Kontroversi tentang penahbisan bhikkhun

Pengantar

Klik disini untuk mengunduh PDF.

Dalam majalah Theravada tradisi silsilah bhikkhun mati beberapa ribu tahun yang lalu. Upaya saat ini untuk menghidupkan kembali garis keturunan ini bertemu dengan oposisi. Berikut ini saya memeriksa argumen-argumen yang diajukan oleh para penentang terhadap kebangkitan kembali penahbisan bhikkhun. Saya mulai dengan aspek hukum, diikuti dengan pertanyaan apakah kebangkitan kembali ordo bhikkhun diinginkan.

Pertanyaan hukum: aturan

Argumen utama yang diajukan terhadap penahbisan bhikkhun didasarkan pada asumsi yang dipegang secara luas bahwa, sekali a Theravada ordo bhikkhun telah punah, tidak dapat dihidupkan kembali. Penilaian ini didasarkan pada dua aturan utama yang menurut Cullavagga (Cv) dari Pāli vinaya, diberikan oleh Budha kepada para bhikkhu tentang penahbisan calon perempuan yang lebih tinggi. Kedua aturan tersebut adalah sebagai berikut:

CV X.2: “Para bhikkhu, saya mengizinkan pemberian penahbisan bhikkhun yang lebih tinggi oleh para bhikkhu,” anujānāmi, bhikkhave, bhikkhhi bhikkhuniyo upasampādetun ti.

Cv X.17: “Para bhikkhu, saya mengizinkan penahbisan yang lebih tinggi dalam komunitas para bhikkhu untuk seseorang yang telah ditahbiskan lebih tinggi di satu sisi dan telah membersihkan dirinya dalam komunitas para bhikkhun,” anujānāmi, bhikkhave, ekato-upasampannāya bhikkhunīsaṅghe visuddhāya bhikkhusaṅghe upasampadan ti.

Menurut aturan sebelumnya yang diberikan kepada para bhikkhu tentang masalah penahbisan bhikkhun (Cv X.2), hanya para bhikkhu yang dapat memberikan penahbisan yang lebih tinggi. Tanpa aturan ini secara eksplisit dibatalkan, aturan berikutnya (Cv X.17) kemudian menetapkan bahwa penahbisan calon perempuan yang lebih tinggi memerlukan kerjasama dari komunitas bhikkhun yang sudah ada. Ini pertama-tama melakukan bagian mereka dalam memberikan calon penahbisan yang lebih tinggi, diikuti dengan penyelesaian upacara penahbisan di hadapan komunitas para bhikkhu.

Alasan mengapa aturan-aturan ini diadakan untuk mencegah kebangkitan kembali ordo bhikkhun yang telah punah dapat dikumpulkan dari tulisan-tulisan dua tokoh kontemporer terkemuka. Theravada para bhikkhu, Phra Payutto dan Bhikkhu hānissaro. Bhikkhu hānissaro (2001/2013: 449f) menjelaskan bahwa

"itu Budha mengikuti dua pola yang berbeda dalam mengubah transaksi Komunitas, tergantung pada jenis perubahan yang dilakukan. Hanya ketika benar-benar menarik izin untuk sesuatu yang sebelumnya dia izinkan … dia mengikuti pola secara eksplisit mencabut tunjangan sebelumnya ….

“Ketika mempertahankan penyisihan sebelumnya sambil menempatkan pembatasan baru, ia mengikuti pola kedua, di mana ia hanya menyatakan pembatasan baru untuk penyisihan dan memberikan arahan bagaimana bentuk baru dari transaksi yang relevan harus dilakukan sejalan dengan tambahan. pembatasan.”

“Karena Cv.X.17.2, bagian yang memungkinkan para bhikkhu untuk memberikan Penerimaan penuh kepada seorang calon yang telah diberikan Penerimaan oleh Bhikkhunī Saṅgha, hanya menambahkan batasan baru pada tunjangan sebelumnya yang diberikan dalam Cv.X.2.1, mengikuti yang kedua ini pola. Ini secara otomatis membatalkan tunjangan sebelumnya. ”

Bhikkhu hānissaro menyimpulkan bahwa “dalam hal Bhikkhun Saṅgha asli mati, Cv.X.17.2 mencegah para bhikkhu memberikan Penerimaan kepada wanita.”

Jadi menurut Bhikkhu hānissaro, dengan lenyapnya ordo bhikkhun, menjadi tidak mungkin bagi para bhikkhu untuk memberikan penahbisan yang lebih tinggi kepada calon-calon wanita. Alasannya adalah bahwa aturan pertama (Cv X.2) yang memungkinkan mereka untuk melakukannya telah dibatalkan secara implisit dengan diundangkannya aturan kedua (Cv X.17). Argumentasinya sejalan dengan prinsip dasar dalam hukum pada umumnya dan dalam vinaya khususnya, di mana aturan terbaru tentang masalah tertentu adalah aturan yang sah dan harus diikuti.

Senada dengan itu, Phra Payutto (2013: 58f) menjelaskan bahwa

"ketika Budha mengatur aturan tertentu dan kemudian membuat revisi untuk itu ... versi terbaru dari aturan itu mengikat. Tidak perlu dikatakan bahwa versi sebelumnya telah dibatalkan. Ini adalah standar umum dalam vinaya. "

Dia menambahkan bahwa “alasan mengapa Budha tidak mencabut tunjangan bagi para bhikkhu untuk menahbiskan bhikkhuni sangatlah mudah: para bhikkhu masih diharuskan untuk menyelesaikan penahbisan bhikkhuni.”

Phra Payutto (2013: 71) menambahkan bahwa “jika seseorang berasumsi bahwa izin awal bagi para bhikkhu untuk menahbiskan bhikkhuni sendiri telah berlaku selama ini … Budhaseumur hidup juga akan ada penahbisan yang dilakukan hanya oleh para bhikkhu … tetapi ini tidak terjadi. Mengapa? Karena sekali Budha menetapkan peraturan kedua, para bhikkhu berlatih sesuai dan meninggalkan tunjangan pertama.”

Singkatnya, Phra Payutto dan Bhikkhu hānissaro menyimpulkan bahwa keputusan sebelumnya secara otomatis dibatalkan oleh keputusan berikutnya. Penafsiran yang diajukan oleh Phra Payutto dan Bhikkhu hānissaro jelas mengikuti koherensi dan logika batin. Hal ini sejalan dengan dasar vinaya prinsip yang menurutnya aturan terbaru tentang masalah tertentu adalah yang valid. Koherensi batin ini menjelaskan mengapa kesimpulan yang dicapai oleh dua bhikkhu terkemuka ini telah lama diambil sebagai kata terakhir tentang masalah ini.

Pertanyaan hukum: konteks naratif

Perhatikan bahwa diskusi sejauh ini telah mempertimbangkan kedua aturan tersebut terlepas dari konteks naratifnya. vinaya hukum pada prinsipnya adalah hukum kasus. Berbagai aturan yang menurut vinaya telah diumumkan oleh Budha datang sebagai respons terhadap situasi tertentu (satu-satunya pengecualian adalah garudhamma). Seperti halnya kasus hukum lainnya, studi tentang signifikansi putusan tertentu memerlukan pemeriksaan konteks naratifnya. Konteks naratif ini menentukan keberlakuan hukum dari masing-masing aturan.

Untuk mempertimbangkan persyaratan ini, berikut ini saya membuat sketsa: vinaya narasi di latar belakang dua aturan ini. Dalam sketsa ini saya tidak mencoba merekonstruksi atau membuat pernyataan tentang apa yang sebenarnya terjadi. Sebaliknya niat saya hanya untuk meringkas apa yang Pāli vinaya hadir sebagai latar belakang narasi diundangkannya kedua peraturan ini, Cv X.2 dan Cv X.17.

Pengumuman CV X.2 didahului dengan penjelasan tentang bagaimana Mahāpajāpatī Gotamī menjadi bhikkhun pertama. Ini terjadi dengan dia menerima delapan garudhamma, "prinsip-prinsip yang harus dihormati." Yang keenam ini garudhamma berhubungan dengan penahbisan para bhikkhun. Bunyinya sebagai berikut:

“Seorang percobaan yang telah dilatih selama dua tahun dalam enam prinsip harus mencari penahbisan yang lebih tinggi dari kedua komunitas,” dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampadā pariyesitabbā.

Setelah menjadi seorang bhikkhun melalui penerimaan delapan garudhamma, Mahāpajāpatī Gotamī kemudian mendekati Budha dengan pertanyaan berikut:

“Yang Mulia, bagaimana saya harus melanjutkan sehubungan dengan para wanita Sākyan itu,” kathāhaṃ, bhante, imāsu sākiyānīsu paṭipajjāmī ti?

Dia bertanya tentang jalan yang benar yang harus diambil sehubungan dengan mengikuti 500 wanita Sākyan, yang datang bersamanya untuk mencari penahbisan yang lebih tinggi. Menjawab pertanyaan ini, Budha diundangkan Cv X.2, yang menurutnya para bhikkhu sendiri harus memberikan penahbisan yang lebih tinggi kepada calon perempuan.

Mengingat latar belakang aturan pertama menjelaskan bahwa, menurut vinaya narasi, itu Budha menginginkan penahbisan bhikkhunī dari awal dilakukan oleh kedua komunitas. Ini jelas terlihat dari pernyataannya yang keenam garudhamma.

Mahāpajāpatī Gotamī telah menerima untuk melakukan ini dan yang lainnya garudhamma dan dengan demikian menjadi seorang bhikkhun. Karena dia hanya seorang bhikkhun tunggal, dia tidak dapat mengikuti bhikkhun keenam garudhamma. Tidak ada bhikkhun lain untuk membentuk kuorum minimum yang diperlukan untuk penahbisan yang lebih tinggi. Karena tidak mungkin baginya pada saat ini untuk bertindak sesuai dengan yang keenam garudhamma, dia mendekati Budha dan menanyakan tentang garis perilaku yang tepat untuk diterapkan terhadap para pengikutnya. Sebagai balasannya, Budha berwenang bahwa para bhikkhu harus memberi mereka penahbisan sendiri.

Jadi yang pertama dari dua aturan yang dibahas, Cv X.2, memiliki tujuan yang sangat jelas. Ini membahas situasi di mana penahbisan oleh komunitas bhikkhu bekerja sama dengan komunitas bhikkhun adalah cara yang tepat untuk melanjutkan, seperti yang ditunjukkan dalam garudhamma 6. Namun, ini tidak mungkin jika komunitas bhikkhun tidak ada. Dalam situasi seperti itu Budha berwenang bahwa para bhikkhu harus memberikan penahbisan yang lebih tinggi sendiri. Dia menetapkan aturan ini setelah mengumumkan yang keenam garudhamma dan dengan demikian setelah dengan jelas menyatakan preferensinya agar penahbisan bhikkhun dilakukan oleh kedua komunitas.

Keputusan Cv X.2 datang di vinaya langsung setelah laporan Mahāpajāpatī Gotam menjadi seorang bhikkhun. Mengikuti Cv X.2, vinaya berlanjut dengan serangkaian peristiwa lain yang dalam beberapa hal terkait dengan ordo bhikkhun yang sudah ada. Misalnya, Budha menjelaskan kepada Mahāpajāpatī Gotamī bahwa baginya dan para bhikkhunī baru aturan-aturan yang mereka miliki bersama dengan para bhikkhu sama mengikatnya dengan aturan-aturan yang diumumkan secara khusus untuk mereka (Cv X.4).

Menurut vinaya narasi, aturan Cv X.17 disebabkan oleh fakta bahwa beberapa calon perempuan terlalu malu untuk menjawab pertanyaan oleh para bhikkhu mengenai kesesuaian mereka untuk penahbisan yang lebih tinggi. Sebagai bagian dari prosedur standar untuk penahbisan yang lebih tinggi bagi laki-laki maupun perempuan, biarawan yang ditahbiskan perlu memastikan bahwa calon tidak memiliki kelainan seksual. Dalam suasana tradisional, wanita dapat dengan mudah merasa malu jika mereka harus menjawab pertanyaan semacam itu di depan para bhikkhu.

Untuk mengatasi masalah ini, yang kedua dari dua aturan yang disebutkan di atas muncul. Menurut aturan Cv X.17, pemeriksaan calon perempuan sekarang dilimpahkan kepada para bhikkhunī. Komunitas bhikkhun pertama-tama harus memberikan penahbisan yang lebih tinggi. Setelah ini tercapai, para bhikkhu melakukan bagian mereka. Aturan kedua ini diberikan dalam situasi di mana komunitas bhikkhun ada. Tujuannya adalah untuk memungkinkan pelaksanaan penahbisan yang lebih tinggi bagi calon perempuan tanpa menimbulkan rasa malu yang tidak perlu bagi mereka.

Kata-kata Cv X.17 tidak mendukung asumsi Phra Payutto bahwa Cv X.2 tidak dapat dibatalkan karena “para bhikkhu masih diharuskan untuk menyelesaikan penahbisan bhikkhuni.” CV X.17 dengan jelas menunjukkan bahwa seorang calon perempuan harus menerima “penahbisan yang lebih tinggi dalam komunitas para bhikkhu.” Ini sudah cukup dengan sendirinya dan tidak memerlukan pemeliharaan aturan lain untuk berfungsi. Bahkan jika tidak pernah ada aturan dari jenis yang diberikan di Cv X.2, fungsionalitas Cv X.17 tidak akan terganggu dengan cara apa pun. Masih jelas bahwa para bhikkhu harus memberikan penahbisan yang lebih tinggi kepada calon-calon wanita, setelah mereka ditahbiskan oleh para bhikkhunī. Sebenarnya sudah dengan yang keenam garudhamma itu Budha telah menjelaskan bahwa dia ingin para bhikkhu melakukan bagian mereka dalam penahbisan para bhikkhun. Setelah ini dibuat jelas, tidak perlu membuat aturan hanya untuk memperjelas itu.

Fungsi Cv X.2 lebih khusus untuk memungkinkan pemberian penahbisan yang lebih tinggi kepada calon perempuan dalam situasi di mana tidak ada ordo bhikkhunī. Ini jelas terlihat dari konteks narasinya. Sebaliknya, fungsi dari Cv X.17 adalah untuk mengatur pemberian penahbisan yang lebih tinggi kepada calon perempuan ketika ordo bhikkhunī ada. Ini juga sangat jelas dari konteks naratif. Jadi ada perbedaan yang menentukan antara dua aturan yang perlu dipertimbangkan: Kedua aturan itu dimaksudkan untuk menangani dua situasi yang berbeda secara substansial.

Bertentangan dengan asumsi Phra Payutto dan Bhikkhu hānissaro, apa yang kita miliki di sini bukan hanya aturan awal dan adaptasi selanjutnya. Sebaliknya kami memiliki dua aturan tentang masalah terkait tetapi berbeda. Ini menjelaskan mengapa setelah ordo bhikkhunī muncul selama masa hidup Budha tidak ada penahbisan oleh para bhikkhun yang dilakukan hanya oleh para bhikkhu. Hanya ada satu situasi pada satu waktu: Baik komunitas bhikkhun ada, dalam hal ini Cv X.17 harus diikuti, atau komunitas bhikkhun tidak ada, dalam hal ini Cv X.2 adalah diikuti.

Karena kepercayaan pada ketidakmungkinan menghidupkan kembali ordo bhikkhun memiliki sejarah yang panjang dalam Theravada lingkaran, mungkin sebuah contoh dapat membantu memperjelas poin yang dipermasalahkan. Misalkan seseorang secara teratur bepergian dari rumah ke tempat kerja melalui jalan raya yang menghubungkan dua kota, dan otoritas kota telah menetapkan batas kecepatan 100 km/jam untuk jalan raya ini. Kemudian, orang ini mendengar bahwa pemerintah kota telah menetapkan batas kecepatan lain 50 km/jam.

Meskipun batas awal 100 km/jam belum secara tegas dihapuskan, ketika ditangkap polisi karena mengemudi dengan kecepatan 80 km/jam, orang ini tidak akan dapat membantah bahwa pada hari itu dia memutuskan untuk mengikuti kecepatan sebelumnya. batas regulasi. Tidaklah mungkin untuk mengasumsikan bahwa kedua batas tersebut valid secara bersamaan dan seseorang dapat dengan bebas memilih mana yang akan diikuti. Batas kecepatan terakhir adalah yang diperhitungkan.

Namun, situasinya sangat berubah, setelah penyelidikan lebih dekat mengungkapkan bahwa batas kecepatan kedua yang ditetapkan oleh otoritas kota tidak dipasang di jalan raya, tetapi di kota. Ini mengacu pada lalu lintas di kota tempat orang ini bekerja, itu tidak mengacu pada jalan raya yang mengarah ke kota ini. Dalam hal ini, kedua batas kecepatan berlaku pada saat yang sama. Saat berkendara di jalan raya, batas kecepatan tetap 100 km/jam, tetapi saat meninggalkan jalan raya dan berkendara ke kota untuk mencapai tempat kerja, batas kecepatan 50 km/jam perlu dipatuhi.

Dengan cara yang sama, Cv X.2 dan Cv X.17 keduanya valid. Yang kedua dari keduanya, Cv X.17, tidak menyiratkan pembatalan yang pertama, seperti halnya batas kecepatan kota tidak menyiratkan pembatalan batas kecepatan untuk jalan raya. Kedua aturan tersebut valid secara bersamaan, karena mengacu pada dua situasi yang sangat berbeda.

Singkatnya, kepercayaan tradisional bahwa Theravada vinaya tidak memungkinkan kebangkitan kembali ordo bhikkhunī yang telah punah tampaknya didasarkan pada pembacaan aturan yang relevan tanpa pertimbangan yang memadai tentang latar belakang narasinya. Jika dipelajari dalam konteks narasi mereka, menjadi jelas bahwa ordo bhikkhun yang telah punah dapat dihidupkan kembali oleh para bhikkhu, selama ini tidak punah juga.

Sebagaimana telah dinyatakan oleh Jetavan Sayādaw (1949), diterjemahkan oleh Bhikkhu Bodhi (2009: 60 dan 62):

“Pernyataan Sang Bhagavā: 'Para bhikkhu, saya mengizinkan para bhikkhu untuk menahbiskan bhikkhunī yang bersangkutan … suatu periode di masa lalu ketika para bhikkhun Sangha Tidak ada; di masa depan, juga akan dibatasi pada periode ketika Bhikkhun Sangha tidak akan ada; dan saat ini dibatasi pada periode ketika Bhikkhunī Sangha tidak ada." Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa Budha tahu “bahwa ketika Bhikkhun Sangha tidak ada kesempatan muncul untuk tunjangan [diberikan kepada] Bhikkhu Sangha [untuk digunakan], Budha ditetapkan … bahwa wanita dapat ditahbiskan oleh Bhikkhu Sangha, yaitu: 'Para bhikkhu, saya mengizinkan para bhikkhu untuk menahbiskan para bhikkhun.'”

Penafsiran yang diajukan oleh Jetavan Sayādaw jelas merupakan refleksi yang lebih akurat dari Pāli vinaya daripada interpretasi yang diajukan oleh Phra Payutto dan Bhikkhu hānissaro. Kesimpulan yang muncul, setelah memberikan pertimbangan yang cukup pada konteks narasi dari dua aturan yang dimaksud, adalah bahwa sangat mungkin untuk menghidupkan kembali ordo bhikkhun yang telah punah melalui penahbisan yang diberikan oleh para bhikkhu saja.

Urutan para bhikkhun: keinginan untuk bangkit kembali

Phra Payutto (2014: 71) juga bertanya-tanya apakah perempuan diinginkan untuk menjadi bhikkhun. Dia berkomentar bahwa

“menahbiskan sebagai seorang bhikkhuni dapat menciptakan lebih banyak rintangan bagi wanita. Ini karena setelah mereka ditahbiskan menjadi bhikkhuni, mereka akan diwajibkan untuk mengikuti pelatihan 311 sila. Silakan dan mencoba untuk menjaga aturan-aturan ini di era teknologi tinggi saat ini. Apakah ini hanya akan menambah masalah?” “Dalam lingkungan sosial dan cara hidup umum saat ini, mematuhi 311 aturan pelatihan akan menjadi batu sandungan bagi wanita yang ditahbiskan.”

Meskipun tentu saja benar bahwa menjaga sila yang berkembang di lingkungan yang berbeda dua setengah milenium yang lalu adalah sebuah tantangan, hal yang sama berlaku juga untuk para bhikkhu. Orang mungkin juga bertanya-tanya apakah tidak akan menambah masalah bagi laki-laki jika mereka mengambil penahbisan yang lebih tinggi.

Hal lain yang perlu diperhatikan adalah bahwa sering kali argumen yang diajukan menentang kebangkitan kembali ordo bhikkhun tampaknya mengasumsikan bahwa ini menyiratkan penolakan terhadap delapan atau sepuluh aturan biarawati yang telah berkembang di Theravada negara. Ini adalah mae chi di Thailand, tila tulang kering di Burma dan dasasil matas di Sri Lanka, di mana sladhārās di Barat dapat ditambahkan. Keinginan untuk menghidupkan kembali ordo bhikkhun tidak memerlukan penggantian ordo ini di masing-masing negara. Tidak ada alasan mengapa keduanya tidak bisa hidup berdampingan. Dengan demikian, pertanyaannya bukanlah menghapus atau mengabaikan apa yang sudah ada, tetapi lebih pada memampukan perempuan untuk memilih antara alternatif menjadi delapan atau sepuluh. aturan biarawati dan mengambil penahbisan sebagai seorang bhikkhun.

Saat ini di Theravada beberapa orang juga memilih untuk tidak menjadi bhikkhu, dan sebaliknya menjalani kehidupan awam selibat, kadang-kadang dengan menjadi anagārika. Laki-laki selibat seperti itu hidup berdampingan dengan para bhikkhu, bahkan seringkali mereka hidup dalam hubungan dekat dengan para bhikkhu di sebuah vihara. Dengan cara yang sama, pilihan menjadi delapan atau sepuluh aturan biarawati mungkin akan terus menarik bagi beberapa wanita di Theravada negara. Namun, ini tidak berarti bahwa pilihan alternatif untuk menjadi seorang bhikkhunī juga tidak boleh tersedia bagi mereka yang merasa siap untuk itu.

Memperbaiki situasi delapan atau sepuluh aturan biarawati adalah tugas yang sangat penting dan terpuji yang harus diberikan perhatian penuh, tetapi ini tidak cukup untuk memenuhi keinginan mereka yang ingin memilikinya. mengakses untuk penahbisan penuh. Di samping upaya tersebut, jelas masih ada kebutuhan untuk memulihkan penahbisan penuh bagi para bhikkhun. Jika sekitar delapan dan sepuluh aturan biarawati di Theravada negara-negara tidak ingin menjadi bhikkhun, maka ini tidak menghilangkan kebutuhan untuk menghidupkan kembali tatanan seperti itu pada prinsipnya untuk orang lain yang memang menginginkan penahbisan yang lebih tinggi.

Perkembangan terakhir di Sri Lanka sebenarnya telah menunjukkan bahwa jumlah dasasi mātas, yang sebelumnya tidak tertarik pada penahbisan bhikkhunī, berubah pikiran begitu ini tersedia dan mengambil penahbisan yang lebih tinggi. Selain itu, para bhikkhun baru di Sri Lanka sangat dihormati oleh umat awam dan memberikan kontribusi besar dengan memenuhi kebutuhan umat awam. Hal ini menyisakan sedikit ruang untuk berargumentasi bahwa kebangkitan kembali ordo bhikkhun tidak diperlukan atau tidak akan bermanfaat bagi masyarakat pada umumnya.

Urutan bhikkhunī: sikap Sang Buddha

Gagasan bahwa kebangkitan seperti itu lebih baik dihindari sering kali tampaknya terkait dengan kesan yang disampaikan oleh kisah pendirian ordo bhikkhun di vinaya. Menurut riwayat yang datang sebelum garudhamma, yang Budha awalnya menolak untuk membiarkan Mahāpajāpatī Gotamī dan para pengikutnya pergi.

Untuk memahami implikasi dari bagian ini, bagian yang relevan dari Theravada vinaya perlu dipelajari dibandingkan dengan yang lain vinaya tradisi, karena selama periode transmisi lisan yang panjang sebagian teks bisa hilang.

Kemungkinan sebagian teks hilang dapat diilustrasikan dengan kasus Chabbisodhana-sutta dari Majjhima-nikaya, “Khotbah tentang Enam Kemurnian.” Terlepas dari referensi eksplisit ke enam dalam judulnya, khotbah ini hanya menguraikan lima jenis kemurnian seorang Arahat. Komentar melaporkan beberapa penjelasan untuk ketidakkonsistenan ini, salah satunya adalah bahwa, menurut pelafal dari India, ketidakmelekatan seorang Arahat sehubungan dengan empat makanan (makanan yang dapat dimakan, kontak, kehendak, dan kesadaran) harus ditambahkan ke lima kemurnian yang disebutkan. dalam khotbah (Mzm IV 94, mengomentari MN 112).

Bahwa ini memang solusinya dapat dilihat melalui studi banding paralel yang diawetkan dalam Madhyamaāgama, kumpulan wacana yang dibawa dari India ke Cina untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Cina. Selain lima kemurnian yang disebutkan dalam Chabbisodhana-sutta, paralel ini mencantumkan empat nutrisi sebagai kemurnian keenam (TI 732b).

Dari sini dapat disimpulkan bahwa pada suatu saat selama transmisi lisan dari India ke Sri Lanka, kemurnian keenam ini hilang. Pembaca India masih mengetahui versi lengkap dari khotbah yang memiliki kemurnian keenam ini, tetapi pada saat khotbah telah mencapai Sri Lanka, bagian teks ini telah hilang. Kasus Chabbisodhana-sutta menunjukkan bahwa sebagian besar teks kanonis Pāli dapat hilang selama transmisi lisan.

Kesulitan mengandalkan transmisi lisan secara eksplisit diambil dalam khotbah-khotbah Pāli itu sendiri. Itu Sandaka-sutta menunjukkan bahwa tradisi lisan mungkin terdengar dengan baik atau yang lain mungkin tidak terdengar dengan baik, akibatnya sebagian darinya benar, tetapi sebagian lainnya sebaliknya (MN 76). Itu Caṅkī-sutta juga membahas tradisi lisan yang tidak dapat diandalkan, merekomendasikan bahwa seseorang yang ingin mempertahankan kebenaran tidak boleh mengambil sikap pada transmisi lisan dengan mengklaim bahwa ini saja yang benar, yang lainnya salah (MN 95).

Jadi mempertimbangkan versi paralel dari teks tertentu menawarkan cara untuk memberikan pertimbangan yang tepat pada sifat transmisi lisan dan kemungkinan kesalahannya sesuai dengan indikasi yang dibuat dalam Sandaka-sutta dan Caṅkī-sutta. Melakukan keadilan terhadap indikasi dalam khotbah-khotbah Pāli ini mensyaratkan, pada prinsipnya, kemungkinan bahwa kadang-kadang sebagian teks yang dipertahankan dalam kanon Pāli bisa menjadi tidak lengkap karena kehilangan tekstual.

Berdasarkan pada prinsipnya memungkinkan kemungkinan ini, meninjau kembali kisah pendirian ordo bhikkhun dalam Pāli vinaya mengungkap pergantian peristiwa yang tidak sepenuhnya mudah. Setelah Budha telah menolak permintaan Mahāpajāpatī Gotam untuk pergi, dia dan para pengikutnya mencukur rambut mereka dan mengenakan jubah.

Menurut tradisi komentar Pāli, Mahāpajāpatī Gotamī sebelumnya telah menjadi seorang pemasuk-arus (Dhp-a I 115). Tampaknya tidak terbayangkan bahwa seorang pemasuk-arus akan secara terbuka menentang Budhaperintah dengan cara ini. Terlebih lagi, ketika Mahāpajāpatī Gotamī dengan kepala gundul dan mengenakan jubah mendekati nanda, nanda mengomentari kondisi tubuhnya yang kelelahan setelah melakukan perjalanan, tetapi tidak berkomentar sama sekali tentang rambutnya yang gundul dan mengenakan jubah (Cv X.1).

Solusi untuk teka-teki ini dapat ditemukan dengan berkonsultasi dengan kisah-kisah tentang peristiwa yang sama di Vinaya lain, untuk memungkinkan hilangnya teks selama transmisi lisan. Yang relevan dengan masalah ini adalah versi cerita ini yang disimpan dalam teks kanonik dari tiga aliran Buddhis, Mahīśāsaka, Mūlasarvāstivāda, Dan Sarvāstivāda. Semua teks kanonik ini berasal dari India dan telah dibawa ke China untuk diterjemahkan. Selain terjemahan bahasa Mandarin, dalam kasus Mūlasarvāstivāda vinaya kami juga memiliki bagian yang relevan yang diawetkan dalam sebuah fragmen Sansekerta serta dalam terjemahan Tibet.

Teks-teks ini melaporkan bahwa ketika Mahāpajāpatī Gotam mendekati Budha dengan permintaannya, dia memang tidak mengizinkannya pergi, tetapi dia kemudian menawarkannya alternatif. Alternatif ini adalah dia bisa mencukur rambutnya dan memakai jubah (diterjemahkan dalam Anālayo 2011: 287f). Tapi dia tampaknya harus melakukannya tinggal di lingkungan yang dilindungi di rumahnya daripada pergi berkeliaran di India sebagai tunawisma.

Perspektif yang diberikan oleh studi banding mengubah situasi secara signifikan. Alih-alih Budha hanya menentang ordo bhikkhun pada prinsipnya, ia menawarkan alternatif. Alternatif ini tampaknya mengungkapkan keprihatinannya bahwa, pada saat ordo Buddhis masih dalam permulaan, kurangnya tempat tinggal yang layak dan kehidupan keras lainnya. Kondisi kehidupan tanpa rumah mungkin terlalu berat bagi ratu Mahāpajāpatī Gotam dan pengikutnya.

Grafik Theravada vinaya faktanya mencatat bahwa para bhikkhunī diperkosa (mis. Mv I.67), memperjelas bahwa di India kuno bagi wanita untuk pergi keluar dapat berbahaya. Situasi saat itu jelas sangat berbeda dengan Asia Selatan dan Asia Tenggara modern, di mana perempuan yang telah pergi dapat mengharapkan untuk dihormati dalam pilihan mereka untuk hidup selibat.

Bagi Mahāpajāpatī Gotamī dan pengikutnya yang pergi keluar dalam situasi seperti itu memang dapat disamakan dengan sebuah rumah tangga dengan banyak wanita dan sedikit pria, yang dapat dengan mudah diserang oleh perampok (Cv X.1). Kemungkinan diperkosa memang mirip dengan padi matang atau tebu yang tiba-tiba terserang penyakit.

Kembali ke vinaya narasi, dengan asumsi bahwa Mahāpajāpatī Gotamī dan pengikutnya telah menerima izin eksplisit untuk mencukur rambut dan mengenakan jubah, sisa cerita mengalir secara alami. Sekarang menjadi dapat dimengerti mengapa mereka benar-benar melakukannya dan mengapa nanda, ketika melihat Mahāpajāpatī Gotamī berkepala gundul dan berjubah, tidak menganggap ini layak untuk dikomentari.

Orang awam kadang-kadang mengikuti Budha untuk jarak yang cukup jauh dalam perjalanannya (Mv VI.24). Mengingat kebiasaan seperti itu, tampaknya wajar bagi Mahāpajāpatī Gotam dan kelompoknya untuk mengikuti Budha dalam upaya untuk menunjukkan bahwa mereka mampu berani hidup Kondisi dari pergi. Tindakan seperti itu bukanlah sesuatu yang Budha telah dilarang. Dengan cara ini membuktikan kemampuan mereka untuk menangani kondisi maju juga akan menjelaskan mengapa Budha akhirnya mengizinkan mereka menjadi bhikkhun.

Untuk memvalidasi pemahaman alternatif tentang bagaimana ordo bhikkhun muncul, prinsip kanonik dari empat mahapadasas perlu diikuti (DN 16 dan AN 4.180). Menurut prinsip yang diabadikan dalam empat ini mahapadasas, pernyataan tertentu yang mengklaim kembali ke Budha perlu dibandingkan dengan wacana dan vinaya untuk memastikan apakah itu sesuai dengan mereka. Dalam kasus ini, hal ini memerlukan pemeriksaan apa yang dikatakan perikop kanonik lainnya tentang Budhasikapnya terhadap sebuah ordo bhikkhun. Apakah bagian-bagian kanonik lainnya mendukung apa yang telah diungkapkan oleh studi perbandingan, yaitu bahwa keberadaan ordo bhikkhun bukanlah sesuatu yang tidak diinginkan yang Budha lebih suka menghindari?

Grafik Lakkhana-sutta dari Digha-nikaya menjelaskan Budhakepemilikan tiga puluh dua tanda tubuh superior (DN 30). Masing-masing memiliki hubungan khusus dengan kebajikan dan perbuatan sebelumnya. Di sini tanda roda di telapak kaki BudhaKakinya adalah pertanda dari takdirnya untuk dikelilingi oleh rombongan besar yang terdiri dari empat kelompok siswa. Empat kelompok ini adalah para bhikkhu dan bhikkhun, serta umat awam pria dan wanita. Menurut wacana ini, Budha sejak kelahirannya ditakdirkan untuk memiliki para bhikkhun. Hal ini menjadikan keberadaan para bhikkhun sebagai bagian integral dan tak terpisahkan dari sāsana, the Budhadispensasi.

Grafik Pāsādika-sutta dalam hal yang sama Digha-nikaya menyatakan bahwa kesempurnaan hidup suci yang diajarkan oleh Budha terbukti dalam pencapaian empat kelompok siswanya, termasuk kelompok bhikkhunī (DN 29). Hal yang sama muncul dari Mahāvacchagotta-sutta di Majjhima-nikaya, yang sesuai dengan kelengkapan BudhaAjaran ini dapat dilihat pada tingginya jumlah bhikkhu dan bhikkhun yang telah mencapai pembebasan sepenuhnya, dan fakta bahwa jumlah umat awam yang sama tinggi dari kedua jenis kelamin telah mencapai tingkat pencerahan lainnya (MN 73). Jelas, tanpa bhikkhun yang sempurna, Budhadispensasi tidak akan lengkap.

Menurut Mahāparinibbāna-sutta dalam Digha-nikaya, yang Budha telah menyatakan bahwa ia tidak akan meninggal dunia sampai ia mencapai misinya untuk memiliki siswa yang kompeten dari masing-masing dari empat kelompok, termasuk para bhikkhunī (DN 16). Pentingnya pernyataan ini tercermin dalam fakta bahwa pernyataan itu muncul kembali dalam kanon Pāli di Saṃyutta-nikaya, yang Aṅguttara-nikaya, Dan Udana(SN 51.10, AN 8.70, dan Ud 6.1).

Dengan cara ini, dari kelahirannya sampai kematiannya, itu adalah bagian integral dari Budhamisi untuk memiliki ordo bhikkhun. Dengan mengikuti prinsip mahāpadesa, hasil studi banding menemukan konfirmasi. Sebuah ordo bhikkhun adalah hal yang diinginkan, bahkan merupakan bagian tak terpisahkan dari dispensasi Budha.

Urutan para bhikkhunī: durasi pengajaran

Bagian-bagian yang disurvei sejauh ini membantu untuk menetapkan ke dalam konteks ramalan bahwa karena sebuah ordo bhikkhun telah muncul selama masa hidup Budha, masa ajaran akan dipersingkat menjadi 500 tahun (Cv X.1). Sekarang ramalan ini mengejutkan, karena sekali tidak mengharapkan Budha untuk melakukan sesuatu yang dia tahu sebelumnya akan memiliki efek seperti itu. Faktanya, nubuatan seperti yang tercatat di vinaya belum menjadi kenyataan, karena setelah 2,500 tahun ajaran itu masih ada. Bahkan ordo bhikkhun masih ada di India pada abad ke-8 dan dengan demikian lebih dari 1,000 tahun setelah zaman Budha.

Perlu juga dicatat bahwa kondisi dasar yang dijelaskan dalam ramalan ini telah terpenuhi ketika sebuah ordo bhikkhun muncul pada masa itu. Budhaseumur hidup. Ramalan itu tidak ada hubungannya dengan apakah suatu ordo bhikkhun berlanjut atau dihidupkan kembali saat ini.

Maka, tampaknya di sini kita memiliki presentasi lain yang tidak sepenuhnya mudah. Mengikuti prinsip yang sama dari empat mahapadasas, kita sekarang perlu memeriksa apa yang dikatakan perikop-perikop lain tentang kemungkinan penyebab kemunduran ajaran. Sebuah wacana di Aṅguttara-nikaya menjelaskan bagaimana masing-masing dari empat majelis dapat berkontribusi pada perkembangan Budhaajarannya. Di sini seorang bhikkhunī dapat menonjol karena menerangi komunitas Buddhis melalui pembelajarannya (AN 4.7). Khotbah lain dalam koleksi yang sama menunjukkan bahwa seorang bhikkhunī juga menerangi komunitas melalui kebajikannya (AN 4.211). Kedua khotbah ini mencerminkan apresiasi yang jelas atas kontribusi yang dapat diberikan oleh para bhikkhun yang terpelajar dan berbudi luhur kepada komunitas Buddhis, alih-alih melihatnya sebagai sesuatu yang merugikan.

Khotbah-khotbah lain lebih khusus membahas apa yang mencegah kemunduran ajaran. Menurut sebuah wacana di Saṃyutta-nikaya, kemunduran seperti itu dapat dicegah ketika para anggota dari empat kelompok, termasuk para bhikkhunī, berdiam dengan menghormati guru, sang Dharma, Saṅgha, pelatihan, dan konsentrasi (SN 16.13). Di sini para bhikkhunī benar-benar berkontribusi untuk mencegah kemerosotan, daripada menjadi penyebabnya sendiri.

Presentasi serupa dapat ditemukan dalam tiga khotbah di Aṅguttara-nikaya. Sesuai dengan Saṃyuttanikāya khotbah yang baru saja disebutkan, ketiga khotbah ini menyajikan perilaku hormat oleh para anggota dari empat kelompok, termasuk para bhikkhunī, sebagai yang mencegah kemunduran (AN 5.201, AN 6.40, dan AN 7.56). Selain menghormati guru, Dharma, Saṅgha, dan pelatihan, ketiga khotbah ini juga menyebutkan saling menghormati empat kelompok, perhatian, dan saling membantu (satu sama lain).

Bagian-bagian ini dengan jelas menempatkan tanggung jawab untuk mencegah kemunduran ajaran pada masing-masing dari empat majelis. Ini adalah tempat tinggal mereka sehubungan dengan aspek-aspek penting dari Budhaajaran dan satu sama lain yang mencegah kemunduran.

Menurut Phra Payutto (2013: 49),

"itu Budha meletakkan delapan garudhamma sebagai tanggul pelindung. Dengan perlindungan seperti itu, ajaran akan bertahan lama, sama seperti sebelumnya.”

Sekarang untuk tanggul pelindung delapan ini garudhamma untuk berfungsi, kerjasama para bhikkhu diperlukan. Sebagian besar dari delapan garudhamma melibatkan interaksi antara para bhikkhu dan bhikkhun dalam hal-hal seperti menghabiskan retret musim hujan (2), pengumuman hari pelaksanaan dan nasihat, ovada (3), undangan, pavāraṇā (4), penebusan dosa, manatta (5), dan pemberian penahbisan yang lebih tinggi, upasampada (6). Ini jelas membutuhkan kerja sama para bhikkhu.

Mengambil bagian dalam penahbisan bhikkhun yang lebih tinggi, asalkan ini sesuai dengan persyaratan hukum dari Theravada vinaya, dengan demikian mendukung tanggul pelindung yang dibangun oleh Budha untuk melindungi umur panjang dispensasinya.

Singkatnya, mengikuti prinsip empat mahapadasas tampak jelas bahwa ordo bhikkhun diinginkan dan merupakan aset penting untuk mencegah penurunan Budhapengajaran. Sebenarnya negara-negara Buddhis yang tidak memiliki tatanan seperti itu dalam hal ini termasuk dalam kategori negara perbatasan. Sangat disayangkan untuk terlahir kembali di negara perbatasan seperti itu, karena empat kelompok, termasuk ordo bhikkhun, tidak ditemukan di sana (AN 8.29). Kondisi seperti itu membuat lebih sulit untuk mempraktikkan Dharma.

Sebuah tradisi Buddhis yang hanya memiliki tiga dari empat kelompok dapat dibandingkan dengan gajah mulia dengan satu kaki lumpuh. Gajah masih bisa berjalan, tetapi hanya dengan kesulitan. Obat untuk memulihkan kaki yang lumpuh kini sudah tersedia, yang dibutuhkan hanyalah upaya bersama untuk mendukung proses penyembuhan.

Singkatan

(Referensi untuk edisi PTS)

AN Aṅguttara-nikaya
Cv Cullavagga
Dhp-a Dhammapada-aṭṭhakathā
DN Dīgha-nikaya
MN Majjhima-nikaya
Mv Mahāvagga
Ps Papañcasūdan
SN Saṃyutta-nikaya
T Taish
Ud Udāna

Referensi

Anālayo 2011: “Kemunculan Mahāpajāpat di Madhyama-āgama,” Jurnal Etika Buddha, 18: 268-317. http://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/Mahapajapati.pdf

Bodhi, Bhikkhu 2009: Kebangkitan Penahbisan Bhikkhun di Theravada Tradisi, Georgetown, Penang: Inward Path Publisher (dicetak ulang tahun 2010 dalam Martabat & Disiplin, Menghidupkan Kembali Penahbisan Penuh untuk Biarawati Buddhis, T. Mohr dan J. Tsedroen (ed.), 99– 142, Boston: Kebijaksanaan).

Payutto, Phra and M. Seeger 2013: Disiplin Buddhis dalam Hubungannya dengan Bhikkhuni, Tanya Jawab, R. Moore (diterjemahkan), http://www.buddhistteachings.org/the-buddhist-discipline-in-relation-to-bhikkhunis

Payutto, Phra dan M. Seeger 2014: Disiplin Buddhis Sehubungan dengan Bhikkhuni, Tanya Jawab, R. Moore (diterjemahkan), http://www.buddhistteachings.org/downloads-part-ii

Bhikkhu hānissaro 2001/2013: Sang Buddha Biarawan Kode II, Aturan Khandaka Diterjemahkan & Dijelaskan oleh hānissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff), Edisi Revisi, Kalifornia: Metta Biara Hutan.