan saya dapat melihat mereka dan berkata, mungkin saya akan menerima permintaan maaf Anda. Saya akan berpikir tentang hal ini. Kemudian kami merasa oh saya mendapatkannya. Kesenangan macam apa yang diberikannya kepada Anda? Perasaan berkuasa yang memuakkan, bukan? Itu sangat menjijikkan. Tapi seringkali itu yang kita inginkan. Maksudku, aku mendramatisirnya sedikit saja. (tertawa) Tapi tidak terlalu banyak, Anda tahu? Kami ingin mereka benar-benar menyesal. Ya? Oke.

Itu adalah penghalang besar untuk memiliki belas kasihan bagi mereka. Kita harus melepaskan marah. Jadi orang-orang jatuh, tetapi jika saya memaafkan mereka itu berarti saya mengatakan apa yang mereka lakukan baik-baik saja. Tidak. Itu tidak berarti mengatakan apa yang mereka lakukan baik-baik saja. Apa yang mereka- Anda tahu, itu mungkin baik-baik saja, tetapi mungkin sangat berbahaya. Saya katakan itu mungkin baik-baik saja karena sering kali kita salah memahami hal-hal yang dilakukan orang. Anda tahu, mereka tidak bermaksud menyakiti, tapi kami menafsirkannya seperti itu. Tapi bisa jadi seseorang memang bermaksud jahat terhadap kita. Ya? Semua pengampunan berarti bahwa saya menyerah marah menuju kerusakan itu. Itu tidak berarti bahwa saya mengatakan apa yang mereka lakukan terhadap saya baik-baik saja. Oke?

Itu hanya berarti saya meletakkan milik saya marah karena saya menyadari bahwa saya marah menyakitiku lebih dari menyakiti orang lain. Ya? Aku lelah marah karena marah, Anda tahu, itu memblokir saya kanan, kiri dan tengah. Apa pun yang saya coba dan lakukan, Anda tahu, saya merasa terganggu. Saya menjadi frustrasi. Saya merasa kesal. Saya ingin membalas. Terkadang saya meledak dan terkadang saya meledak. Oke? Jadi pengampunan berarti- pengampunan adalah sesuatu yang kita lakukan untuk membantu diri kita sendiri. Kami menyerah marah itu menyiksa kita. Cara berpikir kita yang biasa adalah memaafkan adalah sesuatu yang kita lakukan untuk orang lain. Ya? Dengan meminta maaf. Ketika kita meminta maaf, kita tidak dapat memastikan bahwa orang lain menerima permintaan maaf kita dan memaafkan kita. Ya? Jadi jika kami menahan orang itu untuk pergi ya, Anda tahu, memberi Anda berkah suci. Ya. Putraku, putriku, aku memaafkanmu. Tidak. Oke? Permintaan maaf datang dari kita menjadi jernih dalam pikiran kita sendiri. Ya? Bahwa tidak ada tujuan yang baik untuk marah. Ya? Permintaan maaf juga bisa datang dari kesadaran bahwa mungkin, mungkin saja, saya ada hubungannya dengan peristiwa yang memisahkan kita. Mungkin?

Anda tahu, seperti mungkin saya mengatakan sesuatu kepada mereka atau saya melakukan sesuatu kepada mereka. Anda tahu- sesuatu yang tidak ingin kami akui bahwa kami memainkan peran. Kami ingin berperan sebagai korban yang tidak bersalah. Saya sama sekali tidak melakukan apa pun. Orang-orang ini adalah penjelmaan jahat. Sebenarnya, situasi terjadi karena berbagai penyebab dan Kondisi. Kita tidak bisa menempatkan semuanya pada satu orang. Oke? Tapi kami juga tidak menyalahkan korban di sini. Oke? Tapi kita semua punya peran di dalamnya. Dan dari sudut pandang Buddhis, peran itu mungkin adalah sesuatu yang kita lakukan di kehidupan sebelumnya. Ya? Kita menyakiti orang lain di kehidupan sebelumnya. Hidup ini, kita dirugikan sebagai balasannya. Oke? Bagian yang menjadi tanggung jawab kami adalah karma kita ciptakan di kehidupan sebelumnya, tercipta dari ketidaktahuan, yang belum kita sucikan. Dan faktanya, saat kita menyimpan dendam, kita memupuknya karma. Kami membuatnya lebih kuat. Oke?

Pengampunan dan apa artinya

Jadi, memaafkan adalah merendahkan kita marah. Terkadang baik untuk menemui orang tersebut dan meminta maaf secara langsung kepada mereka. Terkadang, mereka mungkin sudah mati. Apakah itu berarti Anda tidak bisa memaafkan mereka? Tidak. Karena memaafkan adalah Anda- Anda sedang mengubah dalam pikiran Anda sendiri sikap Anda terhadap mereka. Jadi, alih-alih mendoakan mereka sakit, Anda mendoakan mereka sehat. Anda menghasilkan bodhicitta ingin memimpin mereka untuk kebangkitan. Jadi seluruh sikap Anda terhadap mereka telah berubah. Ya? Dan dengan cara itu, Anda memaafkan mereka, bahkan jika mereka tidak lagi hidup untuk dimaafkan. Karena kuncinya di sini adalah hati kita telah berubah. Kita tidak bisa membuat orang lain menerima permintaan maaf kita. Ya? Karena kadang-kadang kita merasa sangat bersalah atas sesuatu yang kita lakukan pada seseorang- ya? Dan, Anda tahu, mereka belum siap untuk memaafkan. Dan tidak apa-apa. Di situlah mereka berada. Kita harus menghormatinya. Ya? Tapi dari pihak kami, kami meletakkannya. Oke? Jadi ketika orang lain menyakiti kita, kita bisa meletakkannya. Ketika kita telah merugikan mereka, maka maafkan juga diri kita sendiri. Ya? Sedang mengerjakan pemurnian. Memiliki apa yang kami lakukan, memurnikannya, Anda tahu, mungkin pergi ke orang lain untuk meminta maaf, mungkin menulis catatan untuk mereka. Oke? Ada berbagai cara tergantung pada situasi yang dihadapi mereka. Terkadang Anda tidak tahu di mana mereka berada. Anda kehilangan kontak dengan mereka. Oke? Tapi yang penting itu terjadi di dalam hati kita sendiri. Agar kita tidak membawanya kemana-mana.

Oke, jadi saya pikir kita akan berhenti di sini hari ini dan melanjutkannya besok. Oke? Ada pertanyaan? Kami punya waktu sebentar untuk pertanyaan. Ya?

Pertanyaan dari penonton

Hadirin: Hai. Jadi saya diajarkan oleh Ajahn Jeff Ṭhānassaro Bikkhu tentang metta sebagai bentuk – ini mengacu pada Anda berbicara tentang duhkha perubahan sehubungan dengan es krim cokelat. Bagaimana melakukannya berulang kali menciptakan penderitaan. Dia memberikan ajaran itu metta seperti mencetak uang yang tidak pernah digelembungkan. Anda tahu, seperti ketika Anda melakukannya metta praktikkan selalu- itu tumbuh dan berkembang dan itulah definisi dari tak terukur. Jadi apakah tidak ada penderitaan dalam pembangkitan metta? Dan adalah kasih sayang ketika Anda memilikinya metta bagi mereka yang menderita? Apakah itu yang dimaksud dengan definisinya?

Ven. kodron: Metta berarti cinta. Jadi cinta- oke, dari a-

Hadirin: Hanya untuk mengklarifikasi definisinya tentang metta adalah niat baik dan welas asih adalah niat baik yang ditujukan kepada mereka yang menderita. Sedangkan kegembiraan adalah niat baik yang ditujukan kepada mereka yang bahagia. Apakah itu berbeda dari bagaimana Anda melihatnya?

Yang Mulia Chordon: Ini cukup mirip. Kami akan mengungkapkannya sebagai cinta adalah menginginkan orang lain memiliki kebahagiaan dan penyebabnya. Saya pikir "dan penyebabnya" sangat penting. Kamu tahu? Dan welas asih adalah menginginkan mereka bebas dari dukkha dan sebab-sebab dukkha. Oke? Tetapi tradisi yang berbeda dan guru yang berbeda dapat menjelaskan berbagai hal secara berbeda.

Hadirin: Tapi secara khusus mengacu pada apa yang Anda katakan tentang cokelat, Anda tahu, kapan kami menghasilkan- jadi metta apakah perasaan menyenangkan yang tidak menimbulkan penderitaan jika kita melakukannya terus menerus?

Yang Mulia Chodron: Tidak, metta adalah perasaan yang kita miliki terhadap makhluk hidup lainnya. Kami tidak punya metta menuju cokelat.

Hadirin: Tidak, bukan itu yang saya maksud- tidak, maaf mungkin saya salah bicara. Perasaan menyenangkan menghasilkan kesejahteraan bagi orang lain tidak akan berubah menjadi penderitaan jika kita terus melakukannya berulang-ulang, tidak seperti perasaan menyenangkan coklat yang kita rasakan.

Ven. kodron: Oh, saya mengerti apa yang Anda katakan. Bahwa perasaan metta tidak akan berubah menjadi penderitaan. Jika Anda memiliki murni metta, tidak akan. kalau sudah metta dengan pamrih, itu akan terjadi. Oke? Ya? Siapa pun di sini pernah mengalaminya metta dengan pamrih? (tertawa) Semua orang pernah mengalami pengalaman orang lain metta dengan pamrih? Oke, ya. Semacam itu metta bisa kita tinggalkan. Oke. Ada pertanyaan lain? Ya?

Anggota audiens lainnya: (tidak terdengar)

Ven. kodron: Oh ya! Saya akan melakukannya! Terima kasih! Melihat? Aku bilang aku akan lupa. Apakah itu mengenal diri sendiri dengan baik ketika Anda tahu bahwa Anda akan lupa melakukan sesuatu yang ingin Anda lakukan untuk orang lain? Oke, jadi dia telah meminta paru-paru untuk sujud kepada 35 Buddha, jadi saya akan membacanya hanya untuk memberikan paru-paru. Ya? Anda seharusnya menawarkan mandala, tapi tidak apa-apa. Ya. Aku sudah punya cukup barang. Anda tidak perlu memberi saya mandala Anda. (tertawa) Saya bercanda. Oke, jadi Anda hanya bisa mendengarkan.

Sujud kepada 35 Buddha

Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shriye soha.
Aku, [.. sebut namamu..], sepanjang waktu, berlindung dalam Guru;
I berlindung dalam Buddha;
I berlindung dalam Dharma;
I berlindung dalam Sangha.
Kepada Pendiri, Penghancur Transenden, Yang telah pergi, Penghancur Musuh, Yang Tercerahkan Sempurna, Penakluk Agung dari para Shakya, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Penghancur Hebat, menghancurkan dengan esensi Vajra, saya bersujud.
Kepada seseorang yang telah pergi, Permata Memancarkan Cahaya, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Raja dengan Kekuatan atas para Naga, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Pemimpin Prajurit, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Yang Terberkahi Yang Mulia, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Api Permata, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Jewel Moonlight, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, yang Penglihatannya Murni Membawa Pencapaian, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Jewel Moon, aku bersujud.
Kepada yang telah pergi, Yang Tak Bernoda, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Sang Pemberi Mulia, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Yang Murni, aku bersujud.
Kepada yang telah pergi, Sang Pemberkah Kesucian, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Perairan Surgawi, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Dewa Perairan Surgawi, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Kebaikan Mulia, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Kayu Cendana Agung, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Yang Mulia Tanpa Batas, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Cahaya Mulia, aku bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Yang Mulia tanpa Kesedihan, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Putra dari Yang Tak Berkeinginan, aku bersujud.
Kepada yang telah pergi, Bunga Mulia, aku bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, yang Memahami Realitas, Menikmati Pancaran Cahaya Kesucian, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, yang Memahami Realitas, Menikmati Pancaran Cahaya Teratai, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Permata Mulia, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Yang Mulia yang Penuh Perhatian, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Yang Mulia yang Namanya Sangat Termasyhur, saya bersujud.
Untuk yang telah pergi, Raja Memegang Panji menang atas Indra, aku bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Yang Agung yang Menaklukkan Segalanya Sepenuhnya, aku bersujud.
Kepada yang telah pergi, Yang Mulia dalam Semua Pertempuran, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Yang Mulia Melampaui Penguasaan Diri yang Sempurna, saya bersujud.
Kepada dia yang telah pergi, Yang Mulia yang Meningkatkan dan Menerangi Sepenuhnya, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Teratai Permata yang Menundukkan Segalanya, saya bersujud.
Kepada yang telah pergi, Penghancur Musuh, Yang Terjaga Sepenuhnya, Raja yang Berkuasa atas Gunung Meru, selalu Tersisa dalam Permata dan Teratai, aku bersujud.

Anda semua 35 Buddha dan semua yang lainnya Penghancur Musuh yang telah pergi, Yang tercerahkan sepenuhnya dan Penghancur transenden, yang ada, menopang dan hidup di sepuluh penjuru dunia makhluk hidup – Anda semua para Buddha, tolong beri saya perhatian Anda.
Dalam kehidupan ini dan sepanjang kehidupan tanpa awal di semua alam samsara, saya telah menciptakan, menyebabkan orang lain untuk mencipta, dan bergembira atas penciptaan karma yang merusak.
Seperti menyalahgunakan penawaran ke benda-benda suci, menyalahgunakan penawaran ke Sangha, mencuri barang milik Sangha dari sepuluh penjuru.
Saya telah menyebabkan orang lain melakukan tindakan merusak ini dan bersukacita atas penciptaannya.
Saya telah menciptakan lima tindakan keji, menyebabkan orang lain menciptakannya dan bergembira atas penciptaannya.
Saya telah melakukan sepuluh tindakan tidak bajik, melibatkan orang lain di dalamnya dan bergembira atas keterlibatan mereka.
Dikaburkan oleh semua ini karma, Saya telah menciptakan penyebab bagi diri saya dan makhluk hidup lainnya untuk terlahir kembali di neraka, sebagai binatang, sebagai hantu kelaparan, di tempat-tempat yang tidak beragama, di antara orang-orang barbar, sebagai dewa berumur panjang, dengan indera yang tidak sempurna, memegang pandangan yang salah dan tidak senang dengan kehadiran a Budha.
Sekarang di hadapan para Buddha ini, para penghancur transenden yang telah menjadi kebijaksanaan transendental, yang telah menjadi mata welas asih, yang telah menjadi saksi, yang telah menjadi valid dan melihat dengan pikiran mahatahu mereka, saya mengakui dan menerima semua tindakan ini sebagai negatif.
Saya tidak akan menyembunyikan atau menyembunyikannya dan mulai sekarang saya akan menahan diri untuk tidak melakukan tindakan merusak ini.
Para Buddha dan para perusak transenden, tolong beri saya perhatian Anda.
Dalam kehidupan ini dan sepanjang kehidupan tanpa awal di semua alam samsara, akar kebajikan apa pun yang telah saya ciptakan bahkan melalui tindakan kedermawanan terkecil seperti memberikan satu suap makanan kepada makhluk yang terlahir sebagai hewan, akar kebajikan apa pun yang telah saya ciptakan dengan menjaga perilaku etis murni, akar kebajikan apa pun yang telah saya ciptakan dengan berdiam dalam perilaku murni, akar kebajikan apa pun yang telah saya ciptakan dengan mematangkan pikiran makhluk hidup sepenuhnya, akar kebajikan apa pun yang telah saya ciptakan dengan membangkitkan bodhicitta dan akar kebajikan apa pun yang telah saya ciptakan dari kebijaksanaan transendental tertinggi, menyatukan semua jasa ini dari diri saya dan orang lain, saya sekarang mendedikasikannya untuk yang tertinggi yang tidak ada yang lebih tinggi, bahkan di atas yang tertinggi, ke yang tertinggi dari yang tinggi, ke yang lebih tinggi dari yang tinggi.
Karena itu saya mendedikasikan mereka sepenuhnya untuk kebangkitan yang tertinggi dan tercapai sepenuhnya.
Seperti yang telah dipersembahkan oleh para Buddha dan penghancur transenden di masa lalu, seperti yang akan dipersembahkan oleh para Buddha dan penghancur transenden di masa depan, dan seperti yang dipersembahkan oleh para Buddha dan penghancur transenden saat ini, dengan cara yang sama saya membuat dedikasi ini.
Saya mengakui semua tindakan merusak saya secara terpisah dan bersukacita dalam semua pahala.
Saya memohon kepada semua Buddha untuk mengabulkan permintaan saya agar saya dapat merealisasi kebijaksanaan transendental tertinggi, luhur, dan tertinggi.
Kepada raja-raja luhur umat manusia yang hidup sekarang, kepada mereka di masa lalu dan kepada mereka yang belum muncul, kepada semua orang yang pengetahuannya seluas samudra tak terbatas, dengan tangan terlipat dalam rasa hormat, saya pergi berlindung.

Pengakuan Umum

“Whoohoola” (yang artinya celakalah aku)
Semua pembimbing rohani, Maha Vajra pemegang semua Buddha dan Bodhisattva yang tinggal di sepuluh penjuru, serta semua yang mulia Sangha, tolong perhatikan saya!
Aku, yang bernama [..sebutkan namamu..], berputar-putar dalam perputaran keberadaan sejak waktu yang tak berawal hingga saat ini. Dikuasai oleh penderitaan seperti lampiran, permusuhan dan kebodohan, telah menciptakan sepuluh tindakan merusak melalui tubuh, bicara dan pikiran.
Saya telah terlibat dalam lima tindakan keji dan lima tindakan keji paralel. Saya telah melanggar sila pembebasan individu, bertentangan dengan pelatihan a bodhisattva, melanggar komitmen tantra. Saya telah tidak menghormati orang tua saya yang baik hati, pembimbing rohani, teman spiritual dan mereka yang mengikuti jalan murni, saya telah melakukan tindakan yang merugikan Tiga Permata, menghindari Dharma suci, mengkritik Arya Sangha dan merugikan makhluk hidup.
Ini dan banyak tindakan merusak lainnya yang telah saya lakukan, minta orang lain melakukannya, atau bersukacita atas perbuatan orang lain; singkatnya, saya telah menciptakan banyak rintangan untuk kelahiran kembali dan pembebasan saya sendiri yang lebih tinggi dan telah menanam benih yang tak terhitung jumlahnya untuk pengembaraan lebih lanjut dalam keberadaan siklus dan keadaan keberadaan yang menyedihkan. Kini di hadapan para pembimbing rohani, pemegang Vajra agung, semua Buddha dan Bodhisattva lainnya yang tinggal di sepuluh penjuru, dan Yang Mulia Sangha, Saya mengakui semua tindakan merusak ini, saya tidak akan menyembunyikannya, dan saya menerimanya sebagai tindakan merusak. Saya berjanji untuk tidak melakukan tindakan ini lagi di masa mendatang. Dengan mengakui dan mengakuinya, saya akan mencapai dan berdiam dalam kebahagiaan. Sedangkan dengan tidak mengakui dan mengakuinya, kebahagiaan sejati tidak akan datang.

Kuat. Banyak yang harus kita sucikan. Oke, jadi mari kita dedikasikan.