Arti penting dari upacara kathina

• Asal dari katina upacara
• Pentingnya monastik Sangha dalam menjaga Dharma tetap hidup di dunia
• Jarangnya upacara kuno ini di zaman modern

Hari ini kami menggabungkan Berbagi Hari Dharma dengan upacara khusus— katina upacara—itu adalah puncak dari sesuatu yang sebenarnya kami rayakan pada Hari Berbagi Dharma yang terakhir. Ini adalah sesuatu yang sangat langka di Amerika Utara yang menurut saya penting untuk dibicarakan sedikit. Anda akan mendengarnya sepanjang hari, tetapi untuk memberikan kerangka kerja, atau konteks, untuk apa ini katina "hal" adalah tentang saya pikir mungkin bisa membantu.

Selama BudhaWaktu—pada awalnya—para biarawan (terutama para bhikkhu) hidup di bawah pohon, mereka tidak memiliki rumah, mereka mengembara, itu adalah bagian dari kehidupan pengemis. Karena semakin banyak dari mereka, orang awam mulai menawarkan taman dan tempat di mana mereka bisa tinggal untuk sementara waktu. Kemudian ketika biarawati mulai ditahbiskan, mereka tidak diizinkan mengembara karena tidak aman bagi perempuan untuk hidup seperti itu, sehingga semakin banyak komunitas yang terbentuk.

Seperti yang Anda ketahui, file Budha sedang mengajar di India di mana ada musim hujan yang terkenal selama tiga bulan dengan hujan deras (dan saya mengerti bahwa "sangat deras" adalah pernyataan yang meremehkan). Saya tidak mengalaminya sendiri, tetapi itu seperti lembaran, dan lembaran, dan lembaran hujan yang berlangsung selama berbulan-bulan. Selama BudhaSaat itu beberapa orang awam datang kepadanya dan berkata, “Anda tahu, Jain (ordo lain itu), orang-orang itu selama musim hujan, mereka tetap tinggal. Mereka tidak berjalan-jalan. Tapi biksu Anda keluar berjalan-jalan menginjak serangga dan barang-barang. Mengapa demikian?" Jadi, sebagai Budha melakukan dalam banyak hal, ketika orang awam datang untuk mengeluh tentang perilaku monastik, dia membuat peraturan. Itulah bagaimana "retret hujan" menjadi mapan. Itu adalah waktu tiga bulan ketika para bhikkhu tinggal di satu tempat dan menghabiskan waktu dengan fokus pada studi Dharma, meditasi, dan juga instruksi. Ini tidak begitu banyak diam meditasi retret, yang merupakan jenis hal yang berbeda, tetapi ini adalah waktu untuk benar-benar memusatkan perhatian pada Dharma dan memanfaatkan cuaca.

Di akhir retret itu datang periode yang disebut pavarana, karena selama periode waktu itu, dengan semua orang ini tinggal bersama dengan erat, salah satu pedomannya adalah untuk tidak saling menegur atas perilaku kita, untuk mempromosikan kerukunan. Ini adalah praktik yang sangat membantu, sebenarnya. Di akhir retret itu, kami mengambil kesempatan untuk kemudian mengundang umpan balik dari orang lain: “Tolong beri saya apa pun yang Anda lihat, dengar, atau duga, saya ingin mendengar umpan balik tentang perilaku saya.” Ini untuk tumbuh dalam Dharma, bukan karena saya ingin orang mengkritik saya, mengapa saya melakukan itu? Tetapi saya ingin mengundang umpan balik yang memberi saya informasi tentang sesuatu yang mungkin tidak saya ketahui, atau saya mungkin tidak mengerti tentang diri saya sendiri. Saya mungkin tidak menyadari dampak saya pada orang-orang yang tinggal bersama saya. Jadi tolong beri saya itu dengan ramah, penuh kasih.

Pavarana adalah upacara yang sekarang telah diturunkan selama hampir 2,600 tahun. Pada akhir periode itu, cerita berlanjut (versi singkat) bahwa beberapa biksu mencoba untuk sampai ke Budha untuk melakukan retret hujan bersamanya dan cuacanya sangat buruk sehingga mereka tidak berhasil. Jadi (ada 30 dari mereka) mereka hanya mendirikan kemah di mana pun mereka berada dan mereka memiliki retret hujan yang sangat bagus. Begitu selesai, mereka pergi — sebenarnya tidak lebih jauh, mereka hampir berhasil sampai ke Budha tetapi mereka tidak berhasil—mereka pergi menemuinya. Jalanan masih becek, pakaian mereka basah kuyup dan robek dan basah kuyup, dan mereka benar-benar menyedihkan. Itu Budha bertanya kepada mereka, “Bagaimana retretmu? Dan mereka berkata, "Itu indah." Dia berkata, "Apakah kamu sudah cukup makan?" “Ya, kami melakukannya.” Kemudian dia melihat bahwa mereka memiliki jubah yang buruk dan seseorang telah menawarkan kain kepadanya untuk membuat jubah, jadi dia berkata, “Saya ingin menawarkan ini kepada Anda.” Itu memulai ini katina periode.

Alasan yang penting adalah bahwa bagian dari pedoman untuk monastik adalah bahwa kita tidak membeli sesuatu. Kami sepenuhnya bergantung pada orang awam—kebaikan orang awam—untuk segalanya. Dengan hidup dalam kebaikan orang lain untuk menerima empat kebutuhan makanan, pakaian, obat-obatan, dan tempat tinggal Anda tidak bisa begitu saja pergi, “Yah, jubah saya kotor, saya akan lari ke Nordstrom dan melihat apa yang bisa saya temukan. ” Anda hanya hidup dengan itu. Anda hanya hidup dengan itu. Dalam mengatur katina apa itu Budha didirikan adalah situasi di mana orang awam bisa membuat penawaran untuk mengisi kembali persediaan dan mengurus Sangha setelah retret yang panjang ini. Semua orang berkumpul di sana, mereka semua hadir. Kalaupun ada perbekalan yang ada di tempat itu cukup banyak habisnya setelah kelompok itu tinggal di sana selama tiga bulan, sehingga menjadi ritual yang masih dilakukan di Asia Tenggara.

Keduanya—pertapaan hujan ini dan upacara pavarana yang terjadi pada akhirnya—adalah dua dari tiga monastik upacara bahwa Budha diresepkan untuk berfungsi penuh Sangha masyarakat. Yang lainnya adalah upacara pengakuan dan pemulihan dua bulanan di mana para biarawan berkumpul, mengakui pelanggaran apa pun dari mereka. sila, dan itu sila dipulihkan. Jadi setiap dua minggu ada upacara di mana kami berkumpul dan memeriksa: “Ini adalah pelanggaran yang saya lakukan.” yang kecil. Yang utama maka Anda tidak lagi menjadi bagian dari Sangha. Tapi yang kecil juga kami akui. Dan kemudian itu sila dipulihkan. Itu membuat kita tetap terkini dalam perilaku etis kita. Dan juga, karena wahyu, sebenarnya (dalam komunitas kami, apa yang saya lihat) adalah dengan terbuka tentang kesalahan dan kejatuhan kami, kami saling mendukung untuk terus tumbuh.

Ketiga amalan ini kemudian, posadah ini (pengakuan dua bulanan ini), tahunan varsa (atau retret hujan), dan pavarana, adalah tiga ritual (atau ritus) yang menandai berfungsinya sepenuhnya Sangha masyarakat. Ini sedikit misterius karena di luar pintu biara siapa yang tahu ini terjadi? Bukan siapa-siapa. Tetapi penting untuk diketahui bahwa itu terjadi, karena di Amerika Utara hanya ada sedikit tempat yang benar-benar melakukan ritual ini, yang memiliki Kondisi untuk melakukan ritual. Salah satu syaratnya adalah Anda harus memiliki biarawan yang ditahbiskan sepenuhnya. Saya tidak akan membahas detailnya tetapi seperti yang mungkin Anda ketahui, dalam tradisi Tibet penahbisan penuh untuk wanita sebenarnya tidak pernah berhasil masuk ke Tibet, jadi untuk menerima penahbisan penuh sebagai seorang wanita dalam tradisi Tibet, Anda sebenarnya harus pergi ke tradisi Cina di mana masih ada bhikuṇī (atau biarawati yang ditahbiskan sepenuhnya) Sangha untuk menerima penahbisan itu. Di sini kita memiliki sepuluh biarawati yang ditahbiskan sepenuhnya. Saya cukup yakin bahwa…. Saya tidak tahu apakah ada yang lain dengan jumlah sebanyak itu di Amerika Utara. Mungkin di biara-biara Cina yang lebih besar. Tapi ini sangat jarang. Kemudian, untuk memiliki komunitas yang melakukan ketiga ritus (atau ritual), sangat jarang. Bahkan di negara-negara Asia, tidak mudah bagi semua ini, bahkan biara-biara yang sangat besar, untuk melakukan semua ritual ini bersama-sama lagi. Jadi ada cara untuk membawa dan melestarikannya Budhaajaran selama bertahun-tahun ini sehingga kami sangat beruntung bahwa kami memiliki Kondisi untuk melakukannya.

Mengapa itu penting bagi Anda? Karena sejak awal, sejak BudhaSaat ini, orang yang paling dipercaya dalam menjalankan ajaran adalah monastik masyarakat. Mengapa? Karena itulah jalan hidup kita. Praktisi awam dapat belajar, dan ada banyak, banyak praktisi awam yang sangat sadar, banyak sarjana Buddhis, tetapi untuk benar-benar menghayati Dharma hari demi hari, dan meneruskan tradisi, cobalah untuk mempelajarinya, mewujudkannya, dan menjaga etika pedoman bahwa Budha ditetapkan untuk monastik komunitas adalah apa yang secara historis telah menjadi benih dari BudhaAjaran ini terus berlanjut, selama ribuan tahun (sekarang) ini, terus dan terus, sehingga di sini, di luar Spokane, Washington, di perbukitan, di Kabupaten Pend Oreille kecil, ada tempat kecil di atas bukit tempat orang-orang berlatih. Dharma dengan cara itu adalah semacam keajaiban.

Sekarang, kita tidak memiliki keajaiban dalam agama Buddha, saya meminjam dari tradisi yang berbeda. Tapi sungguh menakjubkan bahwa penyebab dan Kondisi telah datang bersama-sama, dan penting untuk mengetahui bahwa Anda adalah bagian dari kondisi itu. Jika tidak ada dukungan dari orang awam, Sangha tidak bisa hidup. Atau, Sangha harus berkompromi dengan cara mereka hidup. Ada tempat-tempat di mana para biarawan pergi keluar dan mencari pekerjaan untuk mencoba mempertahankan mereka sila. Ada tempat-tempat di mana para biarawan sangat miskin dan hampir tidak bisa bertahan jika mereka mencoba mempertahankannya sila. Budaya kita tidak… Siapa yang tahu apa yang harus dilakukan dengan seorang Buddhis monastik? Budaya kita tidak dibuat untuk itu, sungguh. Orang-orang melakukan hal-hal luar biasa untuk mencoba mempertahankannya sila dan memegang penahbisan mereka dalam batas-batas budaya ini. Namun, di sini, karena dukungan baik yang kami miliki dan juga kebijaksanaan guru kami dalam mendirikan Biara dengan cara yang dia miliki, kami memiliki jenis-jenis ini. Kondisi dimana hubungan timbal balik antara orang awam dan Sangha benar-benar bisa hidup. Jadi, penting bagi kita semua untuk mengetahui apa yang terjadi.

Di Asia Tenggara katina upacara adalah masalah besar. Mereka memiliki festival besar di mana mereka mengatakan ada prosesi di mana bahkan ada gajah hidup yang memimpin. Kami tidak memiliki gajah, tetapi teman-teman kami membuatkan kami tanda "rusa" yang akan Anda lihat hari ini, jadi itu seperti rusa yang memimpin prosesi. Tapi ini perayaan besar.

Ini adalah tahun ketiga kami. Ini tumbuh. Saya ingin menghargai Tracy yang memiliki keterampilan, keuletan, dan kepekaan untuk kebutuhan Sangha untuk dapat memeriksa dan bertanya, "Apa yang kalian butuhkan?" Karena kami tidak dapat menelepon Anda dan berkata, “Anda tahu? Aku benar-benar membutuhkan sepasang sepatu.” Kita tidak bisa melakukan itu dan itulah yang dibicarakan hari ini, bagaimana dan mengapa dan apa artinya. Jadi orang telah membawa penawaran… Orang-orang membawa makan siang hari ini. Ini menakjubkan. Orang-orang yang datang hari ini adalah bagian dari pertukaran. Saya pikir sangat penting bagi kita untuk memahami bahwa hari ini adalah hari yang spesial. Ini adalah Hari Berbagi Dharma, yang spesial. Tapi ada gambaran yang lebih besar hari ini yang sedang kita kerjakan. Dan terima kasih banyak telah menjadi bagian darinya.