Sejarah singkat bhiksuni

Beberapa tahun setelah ordo biksu didirikan di India pada abad keenam SM Budha mengatur perintah biarawati. Ada tiga tingkat penahbisan untuk biksuni: sramanerika (pemula), siksamana (masa percobaan), dan bhiksuni (penahbisan penuh). Ini diambil secara bertahap untuk mempersiapkan dan membiasakan seseorang untuk tetap kenyang sila dan memikul tanggung jawab untuk kesejahteraan dan kelanjutan dari monastik masyarakat. Seseorang menjadi bhiksuni dengan mengambil penahbisan dari mereka yang telah menerimanya; dengan demikian keberadaan silsilah penahbisan bhiksuni penting, karena dengan cara ini, kemurnian transmisi ditelusuri kembali ke Budha diri. Wanita harus menerima penahbisan bhiksuni dari komunitas setidaknya sepuluh bhiksuni, dan, pada upacara terpisah di hari yang sama, dari komunitas setidaknya sepuluh bhiksu (biksu yang ditahbiskan sepenuhnya). Di negeri-negeri di mana tidak ada banyak monastik, komunitas beranggotakan lima orang dapat memberikan penahbisan. (Catatan: Ini sesuai dengan Dharmaguptaka vinaya Tradisi. Menurut Mulasarvastivada vinaya Menurut tradisi, dua belas biksuni dibutuhkan untuk memberikan penahbisan di “Tanah Tengah” dan enam di “daerah perbatasan” di mana hanya ada sedikit biksu.)

Garis keturunan bhiksuni berkembang di India kuno dan pada abad ketiga SM menyebar ke Sri Lanka. Dari sana ia pergi ke Cina pada abad keempat M ketika penahbisan bhiksuni pertama diberikan oleh seorang bhiksu Sangha sendiri. Penahbisan ganda pertama biksu di Cina terjadi pada tahun 433. Karena peperangan dan masalah politik, garis keturunan itu mati di India dan Sri Lanka pada abad kesebelas, meskipun terus menyebar ke seluruh Cina dan ke Korea dan Vietnam.

Mengenai biksuni di Tibet, ada bermacam-macam 'view'. Yang Mulia Dalai Lama mengatakan bahwa orang India yang hebat kepala biara Santaraksita membawa biksu ke Tibet untuk memberikan penahbisan biksu di akhir abad kedelapan, tetapi dia tidak membawa biksu dan dengan demikian penahbisan biksu tidak diberikan di Tibet. Namun, beberapa Kargyu dan Nyingma lama katakanlah penahbisan biksuni hilang di Tibet selama penganiayaan agama Buddha oleh Raja Langdarma pada abad kesembilan. Bagaimanapun juga, silsilah biksuni tidak terbentuk di Tibet setelah itu karena sulitnya melintasi Pegunungan Himalaya. Cukup banyak biksuni India yang tidak pergi ke Tibet, juga tidak cukup banyak wanita Tibet yang pergi ke India untuk menerima penahbisan dan kembali ke Tibet untuk menyebarkannya kepada orang lain. Namun, ada catatan sejarah tentang beberapa biksuni di Tibet yang menerima pentahbisan dari biksu Sangha sendirian, meskipun itu tidak pernah terjadi di Tibet.

Sementara beberapa negara Buddhis kekurangan Sangha dari biarawati yang ditahbiskan penuh, mereka memiliki biarawati pemula yang memiliki sepuluh sila atau "biarawati" dengan delapan sila. Para biksu dalam komunitas Tibet memberikan pentahbisan sramanerika. Pentahbisan biksuni tidak pernah ada di Thailand. Di Thailand, Myanmar, dan Kamboja, perempuan umumnya menerima delapan sila dan dikenal sebagai "maechi" atau sebagai "thilashin" di Myanmar. Di Sri Lanka mereka umumnya menerima sepuluh sila dan disebut "dasasilmatas." Meskipun para maechi, thilashin, dan dasasilmata hidup selibat dan mengenakan jubah yang membedakan mereka sebagai wanita religius, mereka sila tidak dianggap sebagai salah satu dari tiga pentahbisan Pratimoksa untuk wanita. Namun, ini sudah mulai berubah.

Seiring penyebaran agama Buddha di India kuno, berbagai vinaya sekolah dikembangkan. Dari delapan belas aliran awal, tiga masih ada saat ini: Theravada, yang tersebar luas di Sri Lanka dan Asia Tenggara; itu Dharmaguptaka, yang dipraktikkan di Taiwan, Cina, Korea, dan Vietnam; dan Mulasarvastivada, yang diikuti di Tibet dan Mongolia. Semua ini vinaya sekolah telah menyebar ke negara-negara Barat dalam beberapa tahun terakhir.

Mengingat itu vinaya diturunkan secara lisan selama berabad-abad sebelum dituliskan dan bahwa berbagai aliran memiliki sedikit komunikasi satu sama lain karena jarak geografis, sungguh menakjubkan bahwa Pratimoksa sila dan vinaya sangat konsisten di antara mereka. Variasi yang sedikit berbeda dari daftar monastik sila ada, tetapi tidak ada perbedaan besar dan mencolok yang muncul. Tentu saja, selama berabad-abad, sekolah-sekolah di setiap negara telah mengembangkan cara mereka sendiri dalam menafsirkan dan hidup di sila sesuai dengan budaya, iklim, dan situasi sosial di setiap tempat.

Dalam perkembangan terakhir, monastik dari Dharmaguptaka vinaya sekolah bersama dengan biksu Theravada telah membantu memperkenalkan kembali penahbisan penuh dalam tradisi Theravada, dan biksuni telah membentuk komunitas di Thailand, Sri Lanka, dan di Barat. Sementara para biarawati Asia sering menghadapi tantangan, mereka juga semakin diterima dan didukung. Dalam tradisi Tibet, Gyalwang Karmapa ke-17 telah mulai mempersiapkan biarawati Tibet untuk pentahbisan biksuni bersama dengan biarawati Taiwan dari Dharmaguptaka garis keturunan, dan beberapa biksuni Barat dalam tradisi Tibet telah menerima penahbisan bhiksuni di Dharmaguptaka vinaya garis keturunan.

Baca penjelasan lengkap tentang masalah tersebut dan temukan sumber daya tambahan di Panitia Penahbisan Bhiksuni website.