Buddhisme dari sudut pandang seorang praktisi

Universitas Pepperdine [Pepperdine]: Perkenalkan kami tentang siapa orang yang akan kami dengar ini. Beri kami ringkasan yang bagus.

Yang Mulia Thubten Chodron [VTC]: Lahir di Chicago, dibesarkan di California Selatan. Saya lahir pada tahun 1950, jadi saya tumbuh pada masa kerusuhan ras, masa Perang Vietnam. Hal-hal yang terjadi di negara tersebut benar-benar membuat saya berhenti dan berpikir tentang apa arti hidup dan apa tujuan hidup saya. Saya lahir dalam keluarga Yahudi, tetapi mereka tidak terlalu religius. Dan dengan segala hormat pada kepercayaan Anda, kepercayaan pada Tuhan atau pencipta tidak pernah beresonansi dengan saya. Itu tidak memenuhi kebutuhan spiritual saya. Saya menjelajahi berbagai agama selama bertahun-tahun melalui teman-teman saya dan mereka membawa saya untuk bertemu dengan pendeta atau pendeta mereka atau siapa pun. Tapi pertanyaan masih berlanjut. Saya kuliah, dua tahun pertama di USC dan dua tahun terakhir di UCLA, dan saya lulus dengan gelar sejarah, Phi Beta Kappa.

Setelah saya lulus, saya bekerja selama satu tahun sebagai guru di ruang kelas terbuka karena saya masih tidak tahu tujuan hidup, tetapi saya pikir itu pasti ada hubungannya dengan memberi manfaat bagi orang lain. Saya melakukan itu, lalu saya berangkat dan bepergian selama satu setengah tahun. Saya tidak ingin pergi ke sekolah pascasarjana. Saya ingin belajar dari hidup. Saya lelah membaca tentang kehidupan orang lain. Saya ingin hidup sendiri, dan bertemu orang-orang nyata yang dapat memberi tahu saya hal-hal nyata dari pengalaman mereka sendiri. Saya bepergian ke Eropa, Barat dan Timur, Afrika Utara, Israel, dan kemudian kami pergi ke India melalui darat. Ini terjadi pada tahun 1973. Kami melihat Buddha Bamiyan, yang kemudian diledakkan oleh Taliban, dan melakukan perjalanan melalui Iran, yang saya tidak menyarankan untuk melakukannya sekarang. Saya sebenarnya cukup beruntung bisa melakukan itu.

Saya kembali ketika uang habis dan kembali ke sekolah pascasarjana, berpikir untuk menjadi seorang guru. Sekali lagi, ada hubungannya dengan memberi manfaat kepada orang lain melalui pendidikan. Pada salah satu liburan musim panas saya, saya melihat selebaran untuk seorang Buddhis meditasi kursus. Sebagai seorang guru, saya tidak ada hubungannya di musim panas pada masa itu, jadi saya pergi ke kursus. Itu tiga minggu, dan salah satu hal yang sangat saya hargai adalah bahwa itu diajarkan oleh dua guru Tibet. Salah satu hal pertama yang mereka katakan adalah, "Anda tidak harus percaya apa pun yang kami katakan," yang menurut saya bagus karena jika mereka memberi tahu saya "Kebenaran" dengan huruf kapital T, pada saat itu, saya akan mengatakannya sampai jumpa. Tapi mereka tidak melakukannya. Mereka berkata, “Kalian adalah orang-orang yang cerdas. Anda mendengarkan dan memikirkannya, dan jika itu masuk akal bagi Anda, bagus. Jika itu tidak masuk akal bagimu, tinggalkan saja.” Itulah yang saya lakukan. Ketika saya benar-benar berpikir tentang ajaran Buddha, mereka sangat masuk akal bagi saya. Sebagian besar pertanyaan yang saya ajukan, memiliki jawaban yang sangat masuk akal, dan terutama karena kami didorong untuk berpikir dan tidak hanya mengikuti tanpa menyelidiki.

Setelah kursus itu, alih-alih kembali mengajar, saya berhenti dari pekerjaan saya dan kembali ke Nepal karena guru-guru ini memiliki biara di Nepal. Saya menghabiskan beberapa waktu di sana dan dalam proses berada di sana, saya memutuskan ingin menjadi seorang monastik. Saya bertanya kepada guru saya, dan dia berkata, "Ya, tapi tunggu sebentar." Saya sangat ingin melakukannya, tetapi dia benar, dan membuat saya menunggu itu bagus. Saya melanjutkan latihan saya dan kembali ke Amerika untuk memeriksa semuanya. Akhirnya guru saya berkata, “Oke, sekarang sudah beres.” Saya kembali ke India, ke Dharamsala, dan guru penahbisan saya adalah Kyabje Ling Rinpoche. Kehidupan sebelumnya adalah Yang Mulia Dalai Lamatutor senior. Saya ditahbiskan dan saya tinggal beberapa waktu di Nepal dan India. Kemudian guru saya meminta saya untuk pergi ke beberapa pusat Dharma yang sedang dalam proses didirikannya di Barat. Saya tinggal di Italia dan Prancis, kemudian di Singapura. Saya tidak pernah benar-benar berniat untuk kembali ke Amerika. Saya pikir, setelah Perang Vietnam, saya tidak bisa memahami nilai-nilai negara ini. Ketika mereka mengatakan kami membunuh orang untuk hidup damai, itu tidak masuk akal bagiku. Tetapi entah bagaimana, mereka mengundang saya untuk datang dan melakukan tur pengajaran, dan kemudian beberapa orang berkata, “Silakan tinggal dan mengajar di pusat Dharma kami.” Jadi saya melakukan itu dan sekarang saya tinggal di sini di negara bagian Washington di sebuah biara.

merica: Sekarang, perspektif perempuan. Saya ingin mendengar—karena saya telah mendengar beberapa variasi cerita dari percakapan antara Ananda dan the Budha.

VTC: Ada beberapa versinya. Pada dasarnya yang terjadi adalah ibu tirinya, yang membesarkannya, dan 500 wanita Sakya—500 sangat berarti. Belum tentu angka itu. Mereka melakukan pawai pembebasan wanita pertama dalam sejarah, menurut saya. Mereka berjalan dari Kapilavasthu ke Vaishali. Mereka mengenakan jubah, mereka mencukur rambut mereka, mereka berjalan tanpa alas kaki sepanjang jalan, dan meminta Budha untuk menahbiskan. Begini ceritanya.

Tentu saja, kami tidak terlalu tahu seberapa akurat ceritanya. Sesampainya di sana, mereka meminta penahbisan. Itu Budha berkata, "Tolong jangan tanya." Kemudian mereka mengajukan petisi kepada Ananda untuk berbicara dengan Budha tentang itu. Ananda melakukannya dan Budha sepakat. Versi yang berbeda memiliki hal yang berbeda yang mungkin dia katakan setelah itu. Menariknya, jika melihat budaya India kuno, bahkan jika melihat budaya India modern, perempuan tidak memiliki banyak kebebasan. Pada zaman kuno, mereka pertama-tama berada di bawah kendali ayah mereka, kemudian suami mereka, dan akhirnya putra mereka. Mereka tidak bisa keluar rumah tanpa pendamping, dan sebagainya. Itu Budha mengizinkan mereka untuk ditahbiskan benar-benar agak radikal untuk saat itu dalam sejarah. Jain adalah satu-satunya sekte lain pada waktu itu yang mengizinkan wanita untuk ditahbiskan.

Beberapa orang melihat cerita ini dan berkata, “The Budha tidak benar-benar ingin menahbiskan wanita. Ananda baru saja membujuknya.” Yang biasanya saya tanggapi, “Saat Budha pertama kali mencapai pencerahan, dia berkata dia tidak akan mengajar karena tidak ada yang akan memahaminya. Kemudian para dewa, Brahma, Indra, dan seterusnya, datang dan memintanya untuk mengajar. Dia berubah pikiran dan mulai mengajar.” Sekarang mengenai cerita itu, tidak ada yang mengatakan, “The Budha tidak ingin mengajar dan para dewa hanya membujuknya untuk melakukannya bertentangan dengan keinginannya. Kisah-kisah ini cukup paralel. Saya tidak berpikir Budha benar-benar berbicara ke dalamnya. Saya tidak berpikir Anda dapat berbicara a Budha menjadi sesuatu yang tidak ingin mereka lakukan.

Urutan dimulai dan telah ada hingga hari ini dengan banyak orang yang sangat luar biasa di dalamnya. Biara kami memiliki hubungan yang sangat dekat dengan para biarawati Cina. Tradisi Tibet tidak memiliki silsilah penahbisan untuk penahbisan penuh, hanya penahbisan pemula untuk wanita. Kami pergi ke Taiwan untuk mengambil pentahbisan penuh. Pentahbisan pemula saya dalam tradisi Tibet, pentahbisan penuh saya dalam tradisi Tionghoa di Taiwan. Kami memiliki hubungan yang sangat dekat dengan kedua sangha, Tibet dan Cina. Ada beberapa praktisi wanita yang sangat luar biasa.

merica: Anda belum memutuskan untuk saya perdebatan tentang kisah nyata. Saya pikir Anda benar, itu mungkin sesuatu yang secara historis, kami tidak dapat merekonstruksi motif dan percakapan yang tepat pada hari itu.

VTC: Juga, konon pada saat itu, the Budha mengatur delapan gurudharma (aturan berat), tapi ada beberapa versi yang berbeda dari delapan gurudharma. Juga di beberapa versi, dia berbicara tentang hal-hal yang belum terjadi. Jadi, akurasi sejarah? Bagi saya, itu bukan hal besar dalam pikiran saya. Yang lebih penting adalah bagaimana saya berlatih sekarang, dan apakah saya memanfaatkan peluang yang saya miliki? Saya tidak akan dibebani oleh cerita yang dapat ditafsirkan atau disalahtafsirkan orang dengan berbagai cara. Saya pikir jauh lebih penting bagi kita untuk aktif dan memanfaatkan hidup kita saat ini.

Apa yang kami lakukan di Abbey, tentang delapan gurudharma bahwa, dalam beberapa hal menempatkan wanita di bawah bimbingan atau lebih rendah dari para biarawan, ketika kita bersama teman-teman Asia kita yang mengikuti sistem itu, ketika di Roma melakukan seperti yang dilakukan orang Romawi. Biarawati Cina tidak terhalang oleh semua itu. Mereka cukup kuat. Tapi di Biara kami, kami tidak mengikuti itu, dan kami memiliki kebijakan kesetaraan gender, yang berarti pria dan wanita setara, kecuali pria dapat membawa semua barang berat.

merica: Mari kita lihat akhirat. Saya ingin mendengar dari sudut pandang Anda, apa yang berlanjut setelah kematian. Tidak ada jiwa. Apakah itu energi? Apa yang berlanjut ke fisik berikutnya tubuh, atau menjadi makhluk spiritual berikutnya?

VTC: Untuk benar-benar menjelaskannya dengan baik akan memakan waktu cukup lama. Ini benar-benar melibatkan pertanyaan, “Apakah diri itu?” Ini membawa kita ke topik, bagaimana hal-hal itu benar-benar ada? Yang Mulia Dalai Lama selalu mendorong kita untuk menggunakan penalaran dan logika mengenai hal ini. Kita harus mulai dengan memahami apa yang kita sebut “diri” adalah sesuatu yang semata-mata ditunjuk dalam ketergantungan pada tubuh dan pikiran. Itu adalah sesuatu yang hanya ditentukan dalam ketergantungan pada tubuh dan pikiran.

Grafik tubuh dan pikiran, ketika kita hidup, saling berhubungan dan saling mempengaruhi. Pada saat kematian, mereka masing-masing memiliki kesinambungan mereka sendiri dan menempuh jalan mereka sendiri. Itu tubuh adalah sesuatu yang fisik, atom. Para ilmuwan dapat menyelidikinya dan mengukur berbagai hal tentang tubuh. Ada dimensi lain dari keberadaan manusia yang merupakan pengalaman sadar. Di situlah pikiran masuk. Ketika saya mengatakan pikiran, maksud saya bukan otak, dan maksud saya bukan hanya kecerdasan. Kata Buddhis untuk "pikiran" juga berarti "hati", seperti pada seseorang yang memiliki hati yang baik. Ketika kita mengatakan pikiran, itu termasuk intelek, emosi, semua pengalaman kognitif. Hal-hal itu tidak bersifat atomik. Mereka bukan fisik atau materi. Pada saat kematian, tubuh, dari kotoran ke kotoran, ia kembali. Itu tubuh akan didaur ulang di alam. Kesadaran, pikiran, terus berlanjut. Itu bukan jiwa. Gagasan tentang jiwa biasanya adalah sesuatu yang tidak berubah, yang ada di dalam dan dari dirinya sendiri, dengan sendirinya, tidak bergantung pada yang lain. tubuh dan pikiran. Dan umat Buddha tidak menerima itu.

Saat kita melihat orangnya, orang itu terus berubah. Jika kita melihat pada tubuh, itu berubah sepanjang waktu. Pikiran berubah sepanjang waktu. Selain dari tubuh dan pikiran, ketika Anda benar-benar menyelidiki, apakah diri itu? Apa yang bisa Anda tunjukkan? Apa pun yang Anda tunjuk pada dasarnya adalah aktivitas dari keduanya tubuh atau pikiran. Kami tidak memiliki gagasan bahwa setiap orang memiliki jiwa uniknya sendiri yang diciptakan oleh makhluk ilahi atau semacamnya. Selama hidup, tubuh dan pikiran terhubung. Mereka saling mempengaruhi. Anda tahu, ketika Anda merasa tidak sehat secara fisik, pikiran Anda tidak begitu baik. Ketika Anda memiliki sikap yang baik, Anda tubuh sembuh lebih baik. Mereka saling mempengaruhi. Tetapi pada saat kematian, mereka masing-masing memiliki kesinambungan mereka sendiri, mereka pergi ke arah mereka sendiri. Menurut tindakan yang kita buat selama hidup kita, itu akan memengaruhi di mana kita dilahirkan dan sebagai apa kita dilahirkan.

Saya pikir ada ide serupa dalam kekristenan tentang Anda menuai apa yang Anda tabur. Itu mirip. Dalam Buddhisme itu hanya berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya. Jika seseorang bertindak dengan cara yang sangat mengerikan, seperti yang kita saksikan kemarin di Washington, DC, [mengacu pada pemberontakan 6 Januari 2021 di gedung Capitol AS] dan memiliki sikap yang sangat buruk serta merugikan makhluk hidup lain dan seterusnya, mereka sedang menanamkan dalam pikiran mereka sendiri benih-benih untuk mengalami penderitaan di masa depan. Jika seseorang bertindak dengan kebaikan dan welas asih, mereka menaruh dalam pikirannya sendiri, benih-benih untuk mengalami kebahagiaan. Ini adalah penjelasan yang sangat sederhana. Untuk benar-benar menjelaskannya secara mendalam, sehingga Anda benar-benar bisa memahaminya, akan memakan waktu lebih lama dari yang kami miliki.

Ini adalah ide dari karma. Karma hanya berarti tindakan. Itu adalah tindakan yang kita lakukan secara fisik dan tindakan yang kita lakukan secara mental. Tindakan mental adalah apa yang kita rencanakan, apa yang kita pikirkan, apa yang kita renungkan. Semua hal ini, tidak terjadi begitu saja dan kemudian berhenti tanpa ada kesinambungan. Mereka meninggalkan benih atau jejak energi pada kesinambungan batin yang memengaruhi kita terlahir sebagai apa dan apa yang kita alami saat kita terlahir kembali. Tujuan dalam Buddhisme adalah untuk keluar dari siklus kelahiran kembali karena akar dari siklus ini adalah ketidaktahuan. Anda dapat melihat ada ketidaktahuan karena kita memiliki lampiran, marah, kecemburuan, kesombongan, kemalasan, dan semua sifat yang tidak diinginkan lainnya. Mereka berakar pada ketidaktahuan. Ketidaktahuan adalah kesalahpahaman, atau kesalahpahaman, tentang bagaimana segala sesuatu ada. Dan terutama tentang bagaimana kita sendiri ada.

Idenya adalah, ketika kita dapat melihat segala sesuatu sebagaimana adanya, pandangan bodoh akan teratasi. Apa yang dipahami oleh pandangan bodoh, tidak ada. Ketika Anda menghasilkan kebijaksanaan yang mengetahui hal-hal sebagaimana adanya, kebijaksanaan itu dapat mengalahkan ketidaktahuan. Itu membawa kita ke kondisi pembebasan, atau tingkat arahat. Dalam konteks aliran Mahayana, yang saya ikuti, kita mengatakan sangat baik menjadi seorang arhat, tetapi kita juga memiliki potensi untuk menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya. Budha. Sebuah Budha telah melenyapkan dari akarnya bukan hanya ketidaktahuan tetapi semua pengaburan lainnya pada pikiran, dan orang tersebut telah mengembangkan kasih dan welas asih untuk setiap makhluk hidup. Seluruh alasan di balik latihan spiritual itu adalah salah satu keinginan untuk memberi manfaat besar bagi makhluk hidup dan karena itu bercita-cita untuk menjadi orang yang tercerahkan sepenuhnya. Budha. Itu menjadi motivasi Anda untuk berlatih. Ketika Anda menjadi sepenuhnya terbangun Budha, Anda memiliki banyak pengetahuan super, atau apa yang mereka sebut kemampuan supernatural atau psikis, atau apa pun yang Anda ingin menyebutnya. Saya menyebutnya pengetahuan super, yang memungkinkan Anda memberi manfaat besar bagi makhluk hidup lainnya.

merica: Sekarang ketika Anda berbicara tentang ketidaktahuan, apakah Anda berbicara tentang avidya?

VTC: Tradisi Buddhis yang berbeda memiliki, dalam beberapa hal, definisi avidya yang sama, tetapi ada beberapa perbedaan dalam cara mereka mendefinisikannya juga.

Saya perhatikan dalam pertanyaan Anda bahwa ada anggapan bahwa dalam tradisi Theravada, ketika Anda menerjemahkannya sebagai “bukan diri” atau “bukan diri”, itu berarti ketiadaan. Itu tidak benar. Bukan diri, bukan diri, terjemahan dari tanpa pamrih, tidak satu pun dari hal-hal itu yang berarti tidak ada karena jelas, kita ada. Kami sedang berbicara satu sama lain. Kami ada. Pertanyaannya adalah bagaimana kita ada. Kekhawatiran kita tentang siapa kita didasarkan pada kesalahpahaman. Kami tidak mengerti siapa kami dengan cara yang benar. Itulah yang menciptakan penderitaan batin, perasaan gelisah, dan pandangan yang salah, yang kemudian membuat karma. Kami bertindak berdasarkan apa yang kami pikirkan dan yakini, dan karma melanjutkan siklus kelahiran kembali. Idenya adalah untuk melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Seluruh gagasan bahwa tidak ada orang atau bahwa tidak ada yang ada, dalam Buddhisme, ini disebut ekstrim nihilisme, dan itu adalah gagasan yang dibantah dengan sangat kuat.

Intinya adalah, ketika Anda menggunakan kata "saya", untuk bertanya pada diri sendiri, apa yang sebenarnya dimaksud oleh kata itu? Apa yang dimaksud dengan kata "aku"? Kami memiliki perasaan yang sangat kuat bahwa ada semacam "aku" yang mandiri di sana. Jadi apa sebenarnya yang dimaksud? Ini menjadi sangat menarik ketika kita mulai memeriksanya. Kita mungkin berkata, "Saya berjalan," tetapi itu mengacu pada tubuh. Kita mungkin berkata, "Saya merasa bahagia." Itu mengacu pada pikiran. Apakah ada hal lain selain tubuh dan pikiran? Jika menurut Anda ada, lalu sebenarnya apa itu? Bagaimana fungsinya? Apakah itu sesuatu yang permanen, yang tidak berubah? Hal-hal yang tidak berubah tidak dapat berfungsi di dunia. Hal-hal yang tidak berubah tidak dapat dipengaruhi oleh faktor lain, artinya tidak ada yang dapat membuatnya berubah. Mereka sudah diperbaiki. Namun jelas saat kita mengatakan "aku", kita tidak mengacu pada sesuatu yang tetap seperti itu. Jika ada sesuatu yang tidak berubah, sebenarnya apa itu? Itu tidak bisa berfungsi karena tidak berubah. Berfungsi melibatkan perubahan, interaksi, saling ketergantungan. Ini adalah hal yang sangat menarik untuk dijelajahi.

merica: Mari kita bicara sejenak tentang hubungan Anda dengan Dalai Lama, yang telah menjadi selebritas sejak Hadiah Nobel Perdamaiannya, di mana dia benar-benar terjun ke panggung publik.

VTC: Perspektif saya adalah dia makhluk yang luar biasa. Cukup mengagumkan. Saya telah melihatnya dalam banyak situasi berbeda, dan dia brilian. Dia brilian dalam cara dia dapat mengambil hal-hal yang berbeda dan menyatukannya. Hal-hal yang Anda mungkin belum pernah melihat hubungan antara atau saling ketergantungan antara. Dia bisa mengambilnya dan menenunnya jadi tiba-tiba Anda berkata, "Wow!" Dia juga sangat mahir dalam menyesuaikan diri dengan apa yang orang, watak mereka, apa yang mereka minati, apa yang akan bermanfaat bagi mereka untuk dipahami. Aku sudah di beberapa Konferensi Pikiran & Kehidupan, yang paling awal di mana dia baru mulai berbicara dengan para ilmuwan. Sungguh luar biasa karena dia benar-benar mendengarkan para ilmuwan, dan mereka mendengarkan dia. Dia berkata, "kami sedang mencari kebenaran." Dan para ilmuwan sedang mencari kebenaran. Kami mungkin memiliki hal berbeda yang kami jelajahi dan alat berbeda yang kami gunakan untuk menjelajahi kebenaran, tetapi dia sangat tertarik pada tubuh-hubungan pikiran

Dia juga membantu beberapa ilmuwan menyadari jika Anda hanya memikirkan semua fenomena adalah apa yang fisik dan apa yang secara fisik dapat diukur dengan instrumen ilmiah, Anda meninggalkan banyak hal yang ada fenomena dan tidak belajar tentang mereka. Sekarang para ilmuwan mulai benar-benar menyelidiki kontemplasi dan segala macam hal yang berbeda. Saya pikir dia benar-benar menghubungkannya, dan juga berbicara kepada umat Buddha tentang berbagai teori ilmiah. Dia sangat dihormati di masyarakat Tibet, tetapi pada saat yang sama, dia sangat rendah hati. Orang-orang akan datang dan berkata, “Kami mendengar Anda adalah Budha dari Welas Asih. Apakah Anda benar-benar Budha Kasih Sayang?” Yang Mulia hanya berkata, “Tidak, saya hanya seorang Buddhis sederhana biarawan.” Itu saja! Dia tidak berkeliling sambil berkata, “Aku adalah Dalai Lama. aku ini. saya itu. Dan omong-omong, Anda dapat memberikan sumbangan Anda di sini.” Itu sama sekali bukan caranya.

merica: Itu membawa kita ke pertanyaan ini tentang monastik pengorbanan yang telah kamu lakukan. Saya pikir semua orang tahu a monastik orang dari agama apa pun, berkorban. Tempatkan ini dalam konteks pribadi. Sepertinya di awal usia 20-an, Anda memiliki beberapa pria dalam hidup Anda, pacar, dan sebagainya, dan Anda meninggalkannya. Anda mengabaikan gagasan tentang anak-anak, saya berasumsi Anda tidak memiliki anak di usia 20-an. Anda meninggalkan pria berpelukan dan memiliki hubungan suka berteman semacam ini. Anda harus memutuskan hubungan dengan banyak hal yang sangat menyenangkan dan membahagiakan tentang kehidupan manusia.

VTC: Ini bukan pengorbanan. Itu bukan pengorbanan! Jika Anda melihat mengambil sila sebagai pengorbanan, Anda akan sengsara sebagai monastik. Bagi saya, saya melihatnya begitu banyak lampiran. Anda terikat dengan orang. Itu lampiran menjadi sangat lengket. Ada begitu banyak harapan. Semakin Anda terikat, semakin Anda terluka ketika segala sesuatunya tidak berjalan dengan baik. Semakin Anda kesal ketika Anda tidak cocok dengan orang yang Anda dekati. Bagi saya, Anda tahu, jika Anda benar-benar melihat banyak hal yang kita sebut kesenangan manusia, itu tidak membawa kebahagiaan abadi, bukan?

Berapa banyak orang yang Anda kenal yang menikah dengan bahagia? Maksudku, benar-benar bahagia menikah untuk waktu yang lama? Berapa banyak orang yang puas ketika mendapatkan mobil baru? Apakah mobil baru mereka membuat mereka selalu bahagia? Mereka mendapat promosi dalam pekerjaan mereka; mereka menjadi terkenal. Apakah itu membuat mereka bahagia? Ini menimbulkan desas-desus untuk waktu yang singkat, lalu setelah itu: “Saya ingin lebih. Saya ingin lebih baik. Saya ingin lebih. Saya ingin yang lebih baik.” Ada ketidakpuasan terus-menerus ini.

Bagi saya, melepaskannya sebenarnya membawa lebih banyak kebahagiaan dan kedamaian. Dan mengambil sila tidak melakukan hal yang berbeda, itu tidak seperti, "Saya benar-benar ingin melakukan itu, dan saya berkorban dan itu sangat menyakitkan." Tidak! Saya telah memikirkannya, saya telah berpikir, apakah itu membawa kebahagiaan yang langgeng? Apakah itu bagaimana saya ingin menghabiskan waktu saya? Atau apakah saya ingin menghabiskan waktu saya mengembangkan diri saya sebagai manusia? Saya ingin menghabiskan waktu saya mengembangkan diri. Saya ingin menghabiskan waktu saya bermanfaat bagi orang lain. Memberikan barang itu bukan masalah besar. Pada awalnya, saya terkadang melihat pasangan berjalan dan lengannya memeluknya, dan berpikir, "Saya ingat betapa menyenangkannya itu." Saya juga ingat apa yang terjadi setelah itu. Beberapa pria benar-benar baik pada awalnya. Kemudian Anda tinggal bersama mereka untuk sementara waktu dan mereka mengharapkan Anda melakukan ini dan itu. Tidak ada kebahagiaan abadi dalam hal itu. Sekalipun Anda memiliki pernikahan yang baik, pada akhirnya pada saat kematian, Anda harus berpisah. Tidak akan ada akhir yang bahagia di mana pun dalam siklus keberadaan. Bagi saya, saya baik-baik saja.

merica: Saya berharap Anda dapat berbicara lebih banyak tentang konsep nirwana, dan seperti apa tradisi Anda.

VTC: Kami berbicara tentang berbagai jenis nirwana. Ada nirwana seorang arhat, di mana mereka tidak lagi terlahir kembali di bawah pengaruh ketidaktahuan, dan kemudian ada nirwana yang tidak tinggal dari seorang Budha di mana Anda tidak berdiam baik dalam samsara maupun dalam kedamaian seorang arahat, dan sebaliknya, Anda memanifestasikan dalam berbagai cara untuk menjadi manfaat bagi makhluk hidup.

Saya telah menulis banyak tentang ini, jika Anda melihat ke dalam Buddhisme untuk Pemula; Hati Terbuka, Pikiran Jernih; or Buddhisme: Satu Guru, Banyak Tradisi. Pertanyaan tentang nirwana ada dalam buku berjudul Samsara, Nirvana, dan Sifat Kebuddhaan.

Jika Anda ingin lebih banyak karma, itu ada di buku-buku itu yang sudah saya sebutkan, tetapi penjelasan yang lebih luas ada di buku itu Landasan Praktek Buddhis dan buku itu juga menjelaskan tentang kelahiran kembali.

merica: Yang Mulia Chodron, senang bertemu denganmu. Kami sangat menghargai Anda memberi kami waktu satu jam hari ini.