Pertemuan Tahunan Wihara Buddha Barat ke-24

Buddhis Barat ke-24 Biarawan Gathering diadakan di Spirit Rock Meditasi Center, lebih dari satu jam di utara San Francisco, California. Terlindung dari keramaian dan hiruk pikuk kota besar, bukit-bukit hijau menyediakan wadah yang tenang dan damai untuk pertemuan tahunan para biksu dari berbagai tradisi Buddhis ini.

Peserta Pertemuan Biara Buddhis Barat ke-24 (Foto © 2018 Pertemuan Wihara Buddha Barat)

Kami berjumlah 41 biksu dan biksuni, dari tradisi Theravada, tradisi Zen Cina, Ordo Pertapa Buddhis (Soto Zen), berbagai aliran Buddha Tibet, dan tradisi Thilashin (Sayale) (10-aturan pemegang) Burma.

Berbeda dengan kita monastik leluhur, yang tidak memiliki transportasi modern dan sarana komunikasi dan yang tidak berbicara bahasa yang sama, para biarawan yang tinggal di Barat memiliki kemampuan untuk bertemu bersama, belajar tentang tradisi satu sama lain, dan berlatih bersama. Persahabatan yang terjalin di antara kami sangat berharga dan membantu kami dalam petualangan membawa Dharma dan monastik cara hidup ke budaya baru. Semua ini menjadi pertanda baik bagi agama Buddha di Barat.

Pertemuan tersebut menyediakan tiga setengah hari untuk praktik dan berbagi bersama, tema tahun ini adalah “Latihan, Jalan, dan Buah.” Hari Pertama dimulai dengan diskusi panel tentang “Ground of Practice,” mengajukan pertanyaan, “Bagaimana definisi tradisi kita meditasi dan perkembangannya menuju kebangkitan?” Yang Mulia Sangye Khadro dari aliran Tibet, Yang Mulia Jian Hu dari aliran Zen Cina (garis keturunan Lingji), dan Bhante Jayasara dari aliran Theravada berbagi pemikiran mereka.

Yang Mulia Khadro menjelaskan pembagian secara umum meditasi dalam Buddhisme Tibet menjadi stabilisasi atau shamatha meditasi, dan analitik atau wawasan meditasi. Kedua bentuk meditasi diperlukan untuk mencapai pencerahan: pencapaian shamatha untuk cukup menundukkan pikiran sehingga dapat fokus secara tunggal pada suatu objek, dan analitis meditasi untuk secara langsung menyadari sifat realitas.

Bhante Jayasara menjelaskan sentralitas latihan perhatian dalam tradisi Theravada: khususnya, perhatian terhadap tubuh, perasaan, pikiran dan fenomena. Bentuk perhatian ini meditasi dapat dilakukan ketika seseorang berada di salah satu dari empat posisi: berjalan, berdiri, duduk, dan berbaring. Untuk melengkapi ini, praktik metta, atau cinta kasih, adalah jalan penting menuju pencerahan, menyediakan ketabahan bagi seseorang untuk tetap damai dan bermanfaat bagi orang lain, terlepas dari keadaan eksternal.

Yang Mulia Jian Hu memberikan wawasan tentang keseluruhan pendekatan Chan meditasi praktik, yang dapat dianggap sebagai penyatuan shamatha dan vipassana yang unik. Dalam aktivitas apa pun—baik itu latihan duduk formal, mengamati napas, makan, berjalan, atau bekerja meditasi—shamatha dan vipassana dapat digabungkan melalui penyatuan kemanunggalan dan analisis. Yang Mulia Jian Hu juga menjelaskan dua praktik yang ditekankan di rumah Lianji Chan di mana ia berlatih—Gong An (koan) dan Hua Tou.

Pada malam Hari Pertama, Pendeta Vivian dari Ordo Kontemplatif Buddhis diundang untuk berbicara tentang “Menerima Badai”—hambatan yang dia temui dalam hidupnya. monastik hidup, dan bagaimana dia bisa mengatasinya. Pendeta Vivian pertama kali berbicara tentang perjuangan awalnya untuk bekerja dengan marah yang muncul segera setelah dia ditahbiskan. Dalam hal ini, dia bisa melihat kekuatan hidup di biara, sebagai kerugian dari marah untuk diri sendiri dan orang lain mudah dilihat dan perlu diperbaiki dalam wadah kehidupan komunal.

Pendeta Vivian juga menyinggung “badai” yang merupakan pelepasan tak terduga dari pembimbing dan gurunya, dalam sebuah tradisi di mana hubungan murid-guru adalah yang terpenting. Delapan tahun setelah kejadian tersebut, Pendeta Vivian berbicara dengan tenang dan jelas tentang bagaimana kejadian seperti itu mengembalikan para siswa untuk menemukan perlindungan dan sumber daya dalam diri mereka sendiri. Dengan demikian, kekuatan pikiran dan tekad siswa untuk berlatih ditingkatkan, dengan keyakinan bahwa tidak ada yang dapat menggoyahkan mereka dari sang jalan.

Hari Kedua memberikan kesempatan untuk jalan-jalan dan koneksi: Spirit Rock telah mengorganisir sukarelawan untuk mengangkut para biarawan ke Pusat Mamalia Laut terdekat, diikuti dengan jalan-jalan di pantai. Di Center, kami diterima oleh Direktur Eksekutif, Dr. Jeff Boehm. Jeff memberikan presentasi tentang pentingnya tidak hanya kegiatan Pusat Mamalia Laut dalam hal penyelamatan dan rehabilitasi hewan, tetapi juga transformasi situs itu sendiri — dari yang dulunya adalah gantungan pesawat militer menjadi apa yang sekarang menjadi tempat penyembuhan dan cinta.

Setelah presentasi, para biarawan diundang untuk memasuki tempat hewan yang biasanya tertutup untuk umum, untuk diam-diam melingkari pena mereka dan membaca Sutra Hati. mantra (tadyatha om gerbang gerbang paragate parasamgate bodhi soha) dan mantra belas kasihan (om mani padme hum).

Malam itu, panel kedua diadakan dengan topik “Path of Practice,” yang mengajukan pertanyaan, “Seperti apa jalan pribadi kita, dan bagaimana monastik hidup meningkatkan latihan kita?” Ayya ​​Santussika Bhikkuni dari tradisi Theravada berbicara terlebih dahulu, berbagi cerita tentang bagaimana dia sampai pada monastik hidupnya, mengikuti jejak anaknya yang telah ditahbiskan lebih dulu. Dia mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas fokusnya monastik hidup menyediakan latihan, dan keinginan untuk melanjutkan gaya hidup ini hingga pencerahan.

Pendeta Kinrei, dari Ordo Kontemplatif Buddhis, berfokus pada pentingnya motivasi. Ditahbiskan selama hampir 40 tahun, Pendeta Kinrei telah menghabiskan waktu yang hampir sama untuk tinggal di a monastik komunitas (Biara Shasta) dan tinggal sendiri di sebuah biara di mana dia saat ini bertanggung jawab untuk membimbing komunitas awam setempat dalam studi dan praktik Dharma mereka.

Terlepas dari keadaan hidup, Pendeta Kinrei memadatkan latihannya untuk mengembangkan hati yang baik dan motivasi yang baik, apa pun yang Anda lakukan. Perbedaan dan perbedaan antara periode on-the-cushion dan off-the-cushion tampaknya kurang signifikan seiring berjalannya tahun. Melainkan, berbagai ritual dan upacara yang merupakan bagian dari monastik hidup berfungsi sebagai alat untuk berhenti, menjeda, dan memeriksa keadaan pikiran seseorang—dan untuk mengubahnya menjadi keadaan bajik jika belum ada.

Yang Mulia Thubten Tarpa dari Biara Sravasti, yang berlatih dalam tradisi Tibet, menggemakan penekanan Pendeta Kinrei pada mengawasi pikiran, memulai sharingnya dengan kutipan dari teks Togme Sangpo, 37 Praktek Bodhisattva:

Singkatnya, apa pun yang Anda lakukan tanyakan pada diri sendiri Bagaimana keadaan pikiran saya? Dengan perhatian penuh dan kewaspadaan mental yang konstan, capailah kebaikan orang lain.

Setelah tinggal di vihara sepanjang hidupnya yang ditahbiskan, Venerable Tarpa menggambarkan kehidupan komunal sebagai upaya praktik dan pelatihan 24/7. Elemen pendukung utama untuk lingkungan "rock tumbler" ini telah menjadi panutan: baik guru yang hidup maupun teks inspirasional dari para ahli di masa lalu.

Hari Ketiga dimulai dengan diskusi panel terakhir dengan topik “Fruition in Our Times.” Panelis mengajukan pertanyaan, “Bhikkhu Bodhi pernah berkata bahwa satu-satunya tugas kita adalah menjadi tercerahkan. Sudahkah kita mengatur Kondisi untuk diri kita sendiri, untuk komunitas kita dan mereka yang mengikutinya?”

Bhante Suddhaso dari Theravada Thai Forest Tradition berbicara dengan tegas tentang perlunya membuat monastik mudah diakses oleh umat Buddha awam, di lingkungan yang tidak menimbulkan hambatan budaya atau sosial. Aturan berpakaian, pemisahan gender, dan etiket asing diidentifikasi sebagai batu sandungan potensial yang menghalangi perkembangan agama Buddha di Barat dalam jangka panjang.

Sebaliknya, Pendeta Seikai dari Ordo Pertapa Buddhis menekankan perlunya biara hutan untuk terus berlanjut di masa depan. Dari sudut pandangnya, model seperti itu monastik hidup dan pelatihan menyediakan kondusif Kondisi untuk fokus pada transformasi batin, dan tidak memberikan ajaran Budha tidak dapat diakses.

Venerable Gyalten Palmo dari Tradisi Buddhis Tibet mengambil pandangan yang berbeda dalam presentasinya. Didasarkan pada ajaran Mahayana, dia bersukacita atas bagaimana Budhaajaran tentang cinta, kasih sayang dan bodhicitta berlanjut hingga hari ini, dengan banyak praktisi — awam dan monastik—menciptakan penyebab untuk mencapai pencerahan penuh Kebuddhaan.

Sesi sore hari terakhir pertemuan dimulai dengan upacara penghargaan khusus untuk para sukarelawan Spirit Rock yang memungkinkan kami menginap. Lebih dari 20 sukarelawan bergabung dengan kami di ruang kuil—sekitar satu sukarelawan untuk setiap dua biarawan!—untuk menerima ucapan terima kasih bersama kami. Biara Shasta dan Biara Sravasti mengucapkan doa yang digunakan di biara-biara mereka untuk berterima kasih kepada para sukarelawan atas pelayanan mereka, diikuti oleh biarawan Theravada yang membacakan berkat dalam bahasa Pali.

Setelah ini, Yang Mulia Thubten Chodron berbicara dengan topik “Bekerja di Tanah, Mencari Jalan, Mendambakan Buah.” Dalam pembicaraan formal terakhir dari pertemuan ini, Yang Mulia Chodron menyentuh berbagai topik, mengambil ide dan keprihatinan yang diungkapkan oleh para peserta sepanjang minggu. Salah satu topik tersebut adalah pembentukan monastik masyarakat di Barat. Dia berbagi cerita dari bertahun-tahun dan berbagai badai yang muncul menjelang pendirian Biara Sravasti pada tahun 2003, dan 15 tahun setelahnya. Yang Mulia Chodron juga berbagi kebijaksanaan seputar bekerja dengan harapan, komposisi 501(c)3 dengan anggota dewan, monastik program studi dan model pelatihan, serta visi ke depan—termasuk perencanaan suksesi.

Jelas dari banyak pertanyaan selama dan setelah pembicaraan bahwa pembentukan komunitas monastik di Barat adalah topik yang disukai banyak orang—dan dengan agama Buddha yang masih relatif baru di Barat, ada kebutuhan untuk berbagi pengalaman tentang apa yang telah dan belum bekerja dalam usaha seperti itu.

Selain pembicaraan formal ini, penyelenggara mengatur berbagai bentuk interaksi alternatif. Pada dua kesempatan, berjalan meditasi ditawarkan: dalam Tradisi Hutan Thailand dengan Nuntiyo Bhikku, dan dalam tradisi Soto Zen dengan Pendeta Amanda Robertson.

Format dialog ruang terbuka juga digunakan, untuk memungkinkan topik diskusi kelompok muncul dan berkembang secara organik. Selama tiga hari, tiga sesi ruang terbuka diadakan, mencakup topik-topik seperti: bagaimana berlatih dan memberikan panduan dalam krisis etika saat ini; hidup vinaya di zaman modern—penyesuaian apa yang telah dilakukan, dan apakah berhasil?; bagaimana politik identitas berhubungan dengan Budhaajaran tentang kekosongan dan dekonstruksi diri; pelecehan seksual di Sangha dan bagaimana mengintervensi; jenis kelamin dan penahbisan; dan banyak lagi. Diskusi kami hidup dan informatif saat kami berbicara tentang masalah yang umum bagi kita semua.

Pagi terakhir pertemuan dimulai dengan lingkaran apresiasi, masing-masing monastik mengungkapkan rasa terima kasih mereka atas kesempatan untuk terhubung dan belajar dengan saudara dan saudari mereka dalam Dharma. Forum unik dan berharga yang disediakan pertemuan itu diungkapkan dalam air mata dua biksu yang baru ditahbiskan yang saat ini hidup sendiri-sendiri sambil terhubung ke pusat Dharma setempat.

Sebuah brainstorming untuk topik dan lokasi tahun depan menyusul, dengan kelompok menetapkan tema yang diilhami oleh doa dedikasi penutupan tiga suaka yang dipimpin oleh Yang Mulia Jian Hu dan Jian Hong Shi:

I berlindung dalam Sangha. Semoga setiap makhluk hidup bersama-sama membentuk satu kesatuan yang besar, satu dan semua dalam harmoni.

Setiap orang berangkat dengan terangkat dan terinspirasi dalam latihan mereka sendiri, dalam diri mereka sendiri monastik praktek, dan dalam upaya mereka untuk berbagi Budhaajarannya dengan orang lain.

Informasi lebih lanjut tentang lokasi, waktu dan topik Buddhis Barat berikutnya Biarawan Gathering akan tersedia pada akhir tahun. Anda dapat mengunjungi https://www.monasticgathering.com/ untuk informasi tersebut, dan untuk melihat lebih banyak foto pertemuan tahun ini.