Sikap keseimbangan batin yang luas jangkauannya

• Kebiasaan mental dan karma belas kasihan
• Bersukacita atas kebajikan Anda sendiri dan orang lain
• Clinging untuk identitas
• Memahami keseimbangan
• Buddhisme dan politik
• Keseimbangan batin adalah dasar dari cinta dan kebahagiaan

Kebiasaan mental dan karma welas asih

Tanamkan motivasi kita karena penampakan hidup ini sangat kuat bagi indra kita dan juga bagi kesadaran mental kita. Kami benar-benar kewalahan lampiran untuk apa yang terjadi dalam hidup ini, dan itu lampiran membawa kesal dan marah ketika kita tidak mendapatkan apa yang kita inginkan. Namun hidup kita terbatas dan ketika kita mati, semua hal yang kita anggap sangat penting dalam hidup ini, bahwa saya memiliki ini dan saya memiliki itu dan semuanya 100% adil, artinya saya memiliki kesepakatan yang lebih baik daripada orang lain. . Anda tahu tidak ada yang datang bersama kami. Satu-satunya hal yang datang dengan adalah kebiasaan mental dan karma yang telah kita ciptakan dari mencari hal-hal itu, dari mencoba mendapatkan dan kemudian melindungi apa yang menurut kita akan membuat kita bahagia.

Jadi kita terjerat dalam dorongan dan tarikan kita dengan orang luar dan hal-hal luar dan kita melupakan keadaan cita kita. Ketika kita melakukan itu maka tentu saja kemelekatan diri, keterpusatan pada diri sendirilah yang tampil. Kami membuat karma di bawah pengaruh mereka dan itu datang bersama kita ke kehidupan kita selanjutnya dan semua hal yang kita coba dapatkan dan lindungi tetap di sini.

Jadi, jika kita melihat hal-hal seperti itu, menjadi jelas bahwa mempersiapkan kehidupan masa depan itu penting karena mungkin ada banyak kehidupan, dan kita ingin dapat mempraktikkan Dharma selama kehidupan itu. Jadi, menciptakan sebab-sebab itu bergantung pada apa yang kita lakukan sekarang. Dan itulah mengapa kita harus memiliki prioritas yang sangat jelas, dan mampu membedakan antara pikiran yang bajik dan pikiran yang tidak bajik dan kemudian mempelajari penawarnya. Untuk menambah satu dan mengurangi yang lain. Jadi, dengan tujuan jangka panjang untuk mencapai Kebuddhaan demi kepentingan makhluk hidup, maka mari kita hari ini menciptakan lebih banyak penyebab, tidak hanya untuk Kebuddhaan, tetapi juga untuk kelahiran kembali yang baik sehingga kita dapat terus berlatih.

Welas asih membantu kita dalam semua cara ini untuk menciptakan karma untuk kelahiran kembali yang baik- ciptakan sebab-sebab untuk pencerahan penuh.

Saya pikir juga salah satu hasil langsung dari membangkitkan welas asih adalah Anda berada dalam suasana hati yang baik. Ya? Jadi saya pikir ketika Anda sedang tidak dalam suasana hati yang baik dan jika Anda melakukan meditasi itu, berpikir tentang kebaikan orang lain dan bagaimana kita bergantung pada mereka dan seterusnya, maka pikiran kita menjadi sangat bahagia. Sedangkan ketika kita tidak memiliki welas asih, dan pikiran kita kritis, dan menghakimi dan mengeluh, dan melihat diri kita sebagai korban dan dunia tidak adil, dan na-nana-na-na… Kita kemudian menjadi sangat sengsara. Welas asih bukanlah menutupi rasa sakit di dunia. Ini adalah cara yang berbeda untuk menghubungkannya dengan cara disfungsional lama kita untuk berhubungan dengan rasa sakit dan penderitaan. Masuk akal?

Bagaimanapun, cobalah. Lain kali jika Anda sedang dalam suasana hati yang buruk, mungkin saat ini juga, cobalah memikirkan kebaikan orang lain dan memupuk rasa kedekatan dengan mereka dan kasih sayang kepada mereka.

Bersukacita atas kebajikan Anda sendiri dan orang lain

Oke, jadi saya ingin menyelesaikan pembicaraan yang satu itu lama memberi kemarin, dia berbicara tentang cinta. Welas asih adalah satu paragraf dan kemudian dia membahas lebih dalam tentang kegembiraan. Saya juga memperhatikan bahwa salah satu guru saya- setiap kali kami melakukan itu- doa tujuh anggota… anggota tubuh keempat- Anda tahu, saya bersukacita atas jasa saya dan orang lain. Dia berhenti untuk waktu yang lama. Sehingga kita bisa benar-benar berlatih bergembira. Jadi butuh beberapa saat bagi saya untuk berpikir baik-baik saja, mengapa dia melakukan itu? Dan, tentu saja, Anda tahu, salah satu alasannya adalah ketika Anda bergembira atas kebajikan orang lain, Anda juga menciptakan kebajikan. Dan ada matematika untuk itu. Jadi jika Anda bergembira pada seseorang yang lebih maju daripada Anda di jalan, Anda menciptakan setengah jasa yang mereka ciptakan dengan melakukan itu. Jangan tanya saya seperti apa setengah pahala itu. Oke, saya tidak tahu. Jika Anda bergembira atas tindakan seseorang yang setara, Anda menciptakan pahala yang sama seolah-olah Anda telah melakukannya. Dan jika Anda bergembira atas perbuatan seseorang yang tingkatnya lebih rendah, Anda menciptakan lebih banyak pahala.

Jadi untuk semua orang yang lapar akan jasa… Anda tahu, ini adalah praktik yang sangat baik. Tapi saya juga bertanya-tanya mengapa karena dia akan melakukan ini dalam kelompok besar lho, dengan banyak-banyak siswa di sana, bergembira atas kebajikan orang lain. Dan kemudian saya sadar bahwa grup itu tidak selalu begitu harmonis. Bahwa ada banyak perbandingan, persaingan, kesombongan, kecemburuan… Anda tahu, hal-hal manusia biasa yang terjadi di dunia dan juga berlangsung dalam kelompok Dharma, sayangnya. Jadi, saya sadar bahwa mungkin dia berhenti untuk kami bergembira sehingga kami benar-benar dapat melakukannya dalam hubungannya dengan siswa Dharma lain yang belajar bersama kami. Ya? Sehingga kita bisa menjadi sekelompok orang yang harmonis dan itu cukup penting.

Jadi, jika Anda berlatih bergembira, pikiran Anda berubah. Jadi cerita kecil lainnya di sini, ketika kami ditahbiskan, kami biasanya duduk dalam urutan penahbisan. Oke? Jadi Anda benar-benar terbiasa dengan orang-orang di sisi ini dan sisi itu. Jadi saya punya satu orang di sisi ini… Oke, dia bukan orang Italia biarawan, tetapi dia adalah orang yang ketika orang mengatakan dia sudah lama ditahbiskan tetapi dia sangat marah. Dan tanggapannya biasanya, Anda seharusnya sudah mengenalnya sebelum dia mulai berlatih.

Oke, jadi, namun kami bekerja sama dalam merencanakan seluruh konferensi… jadi, dan kemudian saya mendapat masalah karena saya, Anda tahu, bersaing dengannya karena dia kuat. Dan dia tahu apa yang dia inginkan dan dia akan mendapatkannya, tapi aku tidak seperti itu. (tertawa) Ya? Anda tahu bahwa saya adalah orang yang sangat lesu dan apa pun yang diinginkan orang, saya katakan ya. Jadi uh.. Aku benar-benar terdesak. (tertawa) Tidak seperti dia. Jadi, ya, Anda tahu, kami memiliki beberapa masalah dan kemudian orang-orang di telepon saya juga iri pada mereka. Oke, karena kebanyakan dari mereka tahu bahasa Tibet. Dan saya tidak pernah berhasil belajar bahasa Tibet dan saya berusaha sangat keras, Anda tahu, belajar di sini dan belajar di sana. Dan ketika saya memiliki visa, saya tidak memiliki seorang guru dan ketika saya memiliki seorang guru, saya tidak memiliki visa dan ketika saya memiliki visa dan seorang guru, saya sakit. Itulah alasan saya untuk tidak pernah belajar bahasa Tibet. Tapi saya sangat iri dengan orang-orang yang mengerti bahasa Tibet karena mereka bisa langsung masuk dan berbicara dengan guru kami secara langsung dan saya tidak bisa melakukan itu.

Jadi saya akan mencari garis, dan… Warna apa yang Anda ubah dengan kecemburuan?

Penonton merespons: Hijau.

Beberapa orang mengatakan hijau. Beberapa orang mengatakan merah. Merah marah. Ya, tapi kecemburuan adalah anak perusahaan dari marah. Ya? Mungkin Anda- Anda memiliki warna Natal untuk keduanya. Anda menjadi hijau dan Anda menjadi merah. Lihat ke atas, kecemburuan ke bawah, lebih banyak kecemburuan. Oke, lihat diriku sendiri… huff… kompetisi. Saya cukup sengsara. Oke? Jadi, ada sesuatu yang sangat penting dalam praktik bergembira, karena itu adalah penangkal langsung dari kecemburuan. Tentu saja, itu hal terakhir yang ingin Anda lakukan. Ketika Anda membandingkan diri Anda dengan orang lain dan Anda pikir seseorang lebih baik dari Anda. Anda tidak ingin bersukacita. Anda ingin menemukan sesuatu untuk dipilih untuk membawa mereka ke level Anda sendiri. Oke? Tapi itu jenis pikiran yang sangat jahat dan menyedihkan, bukan? Untuk selalu melihat sesuatu untuk dipilih pada orang lain. Padahal jika kita bisa menghentikan persaingan, dan hanya bergembira atas kebaikan di dunia, kita akan memiliki sikap yang sangat berbeda. Oke?

Jadi, menurut saya kecemburuan adalah sesuatu yang benar-benar kita ciptakan untuk diri kita sendiri dan itu menyedihkan. Dan saya juga berpikir itu baik untuk menjadi bijak, jika- jika Anda akan cemburu berhati-hatilah dengan siapa Anda cemburu. Karena Anda mungkin mendapatkan apa yang mereka miliki dan menjadi seperti mereka, dan kemudian Anda akan melihat kesengsaraan, dukkha yang mereka miliki, dan Anda ingin bebas dari itu. Seperti yang mereka katakan, berhati-hatilah dengan apa yang Anda inginkan karena Anda mungkin mendapatkannya. Saat kita cemburu pada seseorang, keadaannya terlihat sempurna dan keadaan kita seperti bleh jadi kita ingin menjadi seperti mereka dan kemudian kita mendapatkan semua masalah yang mereka miliki. Yang tidak kita lihat saat kita cemburu pada mereka. Itu sebabnya saya bukan penggemar kompetisi. Yang Mulia berbicara tentang bersaing dengan diri sendiri untuk berbuat lebih baik. Ya… Tapi bagi saya ada sesuatu tentang persaingan yang berarti ada pemenang dan pecundang. Dan saya lebih suka tidak melihat orang sebagai pemenang dan pecundang atau melihat diri saya sebagai pemenang atau pecundang. Ya? Karena gradasi orang seperti itu tidak begitu baik.

Berpegang teguh pada identitas

Oke, jadi, lama berbicara sedikit tentang kegembiraan dan itu adalah penangkal kecemburuan. Dan kemudian dia berbicara tentang keseimbangan batin, jadi saya akan menemukan arsip itu sekarang. Kemudian, kita hanya akan menyelesaikannya. Oke, hanya untuk meninjau apa yang kita lakukan kemarin, di mana kita tinggalkan. Dia mengatakan bahwa Kadampa mengatakan bahwa ketika ajaran menunjukkan refleksi dari ego dan ego benar-benar ketakutan sehingga menyakitkan di hati, inilah ajaran yang sebenarnya. Oke? Itu karena kita telah membangun seluruh identitas ego ini yang kita pikir kita mulai hanya dengan menggenggam pada saya yang ada secara inheren, dan kemudian agregat sebagai ada secara inheren dan kemudian kita menciptakan semua identitas konvensional kita, dan kita berpikir bahwa kita adalah mereka, dan terutama saat ini, Anda tahu, setiap orang memiliki identitas yang lebih kuat dari sebelumnya. Dan Anda harus memberi tahu masyarakat apa identitas Anda, dan kata-kata yang tepat yang harus mereka gunakan untuk membicarakannya dan apa yang harus mereka katakan dan apa yang tidak boleh mereka katakan. Dan itu menjadi masalah yang cukup besar.

Saya baru saja membaca sesuatu di- di New York Times yang sekarang, penulis esai yang satu ini, mengatakan sekarang, kata wanita telah ditinggalkan dari kosa kata bahasa Inggris. Karena sekarang terminologi baru, karena harus memasukkan orang trans, oke? Dan saya sudah membaca ini di artikel yang berbeda, orang hamil, oke?. Anda tidak mengatakan wanita hamil. Anda tidak mengatakan pasangan hamil. Anda mengatakan orang hamil. Oke? Untuk wanita pada umumnya, Anda mengatakan tubuh yang sedang menstruasi atau tubuh dengan vagina. Itu adalah istilah-istilah baru. Jadi orang yang menulis artikel ini… ini adalah New York Times, berkata, Anda tahu, bagaimana dengan wanita? Kami telah ditinggalkan di paling kanan. Kami telah ditinggalkan di paling kiri dan direduksi menjadi tubuh bagian. Oke. Jadi, menarik untuk membaca ini tetapi pada akhirnya saya pikir ini adalah hal lain menempel untuk identitas. Anda harus menggunakan kata yang tepat untuk berbicara dengan saya. Jika tidak, Anda bias dan diskriminatif. Anda hanya melihat saya sebagai tubuh bagian. Apa yang mungkin benar atau tidak benar menurut pandangan sebagian orang, tetapi siapa yang ingin berkeliling, mengadopsi definisi orang lain tentang siapa Anda?

Pokoknya, ketika identitas kita terkena Dharma, kita panik. Anda tidak memanggil saya dengan istilah yang tepat. Anda mengecualikan saya. Saya bukan milik. Saya juga diminta untuk menjadi reviewer atau komentator- saya tidak begitu jelas tentang itu. Beberapa orang ingin menulis ulang kisah-kisah agama besar agar lebih inklusif dan memperbaruinya. Jadi, di satu sisi, Anda tahu, ini menarik. Di sisi lain, Anda tahu, kami ingin memperbarui. Kami ingin menulis ulang cerita yang telah menjadi bagian dari tradisi selama 2500 tahun. Ya? Anda tahu, kepada saya- saya akan menulis ini kembali kepada mereka- kepada saya, bagaimana Anda bisa menulis ulang cerita seperti itu? Saya dapat melihat, seperti yang sering kami lakukan, kami akan mengambil sebuah cerita dan kami akan menerapkannya ke tampilannya saat ini, Anda tahu, dan ternyata cukup lucu, tetapi juga cukup realistis. Jadi melihat hal-hal seperti itu bagi saya tidak apa-apa, tetapi untuk menulis ulang sebuah cerita…

Bagaimana saya memulai ini? Ini berkaitan dengan identitas. Ya? Ya, begitulah adanya. Sepertinya kita membutuhkan cerita yang berbicara tentang situasi kita saat ini dan saya dapat memahaminya, tetapi bagaimana dengan mengambil cerita lama dan menulis versi Anda sendiri alih-alih menulis ulang? Saya pikir yang saya keberatan adalah menulis ulang, menyiratkan bahwa cerita lama tidak cukup baik. Anda meninggalkan cerita lama, tapi seperti ayo bermain dan kita bisa membicarakan cerita baru. Maksud saya, sering di EML, saya melakukan ini. Saya berbicara tentang bagaimana Budha menyelinap keluar tanpa sepengetahuan orang tuanya, dan bagaimana kami dulu melakukannya ketika kami masih muda. Dan kemudian bagaimana kami melihat segala macam hal yang orang tua kami tidak ingin kami lihat karena kami seharusnya melakukan persis seperti apa garis keluarga itu, dan begitulah Budha's cerita, tapi kita berbicara tentang bagaimana itu berhubungan dengan hidup kita. Tapi saya tidak melihat itu sebagai menulis ulang cerita Sang Buddha, karena itu tidak berbicara kepada orang-orang saat ini.

Jadi konsep utama yang saya coba sampaikan di sini adalah bagaimana kita mempertahankan identitas kita karena bergantung pada identitas kita saat ini, maka kita ingin semuanya mencerminkan identitas saya. Sehingga saya terlihat di mana-mana. Oke? Beberapa orang saya pikir akan sangat marah ketika saya berbicara seperti ini karena politik identitas sudah menjadi hal yang penting sekarang. Saya tidak mengatakan bahwa kami tidak memiliki identitas. Saya tidak mengatakan untuk mengabaikan diri sendiri atau mengabaikan orang lain. Apa yang saya katakan adalah ketika kita membesar-besarkan pentingnya identitas konvensional dan memperkuatnya- ya? Kemudian, Anda tahu, kami membuat kotak yang kami tempatkan sendiri dan tempat orang lain di dalamnya, dan kotak itu terkadang bisa menjadi sangat konkret dan menjadi penjara bagi kami.

Jadi kalian semua bisa marah padaku karena aku mengatakan itu. Saya telah mengatakan itu kepada beberapa penonton dan orang-orang menjadi sangat marah kepada saya. Ya? Saya dulu- Geshe La, Anda akan menghargai yang ini. Saya diminta untuk berbicara di salah satu Pusat Dharma tentang- tentang wanita dalam Dharma, dan Anda tahu, seperti itu… Saya mulai berbicara tentang identitas dan bagaimana kita berpegang teguh pada identitas dan kemudian, dalam sesi tanya jawab, seseorang berkata, Oke, siapa yang melakukannya? Anda ingin menjadi seperti? Siapa panutan Anda? Dan saya berkata, Yang Mulia, itu Dalai Lama dan mereka semua berkata oh… kamu seharusnya mengatakan Tara. Anda tahu, beraninya saya mengatakan pria adalah panutan saya. Tara seharusnya.

Anda tahu, saya tidak menilai panutan saya dari bentuk tubuh mereka. Oke? Bukan Yang Mulia lebih baik dari Tara atau Tara lebih baik dari Yang Mulia, tapi Yang Mulia adalah- Anda tahu, saya pernah bertemu dengannya secara langsung. Tara, kau tahu, hanya banyak visualisasi tapi tidak ada penglihatan. (mendesah) Ya? Tapi orang- mereka benar-benar marah padaku karena itu. Bukankah itu menarik? You know… jadi, ya karena mereka punya ide kalau kamu perempuan, Tara harus jadi panutan kamu. Jika bukan Tara, maka Vajrayogini. Lalu Macig Labdron. Oke? (Suara dari penonton tidak terdengar.) Mahapajapatibuti, tapi Anda tidak bisa menjadikan pria sebagai panutan Anda. Konyol, bukan?

Memahami keseimbangan

Oke, mari kita lanjutkan ke keseimbangan batin. Ini akan sedikit menenangkan Anda. (tertawa) Tapi justru inilah mengapa keseimbangan batin sangat penting- agar kita tidak, Anda tahu, terjebak dalam hal-hal ini. Oke, jadi kata-kata doa untuk keseimbangan batin ya? Haruskah kita melakukan satu baris itu? Semoga semua makhluk berada dalam keseimbangan batin yang bebas dari bias, lampiran dan marah. Oke, jadi lama mengatakan maknanya sangat kuat. Anda ingin melepaskan semua ibu makhluk hidup dari menahan sebagian dengan keinginan dan mendorong yang lain kembali dengan kebencian. Anda ingin membuat semua makhluk, termasuk diri Anda sendiri, mencapai keseimbangan batin, keadaan bebas dari keekstriman ini. Orang-orang sekarang mengatakan ekuitas. Saya tidak mengetahuinya, tetapi entah bagaimana dalam dialog aksi sosial orang-orang mengatakan keadilan daripada keseimbangan batin. Saya tidak begitu yakin tentang perbedaan antara keduanya. Keseimbangan adalah apa Budha bicarakan di sini. Apa itu ekuitas? Salah satu dari kalian tahu? (Melihat sekeliling penonton.)

Anggota audiens: Saat saya bekerja di bidang kesehatan masyarakat di Selandia Baru, kesetaraan adalah tentang memberi orang sumber daya yang mereka butuhkan agar mereka dapat mencapai keadaan yang sama. Jadi mereka mendapatkan analogi dari dua orang yang mencoba melihat dari balik pagar. Satu orang mungkin diberi tahu bahwa mereka tidak membutuhkan tangga. Orang lain cukup pendek sehingga Anda perlu memberi mereka bangku langkah. Dalam hal orang lain, seperti kadang-kadang di Selandia Baru pada penduduk asli atau orang lain, kurang beruntung atau didiskriminasi kelompok, mereka membutuhkan lebih banyak bantuan untuk dapat mencapai kesempatan sosial ekonomi yang sama, kesempatan pendidikan. Jadi itu tidak memberi orang hal yang sama. Itu tidak memperlakukan mereka sama sebenarnya memberi mereka apa yang mereka butuhkan, sedangkan keseimbangan batin adalah kemerataan sehingga ekuitas berbeda.

Anggota audiens yang berbeda: Saya belum pernah mendengar istilah keseimbangan batin digunakan dalam hal kesetaraan sosial. Itu sebenarnya kata yang kebanyakan orang tidak dengar sama sekali.

Yang Mulia Chodron: Jadi kita hanya membicarakan dua kosa kata yang berbeda-

Anggota audiens yang berbeda: Ekuitas adalah barang dan sumber daya. Keseimbangan batin adalah karakteristik. Bukan karakteristik dengan keseimbangan batin – ini adalah kualitas.

Yang Mulia Chodron: Di sini dalam agama Buddha, kita membicarakannya sebagai sikap terhadap makhluk hidup lainnya. Saya mengemukakannya karena, Anda tahu, sekali lagi, orang-orang menunjukkan kepada saya bahwa terkadang kosakata saya tidak sesuai dengan kecepatan. Apa yang Anda harapkan dari seorang boomer? (tawa)

Anda ingin melepaskan semua makhluk ibu-makhluk dari memegang erat dengan keinginan dan mendorong yang lain kembali dengan kebencian. Mengapa Anda ingin melakukan itu? Orang mengira memeluk beberapa makhluk dekat dengan keinginan adalah kebahagiaan. Ya? Itulah yang memberi struktur pada masyarakat. Jika kita tidak memiliki itu, maka orang tidak akan peduli satu sama lain. Tidak akan ada unit kecil orang yang saling menjaga. Dan orang tua akan menelantarkan anak-anaknya dan mengapa kita harus memiliki keseimbangan batin untuk semua orang? Ya? Juga, kata mereka, memiliki orang-orang yang dekat dengan Anda memberi Anda banyak kegembiraan dan kebahagiaan. Jika Anda merasa seimbang dengan semua orang, semuanya akan sangat membosankan. Oke? Jadi Anda mungkin berpikir begitu atau pernah mendengar orang lain mengatakannya. Asumsi yang mendasari itu, oke, beberapa asumsi… Salah satunya adalah keinginan membawa kebahagiaan, lho, lampiran membawa kebahagiaan. Jadi Anda harus menyelidiki itu. Di sinilah pentingnya menerapkan kecerdasan kita. Itu sebabnya kami berdoa kepada Manjushri agar memiliki kecerdasan. Anda tahu, apakah benar itu lampiran membawa kebahagiaan? Dan kemudian Anda memeriksa hidup Anda dan semua waktu yang Anda miliki lampiran, dan pada awalnya, ada kebahagiaan, dan ada keamanan, tetapi apakah hubungannya selalu bahagia? Dengan orang-orang yang terikat dengan Anda? Siapa saja di sini yang pernah menjalin hubungan dengan siapa saja, orang tua, anak, bahkan katak peliharaan Anda, Anda tahu di mana Anda selalu bahagia? Oke, jadi anggapan itu salah. Asumsi lainnya adalah jika Anda tidak memilikinya lampiran dan keengganan, atau kebencian, marah, jika Anda tidak memiliki keduanya, maka hidup Anda benar-benar membosankan dan Anda acuh tak acuh seperti zombie. Saya tidak tahu apakah zombie acuh tak acuh. Tapi bagaimanapun juga. Anda tahu, benarkah jika Anda kekurangan lampiran dan kebencian, hidupmu membosankan? Benarkah jika Anda tidak seimbang, Anda acuh tak acuh terhadap semua orang? Ya?

Anda pikir Budhaacuh tak acuh terhadap semua makhluk hidup? Dia dihasilkan kasih sayang yang besar sehingga kemudian dia bisa acuh tak acuh. Tidak. Bukan itu. Oke? Kita harus benar-benar memahami apa keseimbangan batin itu. Dan keseimbangan batin di sini adalah keterbukaan pikiran, Anda tahu, yang kurang dalam penilaian ini. Dan jika kita melihat di mana ini- apa yang menjadi pusat penilaian ini. Siapa yang menjadi pusat penghakiman? Aku. Jika kamu baik padaku, kamu adalah temanku. saya terikat. Jika Anda jahat kepada saya, Anda adalah musuh. Aku tidak menyukaimu. Oke? Jadi, ini sepenuhnya didasarkan pada bagaimana orang berhubungan dengan kita, seolah-olah sisa hidup mereka tidak diperhitungkan. Itu sangat tidak adil bagi orang-orang. Jadi di sini dengan keseimbangan batin kita benar-benar berusaha untuk memperluas cita dan melihat bahwa setiap orang pernah berbuat baik pada satu waktu atau lainnya. Semua orang juga jahat pada suatu saat, karena kita berbicara tentang waktu tanpa awal. Jadi, alih-alih menilai orang berdasarkan bagaimana mereka berhubungan dengan saya, saya yang paling penting, kita melihat mereka sebagai makhluk hidup - sama-sama menginginkan kebahagiaan dan tidak menderita, sama-sama baik hati, dan seterusnya. Jadi itu adalah tataran cita yang sangat berbeda yang tidak acuh tak acuh. Karena Anda telah memikirkan kebaikan mereka, untuk mengatasi antipati yang Anda miliki terhadap mereka. Ya, jadi ada semacam keterbukaan dan ada kata Italia- disponibile. Tidak ada kata bahasa Inggris yang saya temui, tapi bagaimanapun juga. Anda tahu, itu adalah perasaan kedekatan dengan orang lain tetapi bukan keterikatan apa pun, hanya kedekatan yang saling menghormati, mungkin. Ini bukan terjemahan yang sangat bagus. Bagaimanapun, oke, jadi Anda ingin melepaskan semua ibu makhluk hidup dari menahan beberapa keinginan dan mendorong yang lain kembali dengan kebencian. Anda ingin membuat semua makhluk, termasuk diri Anda sendiri, mencapai keseimbangan batin, keadaan bebas dari keekstriman ini. Anda bertanggung jawab untuk memimpin semua makhluk ibu menuju realisasi keseimbangan batin itu, dan Anda memohon berkah dari Guru Manjushri untuk dapat melakukan ini. Oke?

Keseimbangan batin tak terukur- Maksud saya, meskipun Anda memiliki keseimbangan batin terhadap satu orang, itu membuat pikiran Anda tidak seperti roller coaster terhadap orang itu. Semakin banyak Anda tahu, jika kita dapat memiliki keseimbangan batin yang tak terukur terhadap semua makhluk hidup, itu benar-benar menghentikan roller coaster pikiran ini. Apa kamu tau maksud saya? Ya? Anda bangun di pagi hari dan kemudian Anda berpikir baik-baik saja, apa yang akan saya- siapa yang akan saya temui hari ini? Oh, saya bisa melihat ini dan itu. Aku senang. Lalu aku harus pergi ke pertemuan dengan si anu dan bleh. Kemudian setelah itu saya pergi makan siang dengan teman itu. Oh bagus. Kemudian setelah itu saya harus mengerjakan proyek ini dengan si brengsek ini. Bleh. Lalu aku akan pulang dan aku melihat keluargaku. Ya. Kecuali kita bertengkar kemarin. Bleh. Kamu tahu? Dan pikiran Anda seperti yo-yo, naik, turun, naik turun. Ya? Dan, Anda tahu, oke… Anda tahu, itulah yang terjadi tetapi apakah Anda ingin terus menjadi yo-yo?

Saya berada di sebuah konferensi- tidak, bukan konferensi, ceramah umum, dan seseorang bertanya kepada Yang Mulia, Anda tahu, jika Anda menyingkirkan lampiran dan marah, maka hidup Anda sangat membosankan. Anda membutuhkan lampiran untuk membuatmu senang. Anda membutuhkan marah ke- Anda membutuhkan penderitaan. Itulah apa itu. Anda membutuhkan penderitaan agar Anda tahu apa itu kebahagiaan. Ya. Hanya orang-orang yang puas yang mengatakan itu. Ketika orang tidak bahagia, mereka tidak mengatakan Anda membutuhkan penderitaan untuk mengetahui apa itu kebahagiaan. Saya belum pernah mendengar orang yang dalam keadaan menderita mengatakan itu. Itu hanya orang-orang baik. Jadi mereka berkata, bukankah kamu memiliki kehidupan yang membosankan? Maksudku, apakah Yang Mulia terlihat bosan?

Ya, ini seperti… Saya harus melakukan hal yang sama setiap hari. Katakan latihan saya lalu mereka menjadwalkan begitu banyak wawancara dengan semua makhluk ini. Oh, sungguh membosankan. Aku benar-benar bosan. Saya ingin kehidupan lain yang lebih menarik. Aku lelah menjadi Dalia lama. Saya keluar dari sini. Ya? Apakah Yang Mulia menunjukkan hal itu dalam hidupnya? Tidak, dia tentang orang paling bahagia yang bisa Anda temui. Jadi dia menjawab pertanyaan ini. Dan dia berkata, Anda tahu, ya, itu mungkin benar. Anda merasa bahagia. Anda merasakan kesengsaraan. Hidupmu lebih, um- Kata apa yang dia gunakan? Animasi. Sesuatu seperti animasi. Anda memiliki kehidupan yang lebih aktif dan bersemangat. Tapi dia berkata, saya hanya lebih suka damai dan tenang. Ya? Jadi saya pikir, Anda tahu, sangat bagus untuk seseorang yang mungkin bolak-balik pergi ke disko dan mabuk karena pulang ke rumah dan mogok dan merasa tidak enak. Bahwa itu adalah tanggapan yang sangat bagus untuk orang seperti itu, dan untuk kita semua.

Jadi Tuhan BudhaIdenya adalah- oh, tunggu dulu… Keseimbangan cita yang tak terukur adalah tataran cita yang sangat luhur. Ini tidak seperti gagasan komunis tentang kesetaraan semua orang. Yang mulia BudhaIdenya benar-benar berbeda. Tapi komunisme mengambil Tuhan Budhaide ke dalam politik. Ini menarik bagi saya. Mereka membuat- mereka membawa banyak filosofi agama yang mendalam ke kamar mandi untuk digunakan. (tawa)

Ya, dia memiliki analogi yang sangat bagus. Bagaimana, Anda tahu, kita mengambil beberapa ide bagus dan kemudian salah mengartikannya untuk memenuhi keinginan egois kita sendiri. Jadi filosofi yang sangat logis ini dibawa ke dalam politik duniawi dan digunakan dengan cara yang idealis. Tetapi tidak mungkin melakukan ini. Keseimbangan batin adalah manifestasi dari pikiran. Anda tidak memiliki keseimbangan batin di dalam. Jika Anda tidak memiliki keseimbangan batin, Anda tidak dapat membuat orang lain memiliki keseimbangan batin. Jika itu bukan bagian dari Anda, itu tidak akan pernah bisa menjadi bagian dari manusia. Itu hanya salah. Jadi kita mungkin berbicara banyak tentang keseimbangan batin tetapi tindakan berbicara lebih keras daripada kata-kata. Jadi kita harus melihat hidup kita dan apakah kita bertindak dengan keseimbangan batin? Atau apakah kita bermain favorit? Ya?

Anda tidak boleh bingung dengan jenis ideologi palsu ini, seperti mengambil gagasan Buddha tentang keseimbangan batin dan menjadikannya sebagai hal politis, membenarkan komunisme. Terutama bagaimana komunisme dimanifestasikan- yah, baik di Rusia maupun di China itu terwujud secara berbeda, tetapi penderitaannya luar biasa di kedua negara. Oke.

Anda tidak perlu bingung dengan jenis ideologi palsu ini. Saat ini di Barat, anak muda sangat idealis ketika mereka mendengar filosofi bahwa setiap orang harus sama, mereka menjadi emosional dan bersemangat. Di sini kami memiliki begitu banyak materi, terutama orang-orang kaya. Mereka menjadi marah dan cemburu karena potensi itu marah disana. Orang-orang muda hidup di masa-masa sulit dan ketika filosofi datang, mereka meledak. Ya? Itu benar dan itu benar sekarang juga. Ya? Anda benar-benar- Anda mendengar beberapa filosofi dan (gerakan seperti ledakan). Mereka marah pada masyarakat dan marah pada orang kaya, dan juga kemarahan mereka sebagian karena cemburu. Ide kesetaraan itu bagus tapi mereka tidak tahu cara yang realistis untuk mewujudkannya. Penting bagi kita untuk memiliki pengetahuan ini.

Jadi ajaran Buddha memang membicarakannya- ini memberi kita metode untuk menciptakan batin yang memiliki keseimbangan batin. Tapi kita harus mencari tahu sendiri apa artinya itu dalam kaitannya dengan tindakan kita. Oke, karena beberapa orang- Saya telah melihat dengan orang Barat, keseimbangan batin, Anda tahu- apa itu? Merampok dari Paul untuk memberi makan Peter? Atau Anda merampok dari Peter untuk memberi makan Paul? Atau semacam itu. Jadi keseimbangan batin bisa menjadi alasan untuk mengambil barang dari orang kaya dan memberikannya kepada orang miskin. Ya? Atau keseimbangan batin bisa menjadi alasan- yang kita sebut keseimbangan batin mickey mouse. Saya memiliki perasaan yang sama untuk semua orang. Jadi Andalah yang mengelola biara, keuangan jadi, Anda tahu, orang-orang ini masuk dan mereka bangkrut. Jadi, Anda tahu, Anda memberikan sebagian kepada orang ini dan sebagian kepada orang itu, lalu tiba-tiba pundi-pundi biara kosong. Dan Anda tahu, itu disebut keseimbangan batin. Oke, jadi- seperti lama memberi contoh kemarin dan apa yang dia katakan… Anda merasa seimbang jadi ya saya tidur dengan semua orang karena saya tidak punya preferensi di sini. Anda tahu, itu benar-benar menjadi sangat konyol. Jadi masalahnya adalah kita hidup dalam masyarakat di mana ada kebiasaan konvensional dan tidak semua kebiasaan konvensional itu baik, tetapi ada yang baik dan ada yang bermanfaat. Dan bersikap sopan adalah salah satunya, Anda tahu, apa pun yang terlihat sopan dalam budaya tertentu. Bagus untuk mengikuti itu.

Jadi, kami memperlakukan orang secara berbeda sesuai dengan peran kami dalam masyarakat. Kami bukan peran kami. Oke? Peran kami hanyalah peran sementara kami, tetapi ketika kami berada dalam peran itu, maka ada cara tertentu yang, Anda tahu, adalah kebiasaan bagi Anda untuk bertindak. Oke? Jadi jika Anda adalah manajer sebuah proyek… ya? Anda harus mengelola proyek. Kamu tahu? Itu tidak berarti Anda seorang diktator. Tapi itu tidak berarti, Anda tahu, jika Anda baru saja masuk dan bersama tim, dan Anda hanya mengatakan baiklah, saya tidak tahu tentang apa semua ini. Ya? Bagaimana kita akan melakukan ini? Anda tahu, itu tidak cocok jika Anda diberi posisi dan tanggung jawab tertentu. Oke? Keseimbangan bukanlah oh Anda memiliki dua tahun - yah, Anda memberikan korek api Anda yang berumur dua puluh tahun sehingga Anda juga dapat memberikan korek api Anda yang berumur dua tahun. Anda memiliki keseimbangan batin. Ya? Anda ingin memainkan pertandingan berusia dua tahun? Jadi kita masih harus mengikuti cara bertindak konvensional tertentu - etiket dan bersikap sopan. Tapi di dalam diri kita sendiri, kita memiliki sikap yang tidak memihak orang lain, dan tidak menghalangi siapa pun. Apakah itu masuk akal?

Buddhisme dan politik

Sangat mudah untuk mendengar tetapi untuk benar-benar berpikir dalam hidup Anda sendiri bagaimana saya akan bertindak dengan keseimbangan batin? Dalam situasi yang berbeda ini. Bagaimana saya akan menumbuhkan keseimbangan batin dalam hati saya? Lalu bagaimana saya akan bertindak dengannya? Oke. Gagasan kesetaraan adalah pengetahuan, tetapi kebijaksanaan mengetahui bagaimana mencapainya adalah sesuatu yang lain. Jadi dia membedakan antara pengetahuan dan kebijaksanaan di sini. Dengan pengetahuan saja, sulit untuk menerapkan gagasan itu. Bahkan orang Tionghoa komunis memiliki tingkat standar hidup dalam masyarakat mereka sendiri. Profesor hidup dengan standar tertentu, lalu tentara, lalu kelas menengah. Oke? Jadi ada gagasan tentang keseimbangan batin tetapi komunisme belum mencapai persamaan apa pun di sana. Jadi itu berbeda. Berbahaya bagi Anda, pikir saya belajar dari ini lama tentang tanpa ego. Buddhisme mengajarkan tanpa ego. Oh, fantastis, ide yang sangat bagus. Dan kemudian Anda masuk ke masyarakat di London dan membuat semua orang gelisah dan gila. Anda seharusnya tidak menafsirkannya seperti ini. Saya tidak berpolitik. Saya kasih contoh ini karena kalau kita bingung, bisa berbahaya. Jadi kami mengambil ide Buddhis, kami memelintirnya dengan cara tertentu untuk membuatnya memvalidasi sesuatu yang kami yakini dan kemudian kami mencoba menyebarkannya dan itu menciptakan kebingungan. Inilah mengapa saya katakan jangan mengambil filosofi mendalam ini yang harus dipraktikkan pada tingkat kesadaran dan mencoba menjadikannya sebagai hal eksternal.

Jadi kita melatih keseimbangan batin dalam pikiran kita, tapi itu tidak berarti kita menjalani masyarakat, Anda tahu, benar-benar menjungkirbalikkan segalanya mencoba membuat semua orang setara. Karena, Anda tahu, kami membuat semua orang- setiap orang memiliki hal yang sama, tetapi tidak semua orang menginginkan hal yang sama. Jadi apakah persamaan itu? Semua orang memiliki hal yang sama tetapi tidak semua orang menginginkan apa yang diberikan kepada mereka? Oke. Memiliki pikiran keseimbangan batin terhadap semua makhluk hidup universal membebaskan seseorang dari kegelisahan karena jika kesadaran pada dasarnya tidak berada dalam keseimbangan batin, keseimbangan, tetapi merupakan pandangan yang ekstrim dan erotis, maka mustahil untuk mengintegrasikan satu energi kesadaran terarah ke dalam latihan yoga.

Oke, jadi dia mengatakan bahwa jika kita tidak memiliki keseimbangan batin terhadap makhluk hidup, maka kesadaran kita sangat gelisah. Saya suka yang ini. Saya tidak suka ini. Yang itu. Saya ingin mendapatkan ini untuk orang ini. Saya suka- Saya ingin menyangkal orang yang saya tidak tahan dengan kebahagiaan. Jadi pikiran benar-benar gelisah dan dengan pikiran seperti itu, tidak ada cara untuk menenangkan pikiran ke dalam konsentrasi yang Anda perlukan untuk latihan. Pikiran ekstrim itu sulit. Beritahu aku tentang itu. Siapa saja di sini memiliki pikiran yang ekstrim? (melihat penonton) Ya? Kita ini ekstrim lalu kita ekstrim itu? Salah satu dari Tuhan Budhasaudara laki-laki berlari dengan wanita siang dan malam dengan nafsu yang luar biasa. Ini saya pikir sepupunya, Nanda. Ya? Mustahil. Tapi Tuhan Budha memiliki solusi untuk nafsu ekstrem saudaranya yang benar-benar berhalusinasi. Dia tidak dapat memberikan ajaran secara langsung karena akan seperti situasi di mana saya berada di klub malam bersenang-senang dengan dua puluh gadis, minum dan menari dan seseorang datang dan berkata, dengarkan Dharma. (tawa)

Ya? Aku akan benar-benar mengamuk. Tidak mungkin untuk berubah pada saat itu. Jika Tuhan Budha datang dan menjelaskan bahwa pikiran Anda mengarah ke sana, saya akan mengatakan saya tidak ingin mendengarnya. Ayo, tinggalkan aku sendiri. Oke? Jadi, Anda harus memiliki waktu yang tepat untuk mengajarkan sesuatu atau bahkan mengatakan sesuatu. Dan juga Anda perlu mengetahui hal yang tepat untuk dikatakan pada waktu tertentu. Anda tidak bisa hanya memiliki ide bagus dan kemudian, seperti yang dia katakan, pergi ke klub malam dan mulai menyebarkan agama dan mempertobatkan orang. Itu tidak akan berhasil. Oke. Tapi orang-orang ini, Anda tahu, saya telah bertemu dengan sejumlah orang yang memulai dharma dan itu sangat bagus dan saya ingin mengambilnya. sila. Empat yang pertama sila. Saya tidak ingin mengambil yang kelima aturan. Kelima aturan adalah titik lengket bagi kebanyakan orang. Oke. Tidak, saya bukan pecandu alkohol. Saya tidak hanya membius sepanjang waktu. Tapi ada situasi sosial di mana menyenangkan untuk menyesap sedikit saja, karena jika saya menolak minum, orang akan berpikir saya sangat sopan, dan kemudian mereka akan memandang rendah ajaran Buddha karena Anda tidak bisa bahkan memiliki sedikit alkohol. Jadi Anda lihat, untuk keuntungan agama Buddha, untuk memberikan gagasan yang benar tentang agama Buddha kepada orang non-Buddha, saya tidak akan mengambil yang kelima. aturan. Lagi pula, semua teman lamaku- di mana aku akan bertemu mereka? Itu bukan di gereja. Saya harus minum dan minum obat dengan mereka, Anda tahu, karena itulah yang biasa kami lakukan bersama sebelumnya. Dan, Anda tahu, begitulah cara saya menghabiskan waktu bersama mereka. Dan saat kita minum dan membius, saya akan memberitahu mereka tentang Dharma. Saya tidak dapat memberi tahu Anda berapa kali saya mendengarnya. Ya? Dan saya agak pergi… Apakah Anda benar-benar berharap saya percaya itu? Saya tidak mengatakan itu tentu saja tetapi itulah yang saya pikirkan. Jadi Anda tahu, inilah yang sering kami lakukan- bagaimana kami- ya, kami merasionalisasi, kami membenarkan, kami membuat alasan.

Dan jika Anda mencoba dan melakukan itu dengan teman lama Anda ketika Anda semua suka blaah atau berhalusinasi tentang sesuatu, Anda tahu, apa yang akan dilakukan teman lama Anda? Oh, ya, saya menggunakan psilocybin sekarang. Atau apa yang baru? Ayahuasca. Saya di Ayahuasca sekarang dan seharusnya memberi saya wawasan tentang kematian. Jadi tolong, ajari saya Buddhis meditasi pada kematian. Dan kemudian, Anda tahu, jika Anda membawa Ayahuasca bersama teman Anda, Anda sekarang memiliki kesempatan sempurna untuk mengajarkan Dharma kepada mereka. Anda tahu, karena Ayahuasca seharusnya, Anda tahu, membawa Anda melalui pengalaman kematian itu. Oh, jadi sekarang saya bisa mengajari mereka semua tentang kematian meditasi. Jadi poin pertama adalah… (tindakan diberi jarak dan jeda)… kematian itu pasti dan semua orang akan mati. Apakah Anda mendapatkan itu? Apakah kamu mengerti? Dan Anda tidak tahu waktu kematian sehingga bisa datang kapan saja. Seperti sekarang! (Terus berakting menjauh.) Anda tahu, sekarang saya ingin mempelajari delapan penglihatan kematian. Ya baiklah. Teruskan. Jangan undang saya untuk mengajar di sana. Oke, tapi ya, ini hal lain yang saya dengar. Dan saya yakin ada orang yang marah kepada saya karena mengatakan ini. Oke.

Jadi dengan keterampilan yang hebat, Tuhan Budha membawa saudaranya ke tempat yang sangat menyedihkan, dan ketika saudaranya melihat tempat ini, dia bertanya, wah, apa yang terjadi dengan lingkungan yang menyedihkan ini? Ada panci besar dengan seseorang membuat api di bawahnya dan orang lain bertanya apa yang akan terjadi di dalam panci ini? Orang yang membuat api berkata di dunia manusia Shakyamuni Budhasaudara laki-lakinya siang dan malam dimabukkan oleh pikiran penuh nafsu, dan ketika dia meninggal, dia akan terlahir kembali di dalam pot ini. Jadi kakaknya panik. Melihat situasi yang menyedihkan ini dan mendengar percakapan itu membuatnya sangat sensitif dan sadar. Dia sangat terkejut dengan pengalaman itu sehingga dia duduk berpikir dan berpikir, bahkan tidak makan atau minum. Kemudian lagi dengan keterampilan yang luar biasa, Tuhan Budha menunjukkan kepada saudaranya lingkungan yang sangat indah, dan pikirannya mendapatkan keseimbangan. Dia tidak terlalu kesal atau sangat bahagia. Pikirannya bebas dari halusinasi ekstrim, dan ada ruang. Kemudian Budha memberinya ajaran dan kemudian pergi (membenturkan satu tangan ke tangan lainnya) telapak tangan dalam pikirannya. Tiba-tiba dia menjadi arhat dan terbebas dari ego ini. Itu benar-benar terjadi.

Keseimbangan batin adalah dasar dari cinta dan kebahagiaan

Penting untuk berlatih Yoga Tantra metode dengan pikiran yang memiliki keseimbangan fundamental yang kuat. Agar pikiran kita dapat dikendalikan dan diarahkan ke satu arah, ia harus dipersiapkan dengan mencapai keadaan keseimbangan batin. Sampai ke ekstrim ini, akan sulit untuk mencapai yang itu. Pengalaman keseimbangan batin itu sendiri, perasaan yang setara terhadap semua makhluk hidup universal, adalah membahagiakan karena pikiran dualistis, sangat tidak seimbang, tidak seimbang itu menyakitkan. Jika seseorang menancapkan paku ke Anda tubuh, itu menyakitkan. Demikian pula, pikiran ekstrim mencegah kondisi kesadaran yang penuh kebahagiaan dan kedamaian.

Jadi pikirkan ketika pikiran Anda ekstrim. Pernahkah Anda merasa sangat tertekan? Seluruh visi Anda tentang dunia seperti bla, tidak ada apa-apa di sini. Anda pikir itu kenyataan? Apakah ini kenyataan? Ini pikiran yang ekstrim, bukan? Jika Anda berpikir oh, saya sangat istimewa dan semua hal indah akan terjadi pada saya. Aku berhak atas segalanya. Kemudian itu juga ekstrim. Ya? Oke, untuk waspada terhadap pikiran ekstrim. Andai saja aku memiliki hubungan ini maka semuanya akan sempurna. Jika saja orang ini mengatakan kata-kata ini kepada saya maka saya akan sepenuhnya memaafkan mereka dan semua milik saya marah akan pergi. Ya? Akan marah yang telah kita pelihara selama beberapa dekade menghilang karena seseorang mengatakan beberapa patah kata? Aku tidak tahu.

Oke. Pikiran ekstrim mencegah kondisi kesadaran yang damai dan bahagia. Oke, jadi itu akhir dari pembicaraan itu. Hanya kalimat terakhir. Seperti yang dijelaskan dalam jalan bertahap, jika Anda tidak memiliki keseimbangan batin, Anda seperti gunung berbatu. Tanpa menghilangkan bebatuan Anda tidak dapat menanam benih untuk tumbuh. Tanpa realisasi keseimbangan batin sebagai landasan, mustahil untuk memiliki cinta, welas asih, dan kegembiraan. Jadi ini berbicara tentang dari sudut pandang Mahayana di mana Anda ingin mengembangkan cinta kasih, welas asih, dan kegembiraan terhadap semua makhluk hidup. Oke, kalau mau dikembangkan saja metta terhadap satu, dua, atau Anda tahu, beberapa makhluk hidup, Anda tidak membutuhkan keseimbangan keseimbangan batin semacam itu. Anda tidak membutuhkan itu terhadap semua makhluk hidup. Ya?

Oke, jadi kita punya sedikit waktu untuk Q&A hari ini. Sebelum kita lanjut ke topik berikutnya. Ya?

Anggota audiens: Dapatkah keseimbangan batin diletakkan hanya dalam pengertian cinta, welas asih, dan kegembiraan, seperti memiliki hal-hal yang sama terhadap orang lain? Seperti dapatkah itu didefinisikan dengan cara itu sebagai memiliki cinta, kasih sayang, dan kegembiraan yang setara terhadap semua makhluk? Karena saya pikir saya pernah mendengar tentang keseimbangan batin yang dibicarakan seperti itulah yang dimaksud, sebagai memiliki cinta, kasih sayang, dan kegembiraan yang setara.

Yang Mulia Chodron: Jadi Anda merasakan cinta yang setara terhadap semua orang, kasih sayang yang setara, kegembiraan yang setara terhadap semua orang. Itulah hasil akhirnya, tetapi Anda harus mulai dengan mengembangkan keseimbangan batin di awal sebelum Anda mengembangkan cinta kasih, welas asih, dan kegembiraan. Karena kita harus menyingkirkan pikiran yang melekat pada yang ini dan membenci yang itu. Oke? Sehingga petang di luar lapangan itulah yang memberikan ruang bagi pikiran kita untuk mengembangkan cinta, kasih sayang, dan kegembiraan terhadap semua makhluk. Karena Anda tahu, bagaimana Anda akan memiliki cinta yang sama terhadap semua makhluk jika Anda tidak tahan terhadap beberapa orang dan menganggap orang lain luar biasa?

Anggota audiens: Jadi, Anda harus mengurangi lampiran dan marah pertama sebelum Anda dapat mengolah tiga tak terukur lainnya terhadap semua orang.

Yang Mulia Chodron: Anda dapat merenungkan pada tiga tak terukur lainnya kecuali Anda meditasi akan menanggung lebih banyak- Anda tahu akan memiliki- ya, akan membawa sesuatu yang lebih jika Anda memiliki keseimbangan batin terlebih dahulu. Ibaratnya Anda ingin mendekorasi ruangan tetapi ruangan tersebut penuh dengan sampah. Jadi Anda bisa membawa semua barang bagus untuk menghiasnya tetapi jika Anda tidak membuang sampahnya terlebih dahulu…

Anggota audiens yang berbeda: Saya sedang mengulas ajaran Yeshi Thabkhe tentang keseimbangan batin. Dan saya hanya semacam pendekatan klarifikasi, saya pikir. Beliau mengajarkan bahwa keseimbangan batin harus mengikuti kemampuan untuk membangkitkan cinta kasih. Dikatakan keseimbangan batin harus mengikuti kemampuan untuk membangkitkan cinta kasih. Jadi dia berbicara sedikit tentang pentingnya bisa mengembangkan cinta kasih. Ada pertanyaan tentang ini dan dia kembali dan berkata, ya, sangat penting untuk melakukan praktik cinta kasih untuk keseimbangan batin. Dan kemudian dia melanjutkan dengan berkata- Anda harus membiasakan diri Anda terhadap cinta kasih sesering mungkin untuk mengembangkan keseimbangan batin.

Yang Mulia Chodron: Saya tidak mengerti. Apakah kamu punya ide? (Menghadapi penonton lain.)

Anggota audiens yang sama: Saya hanya ingin tahu seberapa menarik, seperti- yang, seperti… urutannya.

Yang Mulia Chodron: Dia mengajar tahap pertengahan Kamalasila meditasi ketika dia mengatakan itu.

Anggota audiens yang sama: Tahapan jalan.

Geshe Tenzin Chodrak: Dua sen saya di sini. Hanya menebak karena saya belum pernah melihat ajaran khusus ini untuk mengetahui apa itu. Eh, denger-denger, mungkin ada beberapa terjemahan dari kata 'ikuti' atau 'diikuti'. Ada perbedaan besar di sana. Ada perbedaan antara apa yang biasanya kita buat antara apa yang disebut keseimbangan batin dan praktik sebab dan akibat tujuh poin seperti di bagian ini, dan yang menyamakan dan menukar. Jadi, menyamakan dan bertukar- itu pasti mengikuti welas asih yang dimaksudkan untuk meningkatkan welas asih. Dalam konteks itu, apa yang disebut penyetaraan yang kedengarannya mirip dengan keseimbangan batin, mungkin merupakan kesalahan.

Anggota audiens yang berbeda: Di mana saya terjebak adalah seperti, untuk melewati marah, seperti kebencian- Saya menemukan bahwa dalam kasus saya, itu seperti mekanisme pertahanan. Seperti agar tidak disakiti atau dirundung masalah lagi, atau apapun. Apa saran Anda untuk tidak terjebak di sana?

Yang Mulia Chodron: Jadi ada perasaan rentan. Kerentanan yang membuat Anda takut seseorang dapat menyakiti Anda lagi. Dan sebagai metode perlindungan, Anda mengatakan bahwa Anda bisa terjebak dalam hal Anda tidak ingin melepaskan kebencian karena itu akan membuat Anda terbuka untuk orang lain. marah dan menyalahkan dan sebagainya. Ya, jadi apa penawarnya? Oke, jadi saat kita telusuri kembali keengganan untuk mendengar kata-kata yang tidak baik, Anda tahu, di balik keengganan itu ada juga lampiran untuk reputasi dan lampiran mendengar kata-kata manis yang menyenangkan ego, an lampiran untuk memuji dan menyetujui. Ya? Jadi Anda ingin orang melihat Anda dengan satu cara dan berbicara kepada Anda dengan cara lain.

Tapi Anda melihat kebencian sebagai sesuatu yang akan melindungi Anda dari mereka yang mencemari Anda atau menjadi kejam atau semacamnya. Karena jika Anda memiliki kebencian, jika Anda memiliki marah maka Anda memegang mereka di kejauhan. Mereka tidak bisa menyentuhku. Tetapi ketika kita memiliki reaksi seperti itu terhadap orang lain, kita masih sangat terpikat oleh orang-orang itu. Dalam arti bahwa kita menempel pada emosi ini terhadap mereka, dan itu mempengaruhi perilaku kita dengan cara yang merugikan. Karena kita seperti ini sepanjang waktu dengan orang-orang. Jika kita mampu mengurangi lampiran pada reputasi, persetujuan, pujian… Semakin kita bisa mengurangi itu lampiran, semakin kita mengurangi keengganan untuk mendengar kata-kata yang tidak kita sukai. Dan bagi saya ketika saya- ketika saya melihat masalah ini, seperti apa yang terjadi? Saya tidak tahu bagaimana menilai diri saya sendiri. Saya kehilangan kontak dengan diri saya sendiri. Saya tidak memiliki pandangan realistis tentang diri saya sendiri. Jadi saya mencari orang lain untuk memberi tahu saya bahwa saya baik-baik saja. Ya?

Dan jika orang lain mengatakan bahwa saya hebat, dan saya baik, dan saya ini dan itu, maka itu berarti saya benar-benar seperti itu. Dan saya merasa seperti (mendesah) oke, saya seseorang. Saya dihargai. Saya dicintai. Saya disayangi. saya penting. Dan kemudian jika orang berikutnya datang dan berkata, Anda brengsek dan Anda mengacaukan ini, dan Anda mengacaukan itu- lagi karena saya tidak dapat mengevaluasi dengan benar keadaan pikiran dan tindakan saya sendiri, saya percaya mereka, dan kemudian saya pergi ke oh, aku sangat tertekan. Aku pasti benar-benar mengerikan seperti yang dikatakan orang ini. Jadi seluruh harga diri saya adalah hal yo-yo ini. Anda tahu, Anda memuji saya dan saya merasa nyaman dengan diri saya sendiri. Anda menyalahkan saya, saya merasa buruk tentang diri saya sendiri. Kamu tahu? Semuanya karena saya tidak berhubungan dengan diri saya sendiri. Dan dengan berhubungan dengan diri saya sendiri, yang saya maksud adalah melihat pikiran kita sendiri dan mampu mengidentifikasi berbagai kondisi mental yang ada di sana. Anda telah mempelajari teks Lorig, sehingga Anda tahu tentang apa itu kondisi mental bajik, apa yang tidak bajik. Anda dapat mulai mengidentifikasi mereka dalam pikiran Anda. Dan kemudian, Anda dapat mempelajari penawarnya dan Anda menerapkan penawarnya. Dan ketika Anda bisa melakukan itu, maka Anda tidak begitu- Anda dapat melihat diri Anda lebih jelas. Anda tahu kesalahan Anda, tetapi Anda juga tahu bahwa Anda dapat menerapkan penawarnya. Anda tahu kualitas baik Anda, tetapi Anda juga tahu bahwa tidak ada yang membuat Anda terlalu bersemangat dan sombong. Oke? Jadi, ya pikiran Anda lebih seimbang. Itu tidak naik dan turun tergantung pada apa yang orang katakan kepada Anda. Jadi ada lebih banyak kedamaian batin. Ya? Dibutuhkan banyak pekerjaan. Ini adalah beberapa pekerjaan internal yang harus kita lakukan. Jadi butuh usaha, tapi itu sepadan.

Anggota audiens yang berbeda: Dalam hal kegembiraan, dan memupuk kegembiraan dan untuk mengurangi kecemburuan, saya menemukan bahwa banyak hal yang membuat saya iri adalah hal-hal yang saya tinggalkan sekarang. Jadi hal-hal yang dulu membuatku sangat cemburu adalah hal-hal yang aku serahkan. Jadi saya sedikit bingung tentang- apakah saya bersukacita pada teman-teman saya ketika mereka masih memiliki hal-hal itu atau apakah saya membangkitkan welas asih?

Yang Mulia Chodron: Oh, temanku, mereka keluar dan benar-benar kenyang tadi malam. Saya bersukacita. Saya pikir Anda bisa menjawab pertanyaan itu. Anda tidak ingin bersukacita atas ketidakbajikan. Anda ingin bersukacita dalam kebajikan. Jadi kita tutup sekarang.