Penahbisan bhikkhuni oleh para bhikkhu

Berikut adalah penggalan dalam bhikkhunikkhandhaka yang mengizinkan penahbisan bhikkhuni oleh para bhikkhu:¹

Atha kho mahāpajāpatī gotamī yena bhagavā tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā bhagavantaṁabhivādetvā ekamantaṁaṭṭhāsi. Ekamantaṁṭhitā kho mahāpajāpatī gotamī bhagavantaṁ etadavoca: 'kathâham-bhante imāsu sākiyānīsu paṭipajjāmī'ti. Atha kho bhagavā mahāpajāpatiṁ gotamiṁ dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi. Atha kho mahāpajāpatī gotamī bhagavatā dhammiyā kathāya sandassitā samādapitā samuttejitā sampahaṁsitā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi: 'anujānāmi bhikkhave bhikkhūhi bhikkhūniyo upasampādetuni.²

Kemudian Mahāpajāpati Gotami mendekati Sang Bhagavā. Setelah mendekat dan bersujud kepada Sang Bhagavā, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, ia berkata kepada Sang Bhagavā: “Bagaimana, Bhante, saya harus berlatih sehubungan dengan para wanita Sakya ini?' Kemudian Sang Bhagavā menginspirasi, membangkitkan, mengangkat dan menasihati Mahāpajāpati Gotami dengan khotbah Dharma, dan setelah membungkuk dia pergi dengan sisi kanannya ke arahnya. Kemudian Sang Bhagavā setelah memberikan a Dharma pembicaraan ditujukan kepada para bhikkhu sehubungan dengan alasan itu, sehubungan dengan sebab itu mengatakan: 'Saya mengizinkan, para bhikkhu, para bhikkhunī untuk diterima oleh para bhikkhu'.

Ini cukup mudah. Setelah bagian intervensi yang substansial, ada rincian lebih lanjut tentang penahbisan bhikkhuni. Di sini kita menemukan yang berikut:

Tena kho pana samayena bhikkh bhikkhunīnaṁ antarāyike dhamme pucchanti. Upasampadāpekkhāyo vitthāyanti, maṅkū honti, na sakkonti vissajjetuṁ. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, ekato-upasampannāya bhikkhunisaṅghe visuddhāya bhikkhusaṅghe upasampādetun”ti.³

Sekarang pada kesempatan itu para bhikkhu bertanya kepada para bhikkhuni tentang dhamma yang menghalangi. Para wanita yang mencari penahbisan merasa malu dan tidak bisa menjawab. Sang Bhagavā menyatakan mengenai hal ini: 'Saya mengizinkan, para bhikkhu, oleh [seorang wanita] yang telah diterima di satu sisi dalam bhikkhuni Sangha dan dimurnikan [mengenai dhamma penghalang] untuk diterima dalam bhikkhu Sangha. "

Berikut ini adalah rincian penahbisan bhikkhuni, berbagai prosedur dan pernyataan. Dari sini, diasumsikan bahwa penahbisan bhikkhuni biasanya dilakukan di kedua sisi. Ada penyebutan seorang bhikkhuni 'diterima di [hanya] satu sisi', misalnya:

Ekato-upasampannābhikkhunisaṅghe, visuddhā…⁴
Satu diterima di satu sisi dalam bhikkhuni Sangha, dan murni… '

Dalam definisi rinci 'bhikkhuni' dalam bhikkhuni vinaya tidak disebutkan satu yang diterima 'di satu sisi':

Bhikkhunīti bhikkhikāti bhikkhunī; bhikkhācariyaṁ ajjhupagatāti bhikkhun; bhinnapaṭadharāti bhikkhunī; samaññāya bhikkhun; paṭiññāya bhikkhunī; ehi bhikkhunīti bhikkhunī; tīhi saraṇagamanehi upasampannāti bhikkhunī; bhadrā bhikkhun; sārā bhikkhun; sekhā bhikkhun; asekhā bhikkhun; samaggena ubhatosaṅghena atticatutthena kammena akuppena hānārahena upasampannāti bhikkhunī. Tatra yāyaṁ bhikkhunī samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upasampannā, ayaṁ imasmiṁ atthe adhippetā bhikkhunīti.⁵)

'Bhikkhuni' berarti: 'dia adalah pemakan dana makanan'—jadi dia adalah seorang bhikkhuni; 'dia telah memasuki kehidupan dana makanan'—demikianlah dia adalah seorang bhikkhuni; 'dia memakai jubah yang ditambal'–dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni; 'dengan sebutan'–dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni; 'dengan pengakuannya'—dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni; '[dengan mengatakan:] ayolah bhikkhuni!'–dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni; 'dia diterima dengan pergi ke tiga perlindungan'–dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni; 'dia beruntung'—dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni; 'dia adalah intisari'–dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni; 'dia adalah seorang peserta pelatihan'—dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni; 'dia adalah seorang yang mahir' – dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni; 'dia diterima secara harmonis oleh kedua Sangha dengan tindakan formal dengan mosi dan tiga pengumuman yang tak tergoyahkan dan layak untuk berdiri'–dengan demikian dia adalah seorang bhikkhuni. Di sini, bhikkhuni apa pun yang diterima secara harmonis oleh kedua Sangha melalui tindakan formal dengan mosi dan tiga pengumuman yang tak tergoyahkan dan sesuai untuk berdiri, inilah yang dimaksud dengan 'bhikkhuni' dalam konteks ini.'

Tidak ada yang diterima di 'satu sisi' yang ditemukan dalam definisi yang lebih pendek dalam bhikkhu vinaya:

Bhikkhuniyo nāma ubhatosaṅghe upasampannā.⁶
'Bhikkhuni' berarti seseorang yang sepenuhnya diterima di kedua Sangha.

Namun demikian, pada baris berikutnya, dalam membahas pelanggaran yang termasuk dalam menasihati bhikkhuni tanpa izin dari Sangha, ada penyebutan bhikkhuni yang diterima di 'satu sisi':

Ekato-upasampannaṁovadati, āpatti dukkaṭassa
Satu menasihati satu diterima di satu sisi, pelanggaran perbuatan salah.

Jadi bhikkhuni yang diterima di satu sisi kadang-kadang diakui, tetapi tentu saja bukan arus utama. Dalam semua konteks yang muncul, itu dengan jelas menyiratkan bahwa dia diterima di bhikkhuni Sangha (ekato-upasampannābhikkhunisaṅghe, visuddhā…). Saya tidak percaya ada konteks apapun, setelah diperbolehkannya penahbisan di kedua sisi, yang mengakui seseorang ditahbiskan hanya oleh para bhikkhu. Tampaknya proses normalnya adalah seseorang akan ditahbiskan dalam bhikkhuni Sangha, kemudian dalam bhikkhu Sangha. Kadang-kadang proses ini mungkin terganggu, misalnya jika ada bahaya yang menghalanginya untuk pergi ke bhikkhu Sangha untuk penahbisan.⁷ Selama interval ini dia akan diterima di 'satu sisi'.

Namun demikian, tetap merupakan fakta yang tak terbantahkan bahwa izin untuk penahbisan oleh para bhikkhu saja ada, dan tidak pernah dibatalkan. Ini kontras dengan situasi dalam prosedur penahbisan bhikkhu. Tunjangan pertama adalah untuk pelepasan dan penahbisan oleh tiga perlindungan:

Anujānāmi, bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṁupasampadaṁ.⁸
Saya mengizinkan, para bhikkhu, pelepasan dan penerimaan oleh tiga kepergian-untuk-perlindungan ini

Kemudian ini dibatalkan:

Yā sā, bhikkhave, mayā tīhi saraṇagamanehi upasampadā anuññātā, taṁajjatagge paṭikkhipāmi. Anujānāmi, bhikkhave, atticatutthena kammena upasampādetuṁ.⁹
Para bhikkhu, penerimaan oleh tiga perjalanan-perlindungan yang saya izinkan, mulai hari ini saya batalkan. Saya mengizinkan, para bhikkhu, penerimaan melalui Undang-undang formal dengan mosi dan tiga pengumuman.

Ini cukup mudah. Tetapi situasi dengan para bhikkhuni kurang pasti. Kelonggaran untuk diterima oleh para bhikkhu hanya dinyatakan dengan jelas dan tidak pernah dibatalkan, tetapi teks berlanjut seolah-olah tidak lagi diterapkan. Saya akan memahami ini sebagai kemungkinan besar hanya sedikit kecerobohan editorial dalam memperlakukan prosedur bhikkhuni. Tidak dapat dikatakan bahwa penahbisan oleh para bhikkhu seperti itu hanya akan menjadi 'praktik terbaik' menurut Pali. vinaya. Tetapi juga tidak dapat dipertahankan bahwa itu tidak diizinkan.

1. Terima kasih kepada Bhikkhu Santidhammo atas saran dan bantuannya. ↩

2. 2.257. Semua referensi adalah volume dan nomor halaman edisi PTS Pali dari Theravada vinaya. ↩

3. 2.271 ↩

4. 2.277 ↩

5. 4.214 (pārājika 1 ↩

6. 4.52 ↩

7. Lihat 2.277 ↩

8. 1.21 ↩

9. 1.56 ↩