Mengambil dan memberi

Bodhisattva adalah orang-orang yang, siang dan malam, memiliki spontanitas, sepenuh hati aspirasi untuk menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya untuk memberi manfaat bagi semua makhluk. Motivasi mereka, yang merupakan niat altruistik atau bodhicitta, adalah yang mulia yang menghasilkan kebahagiaan di dunia. Bodhisattva menghargai orang lain lebih dari diri mereka sendiri dan dengan demikian ingin mengambil penderitaan orang lain atas diri mereka sendiri dan memberi orang lain kebahagiaan mereka sendiri. Bagi kita orang biasa, ini tampaknya merupakan keinginan yang hampir tidak dapat dibayangkan, tetapi ketika kita menghargainya dan memastikan bahwa mungkin untuk mengembangkannya sendiri, kita dapat terlibat dalam metode langkah demi langkah untuk melatih pikiran kita untuk mengembangkannya.

Mengembangkan keinginan untuk mengambil penderitaan orang lain dan memberi mereka kebahagiaan kita

Banyak yang telah ditulis tentang bagaimana mengembangkan bodhicitta, jadi hanya ringkasan singkat yang akan diberikan di sini. Pertama, kita harus mengembangkan keseimbangan batin—keterbukaan yang sama terhadap semua makhluk—dengan membebaskan pikiran kita dari lampiran kepada teman dan kerabat; permusuhan terhadap orang-orang yang tidak kita sukai, takuti atau tidak setujui; dan sikap apatis terhadap orang asing. Untuk melakukan ini, kita harus menyadari bahwa pikiran kita menciptakan kategori teman, orang yang tidak menyenangkan, dan orang asing dengan mengevaluasi orang menurut cara mereka berhubungan dengan kita. Jika seseorang menunjukkan kualitas baiknya kepada kita, kita pikir dia adalah orang yang baik dan berkembang lampiran. Jika dia menunjukkan kualitas baik yang sama kepada seseorang yang tidak kita sukai, maka kita curiga dengan karakternya. Jika dia menyakiti kita, kita percaya dia adalah orang yang mengerikan, tidak dapat dipercaya dan memusuhi dia. Jika dia menyakiti seseorang yang tidak kita sukai, kita pikir dia orang yang cerdas dan suka menolong. Jika seseorang tidak mempengaruhi kita dengan satu atau lain cara, kita acuh tak acuh, memperlakukan orang itu hampir seperti objek, bukan makhluk hidup. Menyadari betapa sewenang-wenang dan biasnya kategori teman, orang yang tidak menyenangkan, dan orang asing kita, kita mulai tidak menganggapnya terlalu serius dan akhirnya menyerah pada yang sesuai. lampiran, permusuhan, dan sikap apatis secara bersamaan.

Ketika mengembangkan keseimbangan batin, juga berguna untuk mengingat bahwa hubungan seseorang dengan kita tidak tetap. Ketika kita lahir, semua orang adalah orang asing. Kemudian, beberapa orang menjadi teman, yang lain menjadi musuh. Seiring berjalannya waktu, kami kehilangan kontak dengan beberapa teman itu dan mereka kemudian menjadi orang asing saat kami bertengkar dengan teman lain yang kemudian kami anggap tidak menyenangkan. Demikian pula, orang-orang yang pada suatu waktu kita anggap berbahaya, dalam keadaan yang berbeda menjadi teman baik yang kita percayai, sementara musuh lain kemudian menjadi asing. Jadi, tidak ada alasan untuk menganggap hubungan kita sebagai teman, musuh, atau orang asing adalah tetap dan tidak berubah, dan untuk menghasilkan lampiran, permusuhan, dan sikap apatis terhadap mereka.

Dengan cara ini kita mengembangkan keseimbangan batin terhadap semua makhluk. Keseimbangan batin tidak berarti pelepasan atau kurangnya keterlibatan dengan orang lain. Sebaliknya, ini adalah kepedulian terbuka bagi semua makhluk secara setara.

Langkah selanjutnya adalah menyamakan diri dan orang lain. Di sini kita merenungkan bahwa semua makhluk, diri kita sendiri dan orang lain, sama-sama ingin bahagia dan menghindari penderitaan. Kami membiarkan pemahaman ini meresap ke dalam hati kami sehingga setiap kali kami melihat siapa pun, yang tampak di mata kami adalah orang yang sama dengan kami, orang yang mencari kebahagiaan dan ingin menghindari rasa sakit. Meskipun kita mungkin memperoleh kebahagiaan dari sumber yang berbeda dan takut akan hal yang berbeda, keinginan yang mendasari dalam hati semua makhluk hanya untuk memiliki kebahagiaan dan menghindari penderitaan. Jadi kita berlatih untuk melihat lebih dalam ke diri kita sendiri dan orang lain sehingga kita memahami kesetaraan mendasar ini.

Selanjutnya, kita mempertimbangkan kebaikan yang telah ditunjukkan orang lain kepada kita. Teman-teman kita mendukung kita, menyemangati kita ketika kita sedang down, membantu kita, memberi kita hadiah, dan melindungi kita dan harta benda kita. Alih-alih menjadi terikat pada teman ketika mempertimbangkan kebaikan mereka, kita berhenti menganggap remeh mereka.

Orang tua kami juga baik kepada kami. Mereka memberi kami ini tubuh, membuat kami tetap hidup ketika kami masih bayi tak berdaya, mengajari kami berbicara, dan mendorong kami untuk belajar. Mereka memiliki tugas yang tidak diinginkan untuk mendisiplinkan kami ketika kami nakal atau nakal. Meskipun beberapa orang mungkin memiliki beberapa kenangan negatif tentang masa kecil mereka, penting untuk mengingat bantuan dan kebaikan yang kita terima dan bersyukur untuk itu.

Orang asing juga baik hati. Kami tidak mengenal orang yang menanam makanan kami, membuat pakaian kami, membangun mobil kami, membangun rumah kami, atau bahkan membuat buku ini. Namun demikian, seluruh keberadaan kita bergantung pada mereka, karena tanpa usaha mereka, kita tidak akan memiliki semua hal ini untuk digunakan.

Bahkan orang yang telah menyakiti kita dapat dianggap baik. Mereka mendorong kita untuk tumbuh dan menemukan sumber daya batin kita. Meskipun interaksi dengan mereka mungkin sulit, tanpa mereka kita tidak akan memiliki pengalaman dan kekuatan yang kita miliki sekarang. Selain itu, bagi orang-orang yang menempuh jalan spiritual, pengembangan kesabaran adalah yang terpenting, dan untuk itu kita membutuhkan orang-orang yang menyebabkan masalah bagi kita!

Terkadang kita mungkin mempertanyakan motif orang lain dan meragukan bahwa mereka telah baik kepada kita. Namun, dalam menilai kebaikan mereka, kita tidak melihat motif mereka tetapi pada perbuatan mereka. Faktanya adalah jika mereka tidak melakukan apa yang mereka lakukan, kita tidak akan memiliki bakat, harta, atau kualitas seperti yang kita lakukan. Saat kita merenungkan kebaikan orang lain, hati kita mengalami perasaan syukur yang hangat, dan kita menyadari bahwa kita dekat dengan orang lain dengan cara yang sangat penting. Hal ini menyebabkan persepsi kita tentang mereka berubah, dan alih-alih waspada, kita melihat orang lain sebagai orang yang baik dan layak untuk dikasihi.

Kemudian kita melanjutkan untuk menyelidiki kerugian dari keegoisan dan keuntungan dari menghargai orang lain. Meskipun sikap egois kita berpura-pura menjadi teman kita—itu memberitahu kita, “Kamu lebih baik menjaga dirimu sendiri, kalau tidak siapa yang akan menjagamu? Anda harus memperhatikan kebahagiaan Anda sendiri karena tidak ada orang lain yang akan melakukannya”—sebenarnya, ini keegoisan adalah akar dari semua masalah kita. Di bawah pengaruhnya kita menjadi terlalu sensitif dan mudah tersinggung; kita menjadi terobsesi dengan masalah kita sendiri dengan cara yang membuat kita benar-benar sengsara. Kita bertindak dengan cara yang merugikan orang lain, sehingga meninggalkan jejak karma negatif di pikiran kita sendiri. Jejak-jejak ini kemudian menyebabkan kita mengalami penderitaan di kemudian hari. Selain itu, kita tidak merasa baik tentang diri kita sendiri ketika, di bawah pengaruh keasyikan diri, kita menyakiti orang lain. Dengan demikian keegoisan menjadi penyebab kebencian diri kita, kurangnya harga diri, dan rasa bersalah. Keterpusatan pada diri sendiri juga mengganggu praktik Dharma kita, karena itu menciptakan 5,382 alasan mengapa kita tidak bisa berlatih, mengapa ada begitu banyak hal lain yang lebih penting (seperti menonton TV!) yang bisa kita lakukan. Dengan mengetahui kekurangan dari keegoisan, kita kemudian dapat melihatnya—dan bukan makhluk hidup yang telah baik kepada kita—sebagai musuh kita yang sebenarnya. Sangat penting untuk tidak membenci diri kita sendiri karena kita egois. Kita perlu menyadari bahwa sikap ini bukanlah bagian yang melekat pada diri kita dan berusaha untuk melepaskannya.

Kami kemudian mempertimbangkan manfaat besar dari menghargai orang lain. Ketika orang lain memperhatikan kita, kita bahagia. Demikian pula, ketika kita merawat mereka, mereka bahagia. Menghargai orang lain tidak berarti kita berusaha memperbaiki semua masalah mereka atau ikut campur dalam kehidupan mereka. Sebaliknya, itu berarti hati kita memiliki kasih sayang yang tulus kepada semua makhluk dan menginginkan mereka bahagia. Ketika kita menghargai orang lain, hati kita rileks dan terbuka, dan berhubungan dengan orang lain secara konstruktif menjadi menyenangkan dan mudah. Pikiran ini merupakan faktor pendorong utama untuk mencapai pencerahan. Itu juga memungkinkan kita mengumpulkan daya positif yang besar dan memurnikan yang negatif karma dengan cepat. Dengan demikian sikap menghargai orang lain merupakan akar kebahagiaan bagi diri kita sendiri dan orang lain, baik sekarang maupun di masa yang akan datang.

Sekarang kita bertukar diri dengan orang lain dalam arti bahwa yang kita hargai sekarang menjadi orang lain. Ini tidak berarti bahwa kita mengabaikan diri sendiri dengan cara yang tidak sehat atau mencela diri sendiri, tetapi hanya bahwa perhatian kita beralih dari diri sendiri ke orang lain. Dengan cara ini, kita secara spontan senang bekerja demi kebahagiaan dan kesejahteraan orang lain. Cinta kita—keinginan agar makhluk hidup memiliki kebahagiaan dan sebab-sebabnya—dan welas asih kita—keinginan agar mereka bebas dari penderitaan dan sebab-sebabnya—menjadi kuat dan tulus. Cinta ini tidak memihak dan meluas secara merata ke semua makhluk karena kita telah membebaskan pikiran kita dari lampiran, permusuhan, dan sikap apatis dengan mengembangkan keseimbangan batin. Dengan cinta ini, kita dapat menjangkau orang lain dengan mudah karena kita menganggap semua makhluk sebagai makhluk yang dapat dicintai dan mampu melakukan kebaikan. Dengan demikian, cinta tidak memiliki ikatan dan tidak memiliki harapan untuk menerima manfaat sebagai balasannya.

Belas kasih bukanlah belas kasihan atau merendahkan, keduanya menganggap diri sebagai yang tertinggi dan yang lainnya kurang dalam kemampuan. Di sini welas asih adalah sikap yang mengulurkan tangan untuk membantu orang lain secara otomatis seperti tangan kita terulur untuk mencabut duri dari kaki kita. Tidak ada perbedaan kekuatan atau status yang bersangkutan. Penderitaan harus dihilangkan hanya karena itu menyakitkan; tidak peduli siapa yang menderita.

Dengan bermeditasi dan secara bertahap mengembangkan keseimbangan batin, menyamakan diri dan orang lain, melihat orang lain sebagai orang yang baik dan layak mendapatkan kasih sayang, mempertimbangkan kerugian dari keegoisan dan keuntungan dari menghargai orang lain, dan bertukar diri dan orang lain, kita menghasilkan cinta dan kasih sayang yang meluas secara tidak memihak kepada semua makhluk. Atas dasar cinta dan kasih sayang yang tulus seperti itulah meditasi pada mengambil dan memberi dilakukan.

Tujuan dari meditasi menerima dan memberi

Kredensial mikro meditasi dirancang untuk meningkatkan cinta dan kasih sayang kita, menjadikannya kuat dan dengan demikian menghilangkan hambatan dalam pekerjaan kita untuk keuntungan orang lain. Dengan cara ini, menerima dan memberi meditasi bertindak sebagai penyebab bagi kita untuk mengembangkan tekad besar, yang bertanggung jawab atas kesejahteraan orang lain, dan bodhicitta, yang aspirasi untuk mencapai pencerahan penuh sehingga kita akan memiliki belas kasih, kebijaksanaan, dan keterampilan untuk melayani orang lain dengan paling efektif.

Mengambil dan memberi meditasi menantang kami keegoisan. Biasanya, jika ada kebahagiaan yang bisa didapat, kita mengharapkannya untuk diri kita sendiri, dan jika ada masalah kita serahkan ke orang lain. Namun, keasyikan dengan kebahagiaan kita sendiri inilah yang menyebabkan hati kita menyempit sehingga kita merasa terasing dan sengsara. Meskipun kita menghindari kesulitan dan mencoba mengatur agar orang lain menangani masalah, kita akhirnya hidup dalam lingkungan dengan orang lain yang tidak bahagia dan stres. Ini, pada gilirannya, membuat kita sengsara.

Sangat mengherankan bahwa meskipun kita hanya menginginkan kesenangan dan tidak ada masalah, hidup kita dipenuhi dengan masalah dan sering merasa tidak dicintai dan terasing. Meskipun kita berusaha keras untuk menghindari kesulitan, hidup kita dipenuhi dengan kesulitan itu. Bodhisattva, sebaliknya, lebih menghargai orang lain daripada diri sendiri. Mereka mengambil masalah dan memberikan kebahagiaan mereka sendiri, dan mereka memiliki sukacita yang nyata! Hal ini menunjukkan bahwa ada sesuatu yang salah secara fundamental dengan pendekatan kita, karena kebahagiaan yang kita cari menghindari kita, sementara kebahagiaan yang diberikan para bodhisattva kepada orang lain kembali kepada mereka berlipat ganda jutaan kali. Jika kita membalikkan proses ini, mengambil masalah dan kesulitan dan memberikan kebahagiaan dan kesempatan baik, kita mungkin benar-benar menemukan kebahagiaan. Ini terjadi karena kita melepaskan keasyikan diri yang menyakitkan, dan karena kita menciptakan potensi positif yang sangat besar, yang matang dalam kebahagiaan dan kemajuan spiritual kita di masa depan.

Grafik Delapan Syair Transformasi Pikiran mengatakan:

Singkatnya, saya akan memberikan secara langsung dan tidak langsung setiap manfaat dan kebahagiaan kepada semua makhluk, ibu saya. Saya akan berlatih secara diam-diam menanggung semua perbuatan dan penderitaan mereka yang berbahaya.

Ketika, dengan cinta, kita berharap orang lain memiliki kebahagiaan dan penyebabnya, dan dengan welas asih ingin mereka bebas dari penderitaan dan penyebabnya, kita akan ingin membantu mereka dengan cara apa pun yang kita mampu. Dalam beberapa situasi, kita dapat membantu secara langsung: kita membawa orang yang terluka ke rumah sakit, menyumbangkan waktu atau sumber daya kita untuk amal, mengunjungi kerabat yang sakit, atau menghibur seseorang yang kehilangan orang tersayang. Kita bisa membantu teman yang kehilangan pekerjaannya untuk mencari yang lain, menjemput anak tetangga dari sekolah, dan membimbing orang yang sedang bertengkar untuk berdamai.

Namun, dalam beberapa situasi, kami tidak dapat menawarkan bantuan langsung. Mungkin kita bukan orang yang tepat untuk bersyafaat. Misalnya, dalam beberapa kasus, remaja mengalami kesulitan mendengarkan nasihat orang tua mereka, sementara kerabat yang simpatik atau orang dewasa lain yang lebih tua mungkin adalah orang terbaik untuk memberikan bimbingan. Terkadang kita mungkin tidak tahu apa yang harus dilakukan. Misalnya, seorang teman mengalami depresi berat dan kita tidak tahu bagaimana membantu. Di lain waktu, kita mungkin tahu apa yang harus dilakukan tetapi tidak memiliki kemampuan untuk melakukannya. Misalnya, kita mungkin tahu bahwa seseorang membutuhkan operasi tetapi tidak menjadi ahli bedah sendiri, lebih baik kita tidak mencobanya! Atau kita mungkin tidak berbicara dalam bahasa yang sama dengan orang lain dan dengan demikian tidak dapat berkomunikasi. Dalam situasi seperti itu, kita mungkin merasa tidak berdaya atau putus asa. Melakukan menerima-dan-memberi meditasi memungkinkan kami untuk tetap terlibat dan membantu secara tidak langsung.

Mengambil dan memberi meditasi dilakukan “secara diam-diam”. Artinya, kita tidak memamerkannya di depan umum, atau menyombongkan diri bahwa kita berbelas kasih dan suci karena kita bermeditasi dengan cara ini. Dengan cara itu kita mencegah motivasi egois apa pun menyelinap ke dalam diri kita meditasi, dan kami mengabaikan pemikiran apa pun untuk pengakuan dan reputasi karena praktik kami.

Mengambil dan memberi adalah latihan agar kedepannya kita bisa melakukan kegiatan a Budha. Kami membayangkan memiliki belas kasih, kebijaksanaan, keterampilan, dan sumber daya yang diperlukan untuk membantu orang lain sebagai Budha melakukan. Mengambil dan memberi juga menyembuhkan luka emosional kita, menghilangkan rasa takut kita, dan memberi makna pada masalah dan rasa sakit kita sendiri. Ini meditasi terutama baik dilakukan ketika kita tidak bahagia, takut, atau sakit, karena itu membantu kita untuk melihat melampaui batas penderitaan kita sendiri dan membuka hati kita kepada orang lain.

Kadang-kadang orang bertanya-tanya apakah tidak wajar jika kita ingin mengambil penderitaan dan memberikan kebahagiaan kita sendiri. Dari sudut pandang kami keegoisan, itu tidak wajar; tetapi dari perspektif cinta dan kasih sayang dalam diri kita, itu sangat wajar. Misalnya, Anda sebagai orang tua tahu bahwa ketika anak Anda sakit, Anda secara spontan ingin menghilangkan penderitaannya. Jika Anda bisa mengalaminya daripada anak Anda, Anda akan melakukannya dengan senang hati. Ketika bayi Anda bangun di tengah malam lapar, Anda memberinya makan tanpa penyesalan atau keluhan atas ketidaknyamanan yang ditimbulkannya kepada Anda. Kita memang memiliki kemampuan dalam diri kita untuk menghargai orang lain lebih dari diri kita sendiri dan untuk bersukacita melakukannya.

Banyak orang bertanya apakah kita benar-benar dapat menanggung penderitaan orang lain. Setiap orang menciptakan tindakannya sendiri atau karma dan merasakan sendiri hasilnya. Tidak mungkin mengambil orang lain karma atau memberi mereka milik kita. Karma—positif, negatif, atau netral—tidak seperti uang di rekening bank yang dapat ditarik dari rekening seseorang dan ditransfer ke orang lain. Meskipun mungkin ada beberapa cerita yang menunjukkan bahwa ini meditasi dapat bekerja secara langsung, tujuan utamanya adalah untuk meningkatkan cinta dan kasih sayang kita. Sebelum kita dapat menjangkau seseorang, kita harus dapat membayangkan diri kita mampu melakukannya. Melalui ini meditasi, kami mengembangkan internal aspirasi sehingga ketika kita menghadapi situasi dalam hidup kita di mana kita dapat membantu, kita akan memiliki motivasi untuk melakukannya. Motivasi ini harus dikembangkan berulang kali melalui latihan, terutama ketika cinta dan kasih sayang yang tidak memihak bertentangan dengan kepedulian diri kita yang sudah mengakar. Dengan meningkatkan sikap positif kita dalam meditasi, mereka akan muncul lebih mudah dalam situasi kehidupan nyata.

Bagaimana melakukan meditasi menerima dan memberi?

Sebelum memulai menerima-dan-memberi meditasi, ada baiknya melakukan beberapa doa pendahuluan: berlindung, menghasilkan niat altruistik, empat tak terukur, the doa tujuh anggota, mandala menawarkan, meminta inspirasi dari garis keturunan guru, Dan mantra salah satu Buddha (Budha Shakyamuni atau Chenresig, misalnya). Sesaat sebelum membaca mantra, juga bermanfaat untuk merenungkan ayat ini dari Guru Puja:

Demikianlah, para guru spiritual yang mulia dan welas asih, ilhami saya agar semua negativitas, penghalang, dan penderitaan ibu makhluk hidup tanpa kecuali menjadi matang pada saya saat ini, dan agar saya dapat memberikan kebahagiaan dan kebajikan saya kepada orang lain, dengan demikian menginvestasikan semua makhluk di dalamnya. kebahagiaan.

Saat Anda meminta garis keturunan guru dan nyanyikan mantra, bayangkan pancaran cahaya dari guru dan para Buddha mengalir ke dalam dirimu, memurnikanmu keegoisan, ketakutan, dan kesengsaraan, dan memperkaya Anda dengan belas kasih, cinta, kemurahan hati, keberanian, dan kebijaksanaan mereka. Setelah melantunkan mantra, bayangkan Budha datang ke atas kepala Anda, larut menjadi cahaya dan meleleh ke dalam diri Anda. Pikiran Anda dan Budhapikiran kebijaksanaan dan welas asih bergabung. Merasa terinspirasi dan diberkati. Dengan keadaan pikiran yang damai dan percaya diri itu, mulailah yang sebenarnya meditasi.

Ada beberapa cara berbeda untuk visual selama pengambilan dan pemberian yang sebenarnya meditasi. Mereka semua sama efektifnya. Visualisasi dapat dilakukan dalam berbagai kedalaman detail. Kita dapat memulai dengan sederhana dan secara bertahap mengembangkan kemampuan kita.

Setelah mempersiapkan pikiran Anda dengan meninjau kembali langkah-langkah untuk menghasilkan cinta dan kasih sayang, mulailah dengan memvisualisasikan orang lain yang menderita di depan kita. Luangkan waktu untuk memikirkan berbagai kesulitan yang mereka alami dan kembangkan keinginan kuat agar mereka bebas dari kesulitan tersebut. Kemudian bayangkan masalah mereka dan penyebab masalah mereka meninggalkan mereka dalam bentuk polusi atau asap tebal. Dengan welas asih, hiruplah polusi ini dan rasakan kegembiraan karena mereka bebas dari penderitaan yang menimpa mereka. Polusi tidak tinggal di dalam diri Anda dan mencemari Anda. Sebaliknya, setelah dihirup, itu berubah menjadi sambaran petir yang kemudian menyerang benjolan padat di jantung Anda — benjolan Anda sendiri. keegoisan dan penderitaan. Ketika kita merasakan ketakutan atau kecemasan yang kuat—dua contoh bagaimana kita keegoisan dan ketidaktahuan terwujud—kita sering merasakannya di hati kita, seperti beban yang berat. Inilah yang disambar petir dan dilenyapkan sehingga tidak ada lagi. Jadi ambillah apa yang tidak diinginkan orang lain—penderitaan mereka dan penyebabnya—dan gunakan itu untuk menghancurkan apa yang tidak Anda inginkan—keasyikan diri dan penderitaan Anda. Singkatnya, mengambil penderitaan orang lain menghancurkan penyebab Anda sendiri.

Beberapa orang lebih suka membayangkan penderitaan orang lain muncul dalam bentuk sinar hitam cahaya atau asap berbau mengerikan. Yang lain lebih suka membayangkan sinar, asap, asap, atau polusi menyerap langsung ke dalam gumpalan keegoisan dan penderitaan, menyebabkannya berhenti tumbuh dan lenyap. Beberapa orang memvisualisasikan penderitaan orang lain sebagai makhluk jelek dan menakutkan yang benar-benar melahap gumpalan egois. Atau Anda dapat memikirkan tentang keegoisan sebagai nyala api dan penderitaan orang lain sebagai aliran air yang memadamkannya. Visualisasi alternatif ini baik-baik saja. Yang penting adalah perasaan yang menyertai visualisasi.

Setelah Anda mengambil penderitaan mereka, bayangkan semua makhluk dibebaskan dari penderitaan mereka dan penyebabnya. Merasa senang tentang ini, dan merasa sangat senang bahwa itu terjadi karena Anda menanggung penderitaan mereka. Dengan kata lain, alih-alih berfokus pada "Kasihan saya, saya sangat sengsara" atau dengan sombong berpikir, "Saya sangat hebat karena saya telah menanggung rasa sakit mereka," pikirkan situasi orang lain dan betapa indahnya mereka. bebas dari kesulitan.

Setelah gumpalan di hati Anda dihancurkan, istirahatkan pikiran Anda dalam kekosongan, di ruang yang bersih, terbuka, dan murni. Lepaskan semua keegoisan, semua konsep diri Anda, semua keinginan, kecemasan, dan ketakutan. Istirahatkan pikiran dalam ketiadaan keberadaan yang melekat dari "Aku", penderitaan, dan penderitaan Anda sendiri dan orang lain.

Ketika pikiran goyah dari kekosongan ini, visualisasikan cahaya yang indah—cahaya cinta—di hati Anda. Cahaya memancar dengan mudah darinya ke seluruh penjuru alam semesta, dan terutama kepada orang-orang yang darinya Anda telah menanggung penderitaan. Bayangkan memberi mereka tubuh, harta benda, dan potensi positif, diangkut ke mereka pada sinar cahaya ini.

Pertama, pikirkan tubuh sebagai pengabul keinginan tubuh, yaitu, yang dapat berubah menjadi apa yang dibutuhkan orang lain dan berlipat ganda menjadi banyak pancaran. Menjadi dokter, baby-sitter, tukang ledeng, teman, pekerja, atau bankir bagi siapa pun yang membutuhkannya. Bayangkan Anda tubuh berubah menjadi siapa pun yang dibutuhkan orang lain, dan pancaran ini keluar untuk membantu, membawa kebahagiaan yang diinginkan orang lain.

Kedua, bayangkan harta benda Anda berubah dan berlipat ganda sehingga menjadi apa pun yang dibutuhkan orang lain: makanan, obat-obatan, tempat tinggal, pakaian, komputer, bajak salju, bunga, mesin cuci, dan sebagainya. Saat Anda mengirimkan ini kepada orang lain, mereka menerimanya dan bahagia serta puas.

Ketiga, gandakan dan ubah potensi positif Anda—yang baik karma atau jasa yang akan memberi Anda kebahagiaan di masa depan—dan bahkan tanpa kekikiran, berikan itu. Ini berubah menjadi kondusif Kondisi yang dibutuhkan orang lain untuk mempraktikkan Dharma: pembimbing rohani, buku, teman Dharma, tempat belajar dan melakukan retret, dan lain sebagainya. Yang lain menerima ini dan, menggunakannya untuk mempraktikkan Dharma, mereka mencapai realisasi dari seluruh jalan menuju pencerahan. Bayangkan orang lain memperoleh realisasi ini dan menjadi arhat, bodhisattva, dan buddha. Saat mereka membebaskan diri dari siklus kehidupan dan mencapai kebahagiaan abadi, merasakan kegembiraan dan kesenangan yang besar.

Singkatnya, dengan memberikan tubuh, berpikir bahwa orang lain sekarang memiliki kehidupan manusia yang berharga. Dengan memberikan harta milik Anda, anggaplah bahwa itu kondusif Kondisi untuk mempraktikkan Dharma. Dengan memberikan potensi positif Anda, pikirkan bahwa mereka telah memperoleh semua realisasi dari jalan bertahap menuju pencerahan dan telah menjadi Buddha. Ketika memberi kepada arhat dan arya, pikirkan bahwa penghalang terakhir mereka yang tersisa untuk pencerahan telah dilenyapkan, dan ketika memberi kepada para Buddha, pikirkan bahwa Anda tubuh, harta, dan potensi positif berubah menjadi luar biasa penawaran yang membawa besar kebahagiaan ke pikiran mereka.

Menyempurnakan meditasi

Ada beberapa cara untuk melakukan ini meditasi. Kita dapat mulai mengambil dan memberi dengan diri kita sendiri, membayangkan mengambil masalah yang akan kita miliki di sisa hidup kita dan memberi diri kita kebahagiaan. Penting untuk memiliki cinta dan kasih sayang untuk diri kita sendiri. Ini tidak egois, karena kita juga adalah bagian dari "semua makhluk hidup" jadi berharap diri kita baik itu pantas. Kita tidak bisa mengabaikan diri kita sendiri dan mengharapkan semua makhluk bahagia. Kemudian kami memperluas dan melakukan mengambil dan memberi untuk teman-teman dan orang-orang tersayang. Dari sana, kami melakukannya dengan orang asing.

Akhirnya, kita fokus pada orang-orang yang kita takuti, tidak sukai, tidak setujui, atau tidak setujui. Seperti orang lain, mereka ingin bahagia dan bebas dari penderitaan, dan karena mereka kekurangan kebahagiaan, mereka melakukan tindakan yang kita anggap tidak pantas. Jika kita dapat mengambil ketidakpuasan dan kebingungan mereka dari mereka dan memberi mereka pikiran damai dan hal-hal yang mereka butuhkan, mereka akan menghentikan bahaya mereka.

Memvisualisasikan orang-orang tertentu di setiap kelompok membuat meditasi lebih pribadi dan memungkinkan kita untuk menghasilkan perasaan yang lebih dalam. Kita bisa menentukan subkelompok di setiap kelompok, misalnya di antara orang asing, kita melakukan take and give untuk orang sakit, orang miskin, mereka yang tinggal di zona perang, penyintas trauma, dan orang kaya. Setiap kelompok memiliki jenis penderitaannya masing-masing, tetapi semuanya sama-sama terperangkap oleh penderitaan dan terkontaminasi karma.

Salah satu cara untuk menerima dan memberi, adalah mulai dari diri kita sendiri, dan kemudian memperluas cakupan kita secara bertahap dengan menyertakan teman, orang asing, dan orang yang tidak kita sukai. Cara lain adalah mulai menerima dan memberi dengan manusia, dan memperluasnya secara bertahap kepada mereka yang berada di neraka, hantu kelaparan, hewan, manusia, setengah dewa, dewa, arhat, dan bodhisattva hingga tingkat kesepuluh. Dalam hal ini, kita merenungkan penderitaan yang spesifik di setiap alam. Dari makhluk-makhluk di neraka, kita menerima penderitaan yang sangat dingin atau panas; dari hantu kelaparan, kami menanggung rasa lapar, haus, dan frustrasi mereka yang terus-menerus. Dari hewan kita mengambil kesengsaraan karena dieksploitasi untuk tenaga kerja dan dibunuh untuk dimakan. Dari manusia kita mengambil penderitaan karena tidak mendapatkan apa yang diinginkan, menghadapi kesulitan yang tidak diinginkan, dan kecewa serta cemas. Dari para dewa, kami mengambil rasa sakit dari kecemburuan, persaingan, dan terus-menerus berada di pihak yang kalah. Dari para dewa, kami mengambil penglihatan mengerikan yang mereka alami saat kematian. Dari semua makhluk biasa ini, kami mengambil penderitaan berada di bawah pengaruh penderitaan dan karma.

Para arhat dan bodhisattva di jalan melihat dan di atas tidak memiliki penderitaan, tetapi pikiran mereka masih memiliki pengaburan halus yang kita bayangkan. Meskipun kita tidak dapat menerima penderitaan dari para Buddha, kita dapat membayangkan memberi mereka tubuh, kepemilikan, dan potensi positif untuk membantu mereka menyelesaikan proyek bermanfaat mereka bagi makhluk hidup.

Bermeditasi dengan cara ini membuat pikiran kita cukup kuat untuk menanggung penderitaan. Itu juga meningkatkan welas asih kita dan membebaskan kita dari keterikatan diri yang sempit. Dengan merenungkan penderitaan berbagai makhluk hidup, kita tekad untuk bebas dari keberadaan siklik akan meningkat.

Cara lain untuk menerima dan memberi adalah mulai dengan makhluk hidup di dekat kita—mereka yang berada di ruangan atau gedung yang sama—dan secara bertahap meluaskannya ke mereka yang berada di kota, negara bagian, negara, planet, tata surya, alam semesta, dan keluar yang sama. termasuk semua makhluk di seluruh ruang tak terbatas.

Untuk memperluas meditasi saat mengambil, kami merenungkan mengambil tiga penghalang kebahagiaan:

• Kesengsaraan fisik setiap alam seperti yang dijelaskan di atas
• Hambatan untuk umur panjang dan perbuatan sukses dari guru spiritual, buddha dan bodhisattva
• Hambatan terhadap keberadaan dan penyebaran Budhaajaran di dunia

Saat kita menjadi lebih mahir dalam hal ini meditasi, kita dapat membayangkan mengambil penderitaan semua makhluk setiap kali kita menarik napas dan memberi mereka kebahagiaan kita setiap kali kita menghembuskan napas. Namun, pada awalnya, penting untuk merenungkan perlahan dan untuk memvisualisasikan dengan jelas sehingga kita mengembangkan perasaan dari meditasi. Jika kita melakukannya terlalu cepat, itu hanya akan menjadi latihan intelektual.

Mengambil dan memberi meditasi memperluas gagasan kita tentang makna kebahagiaan dan penderitaan. Tentu saja luar biasa untuk mengatasi rasa lapar orang lain, misalnya, tetapi kecuali penderitaan mereka dan karma juga disingkirkan, mereka akan menderita kelaparan lagi di kemudian hari. Oleh karena itu, ambillah tidak hanya berbagai penderitaan fisik dan mental kasar yang dialami makhluk hidup dalam siklus keberadaan, tetapi juga penderitaan yang lebih halus karena memiliki tubuh dan pikiran di bawah pengaruh penderitaan dan karma. Demikian pula, ketika memberi mereka kebahagiaan, berikan tidak hanya penunjang kehidupan dan kesenangan Kondisi dalam siklus kehidupan—makanan, pakaian, obat-obatan, tempat tinggal, persahabatan—tetapi juga Kondisi yang akan menuntun mereka untuk menghasilkan realisasi dari seluruh jalan menuju pencerahan dan realisasi itu sendiri.

Terkadang orang menjadi takut, “Apa yang terjadi jika saya membayangkan menanggung penderitaan orang lain dan kemudian saya sendiri yang sakit?” Seorang guru Buddhis menjawab pertanyaan seperti itu, “Kamu seharusnya bahagia karena kamu berdoa untuk dapat menanggung penderitaan makhluk hidup!” Ketika ketakutan seperti itu muncul dalam diri kita, penting untuk menyadari bahwa ini adalah pikiran egois yang mengatakan, “Tidak apa-apa berpura-pura menerima penderitaan dan memberikan kebahagiaan, tetapi saya tidak ingin itu terjadi dalam kenyataan. Selama aku aman, ini meditasi tidak apa-apa, tapi saat aku diancam, itu sudah cukup.” Ketika pikiran seperti itu muncul, kita harus mengenalinya apa adanya dan menelusuri kembali langkah-langkah kita untuk berkonsentrasi pada kebaikan orang lain, kerugian dari keasyikan diri sendiri, dan keuntungan dari menghargai orang lain. Ketika keberanian kita diperbarui, kita dapat kembali mengambil dan memberi.

Terkadang rasa takut muncul, “Jika saya memberikan saya tubuh, kepemilikan, dan potensi positif, saya tidak akan memilikinya. Lalu bagaimana aku akan bahagia?” Ketika kekhawatiran seperti itu muncul, kita harus menyadari sekali lagi keegoisan di tempat kerja dan mengingatkan diri kita sendiri bahwa itu adalah penyebab penderitaan kita. Semua kesulitan kita berasal dari penderitaan dan keegoisan, bukan dari makhluk hidup lain atau dari tindakan mulia seperti kedermawanan. Kita harus mengenali musuh yang sebenarnya di dalam: keasyikan diri dan penderitaan, yang pengaruhnya telah kita ciptakan negatif karma dan membawa kesengsaraan kita sendiri sejak awal. Oleh karena itu pantas untuk menghancurkan ini, terutama lampiran dan kikir yang tidak memungkinkan kita untuk bermurah hati kepada orang lain. Di sisi lain, makhluk hidup lain telah baik kepada kita. Karena upaya mereka, kami memiliki semua hal yang kami nikmati dan gunakan untuk tetap hidup. Oleh karena itu, adalah tepat untuk memberi kepada orang lain sebagai balasannya.

Jika rasa takut muncul, berpikir, "Saya tidak ingin menderita!" lihatlah "aku" yang takut. Bagaimana "aku" itu tampak ada? Jika kita amati dengan cermat, kita akan melihat objek yang dinegasikan di meditasi pada kekosongan. Dengan terampil, kita mungkin merenungkan pada kekosongan, mencari untuk melihat apakah "aku" yang ada secara inheren seperti itu sebenarnya ada seperti yang terlihat.

Singkatnya, ketika pikiran kita mengalami penolakan terhadap ini meditasi, alih-alih mengikuti rasa takut, kita harus mengenalinya sebagai manifestasi dari musuh yang sebenarnya, keasyikan diri. Kemudian kita meninjau meditasi sebelumnya untuk membuat pikiran kita lebih berani dan cinta dan kasih sayang kita lebih kuat. Dengan kata lain, ketika rintangan muncul, sambutlah itu sebagai kesempatan untuk belajar dan untuk melepaskan keterbatasan Anda. Keterpusatan pada diri sendiri dan penderitaan tertanam dengan baik. Butuh waktu untuk melepaskannya, tetapi jika kita terus berusaha, kita akan berhasil.

Menggunakan meditasi ini dalam kehidupan sehari-hari

Sangat membantu untuk melakukan ini meditasi ketika kita ingin membantu orang lain tetapi tidak mampu. Kita juga dapat melakukannya ketika kita menderita, secara fisik atau emosional. Misalnya, ketika Anda sakit kepala, pikirkan semua orang lain yang menderita sakit kepala dan dengan belas kasih mengambil rasa sakit mereka dan memberi mereka ketenangan. Ketika pikiran Anda disiksa dengan keinginan yang tidak terpenuhi, ingatlah bahwa orang lain juga mengalami penderitaan yang sama. Ambil keinginan dan frustrasi mereka pada diri Anda dan beri mereka pikiran yang seimbang dan puas. Saat berduka, ingat semua orang yang menderita dengan cara yang sama, terima rasa sakit mereka, dan beri mereka kekuatan batin.

Kredensial mikro meditasi sangat bermanfaat untuk dilakukan ketika kita memiliki penyakit yang mengancam jiwa. Pikirkan, "Selama saya mengalami penyakit ini dengan ketidakpastian dan kehilangan yang menyertainya, semoga cukup untuk siksaan mental dan fisik semua orang yang menderita penyakit serupa." Kemudian bayangkan mengambil penyakit dan kecemasan orang lain, melenyapkan gumpalan keasyikan diri dan penderitaan di hati Anda. Ubah, gandakan, dan beri mereka tubuh, kepemilikan, dan potensi positif. Ketika kita sakit parah, rasa takut, gentar, atau menyalahkan dapat dengan mudah menguasai pikiran kita, menciptakan lapisan penderitaan mental, emosional, dan spiritual di atas rasa sakit fisik yang sudah ada. Ini meditasi mengarahkan energi kita menjauh dari emosi yang berliku-liku itu dan menjadi yang positif. Dengan cara ini, menghilangkan ketidaknyamanan mental saat ini dan menciptakan hal positif karma yang akan matang dalam kebahagiaan masa depan.

Demikian pula, jika Anda mengalami perceraian, kehilangan pekerjaan, atau menerima kritik yang tidak adil, berpikirlah, “Ini adalah hasil dari sikap negatif saya sendiri. karma. Selama saya mengalami ini, kiranya cukup untuk penderitaan semua orang yang mengalami pengalaman serupa.” Karena kita mengalami rasa sakit dari keadaan ini, belas kasih kita untuk orang lain yang juga mengalaminya sangat kuat. Karena kita tahu apa yang dapat meringankan situasi sulit kita, kita dapat dengan mudah membayangkan memberikannya kepada orang lain.

Mengambil dan memberi juga baik ketika kita sedang dalam suasana hati yang buruk atau depresi. Pikirkan, "Selama saya sengsara, semoga cukup untuk depresi dan suasana hati yang buruk dari semua makhluk lain di seluruh alam semesta." Pikirkan semua orang dan makhluk lain yang mengalami apa yang Anda rasakan atau bahkan lebih buruk dan ambillah itu dari mereka. Selama kita sudah sengsara, sebaiknya kita menggunakan kesengsaraan kita untuk memberi manfaat bagi orang lain.

Kemudian, ketika sambaran petir menyambar benjolan Anda keegoisan, apa yang terjadi dengan depresi atau suasana hati yang buruk? Kapan keegoisan telah dilenyapkan, tidak ada tempat untuk kesengsaraan mental untuk beristirahat. Itu telah menguap. Biarkan diri Anda merasakan kelapangan itu.

Kredensial mikro meditasi dapat dilakukan di mana saja, kapan saja, karena dilakukan “secara rahasia”. Kita tidak perlu duduk bersila dan memejamkan mata. Ketika teman kita menceritakan masalahnya, kita bisa melakukan take and give sambil mendengarkan. Ketika kita terjebak dalam kemacetan lalu lintas, kita bisa melakukannya. Ketika kami mengunjungi kerabat yang sakit, ini meditasi efektif. Dalam segala situasi, menerima dan memberi membantu kita mengembangkan keberanian, kekuatan mental untuk menghadapi masalah, serta cinta dan kasih sayang bagi mereka yang berbagi alam semesta ini dengan kita. Tidak ada yang perlu tahu bahwa kita sedang melakukan latihan ini, tetapi saat kita melakukannya, sikap kita berubah dan dengan demikian cara kita berhubungan dengan orang lain juga berubah. Dengan cara ini, kami meditasi akan mempengaruhi orang-orang di sekitar kita. Dan melalui potensi positif besar yang diciptakan dengan melakukan ini meditasi, kita akan maju di jalan dan mencapai Kebuddhaan lebih cepat. Sebagai makhluk yang tercerahkan sepenuhnya, kita tidak akan terhalang oleh manfaat yang dapat kita berikan.

Di masa-masa sebelumnya mengambil-dan-memberi meditasi diajarkan hanya untuk memilih, siswa berkualitas baik. Kami sangat beruntung memiliki ajaran ini dan dapat mempraktikkannya meditasi yang dapat meningkatkan pertumbuhan spiritual kita dan memungkinkan kita menjadi manfaat jangka panjang bagi orang lain.