Mengembangkan dan mempertahankan tekad bodhi

Didirikan pada tahun 2000 di atas lahan seluas 400 hektar yang pernah digunakan untuk melatih tim SWAT, Biara Taman Rusa adalah cabang dari Desa Plum yang terkenal dari Master Zen Vietnam Thich Nhat Han. Tanah terjal dengan ketinggian yang curam, sage beraroma madu, dan pohon ek asli yang kuat ini telah dilunakkan oleh kesadaran damai dari komunitas penduduk, yang membuka rumah dan hati mereka kepada 41 biksu yang menghadiri acara Buddhis Tahunan ke-18 ini. Biarawan Pertemuan.

Para biksu dan biksuni dari tradisi Theravada, Tibet, Vietnam, Soto Zen, dan Tiongkok—dalam berbagai jubah berwarna tanah—siap bergabung ke dalam komunitas Taman Rusa. Kegembiraan khusus tahun ini datang dari menyaksikan pertumbuhan biksu Theravada Sangha, dengan 14 biarawati Theravada berpartisipasi dalam pertemuan tersebut.

Topik kami luas: Bagaimana Mengembangkan dan Mempertahankan Keteguhan Bodhi—dengan Sukacita—di Masa-masa yang Menantang. Melalui dua dewan harian, beberapa kelompok pelarian, banyak pembicaraan informal di ruang makan dan ruang teh, dan berjalan-jalan untuk mengunjungi pagoda dan marmer putih Budha di puncak bukit yang tajam, para biarawan berbagi kegembiraan dan tantangan dari latihan dan hidup kita.

Pendeta Seikai Leubke, dari Ordo Kontemplatif Buddhis, membuka nada dengan berbagi Konsili ke-1 yang jujur. “Saya orang terakhir yang berbicara tentang kegembiraan,” dia memulai dengan senyuman, “karena saya cenderung ke arah kepribadian yang depresi.” Dia menjelaskan bagaimana dia telah menerapkan Dharma dan perenungan tentang Budha alam melalui 35 tahun monastik hidup untuk menumbuhkan penerimaan tantangan dalam dan luar dan untuk menjaga keseimbangan, pikiran yang damai. Diskusi berikutnya mengungkapkan bahwa banyak orang dalam kelompok kami yang akrab dengan penderitaan depresi, dan mereka berbagi pengalaman bekerja dengannya dan melaluinya.

Ven. Bhikkhu Bodhi, dari tradisi Theravada Sri Lanka, menjelaskan dalam Konsili ke-2 bahwa bodhicitta memiliki tempat dalam semua tradisi Buddhis. Dia mencatat dua aspek dari bodhicitta: yang memandang para Buddha dan yang memandang makhluk hidup. Dengan mempertimbangkan penderitaan makhluk hidup, ia menjelajahi beberapa penyebab “masa-masa yang penuh tantangan” hari ini. Perang yang merusak meliputi planet ini. Kebijakan ekonomi neo-liberal—pasar “bebas” yang tidak diatur yang menggunakan keuntungan sebagai satu-satunya ukuran keberhasilan—membakar jurang yang semakin lebar antara (sedikit) yang kaya dan (banyak) miskin. Perubahan iklim yang berpotensi merusak berasal dari perilaku manusia yang tidak terkendali di bagian terkaya dunia. Apa peran monastik Buddhis dalam menghadapi penderitaan ini? Bagi Bhikkhu Bodhi, welas asih memaksa kita untuk menggabungkan aktivisme dengan spiritualitas. Dia menantang kami untuk menjadi “aktivis spiritual” dan menyiapkan panggung untuk presentasi berikutnya di pertemuan itu.

Anggota komunitas Taman Rusa memberikan sesi malam untuk berbagi dan menjawab pertanyaan tentang mereka monastik pelatihan, dan kehidupan masyarakat. Mereka mencontohkan rasa hormat dan kebaikan saat mereka berbicara tentang praktik mereka untuk menganggap satu sama lain sebagai keluarga—saudara dan saudari dalam Dharma. Lingkaran kepemimpinan konsentris mengatur komunitas, dan semua keputusan adalah konsensus. Seorang guru adalah seseorang yang dapat menghasilkan kebahagiaannya sendiri, tahu bagaimana melakukannya dengan sengaja, dan dapat membantu orang lain melakukannya dengan baik juga. Para biarawan tamu sangat ingin mendengar bagaimana Taman Rusa mengembangkan harmoni yang gamblang.

• Ven. Thubten Chonyi membuka Konsili ke-3. Berbicara secara singkat tentang praktik pelatihan pikiran dari tradisi Tibet, dia membimbing majelis untuk membuat "teks pelatihan pikiran" kami sendiri berdasarkan pengalaman kami. Berbagi dalam kelompok tiga atau empat, kami masing-masing berbicara tentang saat tekad bodhi kami ditantang, penangkal Dharma apa yang kami gunakan untuk mengatasinya, dan apa yang kami pelajari dari pengalaman itu. Kemudian, dengan menggunakan formula puisi Malaysia yang disebut “pantoum”, setiap kelompok kecil menciptakan syair tentang bagaimana mengembangkan dan mempertahankan tekad bodhi—dengan sukacita—di masa-masa yang penuh tantangan. Setiap kelompok membaca puisinya, dan kami senang dan terkadang terkejut dengan keindahan dan kebijaksanaan yang dihasilkan dari tantangan kami.
• Dalam Konsili ke-4, Ayya Tathaaloka Theri berbicara tentang pengembangan bodhicitta melalui pemeriksaan empat penegakan perhatian: perhatian pada tubuh, perasaan, pikiran, dan dharma atau fenomena. 'Fenomena” termasuk lima rintangan, lima kelompok unsur kehidupan, dan enam landasan indria, yang semuanya menghalangi kegembiraan kita dan harus ditinggalkan. “Fenomena” juga berisi tujuh faktor pencerahan—termasuk kegembiraan itu sendiri—yang harus dikembangkan. “Di kami monastik hidup,” katanya, “akan menjadi kerugian bagi kita untuk tidak menyentuh kegembiraan Dharma ini. Jika kita memupuk cinta ini untuk diri kita sendiri dan orang lain, kita akan menemukan sukacita.” Melalui latihan kita, dia menasihati, kita harus menciptakan penyebab kegembiraan untuk terwujud.
• Di malam hari, Ven. Bhikkhu Bodhi, didukung oleh Ajahn Gunavuddho dan Suster Santussika, melanjutkan tema aktivis spiritual dari ceramah sebelumnya dengan pengantar Buddhist Global Relief (BGR), yang ia dirikan untuk memerangi kelaparan kronis dan kekurangan gizi. Selain menginformasikan dan menginspirasi kami, sesi ini mempersiapkan kami untuk a monastik "berjalan karena lapar" dijadwalkan keesokan paginya.
• Untuk Dewan ke-5, komunitas Taman Rusa menggerakkan mobil dan pengemudi sukarelawan untuk mengangkut monastik kelompok ke Escondido Kamis pagi untuk BGR Walk for Hunger. Bhikkhu Bodhi memimpin jalan, membawa spanduk bertuliskan, “Berjalanlah untuk Memberi Makan Orang yang Lapar.” Diam-diam, sekitar 50 monastik dan berbagai pendukung awam mengelilingi Grape Day Park, menerima senyuman, lambaian, klakson, dan tatapan dari pengendara dan pejalan kaki yang lewat. Jalan-jalan berakhir dengan piknik, yang disediakan oleh Taman Rusa, dan rapat umum yang tenang yang menampilkan beberapa pembicaraan, termasuk ajakan Bhikkhu Bodhi yang fasih, penuh semangat, dan welas asih untuk bertindak untuk mengatasi penderitaan di mana pun kita menemukannya.
• Yang Mulia Karma Lekshe Tsomo, dari tradisi Tibet, memimpin Konsili ke-6 dan terakhir kami dengan dua presentasi PowerPoint. Dalam “Buddhisme dalam Budaya Kontemporer: Tantangan dan Peluang,” dia menunjukkan pilihan sampul dari majalah Buddhis, memberikan gambaran luas tentang tema-tema dalam Buddhisme Amerika. Dia mengikutinya dengan tayangan slide yang menyenangkan dalam hidupnya. Dibesarkan di Hawaii, sebuah kompetisi selancar membawanya ke Jepang, dari mana ia menemukan jalan ke India dan Buddhisme Tibet. Ditahbiskan sebagai biarawati pemula pada tahun 1972, dia tidak tahu bahwa pentahbisan penuh tidak akan tersedia baginya. Ini meluncurkan aktivisme seumur hidupnya atas nama perempuan dalam semua tradisi Buddhis. Seseorang bertanya bagaimana dia telah menanggung banyak tantangan dan kesulitannya dengan sukacita. Dengan penuh semangat dan tersenyum, dia menjawab, “Suka atau tidak senang, teruskan saja!”

Jadwal pertemuan memungkinkan untuk kelompok breakout spontan, yang membahas idealisme Amerika dan pengaruhnya terhadap praktik Buddhis, perubahan iklim dan apa yang dapat kita lakukan untuk mencegah bencana, dan meditasi untuk memperkuat chi ginjal di antara topik lainnya. Selain itu, para bhikkuni Theravada bertemu bersama, dan dalam upacara yang mengharukan yang ditandai oleh para biarawan yang melantunkan doa dan bahasa dari berbagai tradisi mereka, kami menyebarkan abu ayah seorang biarawati yang baru saja meninggal di bawah pohon bodhi muda di dekat marmer putih. Budha di perbukitan Taman Rusa.

Sesi penutup menyerukan evaluasi, lokasi baru, pemimpin baru, dan tema baru untuk tahun 2013 ketika kita akan memfokuskan pertemuan kita pada Buddhis Biarawan Pembentukan.

Beberapa biarawan yang hadir tinggal di biara-biara atau biara-biara kecil monastik komunitas. Yang lain tinggal dan berlatih di pusat-pusat Dharma, dan beberapa kurang lebih hidup sendiri. Beberapa saat ini mengalami kehidupan sebagai “pengeluh keliling,” mengikuti angin dari karma karena mereka mencari komunitas latihan atau lokasi yang paling cocok untuk mereka.

Kami semua—termasuk para biarawan dari komunitas Taman Rusa—bersenang-senang hidup bersama dengan gembira selama beberapa hari. Seperti lebah akhir musim panas di sisa bunga mekar di taman Deer Park, kita akan membawa nektar pertemuan ini ke komunitas kita sendiri, menyerbuki pengalaman kita sebagai biarawan dengan kebijaksanaan, keberanian, dan inspirasi yang diperoleh dari pertemuan tahunan ke-18 kita.