Ajaran Sang Buddha

Beli dari Kebijaksanaan or Amazon

Sebuah buku yang menunjukkan kesamaan dan poin unik dari berbagai tradisi Buddhis dapat didekati dari sejumlah perspektif. Sebagai umat Buddha, kita semua tunduk pada Budha, buat penawaran, dan akui kejatuhan etis kita. Kami terlibat meditasi, melantunkan, mempelajari dan melafalkan sutra, dan mendengarkan ajaran. Semua komunitas kami memiliki kuil, biara, pertapaan, dan pusat. Menjelaskan persamaan dan perbedaan di antara kegiatan-kegiatan eksternal ini tentu akan membantu saling pengertian kita.

Buku ini, bagaimanapun, berfokus pada ajaran—prinsip bersama dan prinsip unik dari apa yang kita sebut "tradisi Pali"Dan"Tradisi Sansekerta.” Ini adalah istilah kenyamanan dan tidak boleh dianggap menyiratkan bahwa salah satu tradisi itu homogen. Kedua tradisi menelusuri ajaran dan praktik mereka kembali ke Budha diri. Itu tradisi Pali diturunkan dari sutta-sutta dan komentar-komentar dalam Prakrit, dalam bahasa Sinhala kuno, dan dalam bahasa Pāli. Itu bergantung pada kanon Pāli dan saat ini ditemukan terutama di Sri Lanka, Burma, Thailand, Kamboja, Laos, dan sebagian Vietnam dan Bangladesh. Itu Tradisi Sansekerta diturunkan dari sūtra dan komentar dalam bahasa Prakrit, Sanskerta, dan Asia Tengah dan bergantung pada kanon Cina dan Tibet. Saat ini dipraktikkan terutama di Tibet, Cina, Taiwan, Korea, Jepang, Mongolia, Nepal, wilayah Himalaya, Vietnam, dan sebagian Rusia. Kedua tradisi tersebut ditemukan di Malaysia, Singapura, Indonesia, India, dan di negara-negara Barat dan Afrika.

Sementara berasal dari Guru yang sama, yaitu Budha, yang tradisi Pali dan Tradisi Sansekerta masing-masing memiliki ciri khas, kontribusi unik, dan titik penekanan yang berbeda. Selain itu, tidak ada tradisi yang monolitik. Buddhisme Asia Timur dan Buddhisme Tibet, misalnya, memiliki ekspresi yang sangat berbeda. Namun karena keduanya berasal dari kesamaan tubuh teks Sansekerta dan berbagi banyak kepercayaan serupa, mereka termasuk dalam ungkapan “itu Tradisi Sansekerta. "

Topik-topik dalam buku ini sebagian besar dijelaskan dari sudut pandang umum di setiap tradisi. Ini mungkin berbeda dari bagaimana subtradisi atau seorang guru mendekati suatu topik. Dalam beberapa kasus, kami harus memilih satu presentasi di antara banyak presentasi untuk dimasukkan ke dalam buku ini. Misalnya, di bab tentang tidak mementingkan diri sendiri (bukan diri), di antara semua itu 'view' dalam Tradisi Sansekerta, kami menjelaskan Prasaṅgika Madhyamaka pandangan seperti yang disajikan oleh Tsongkhapa. Dalam kasus lain, kami menjelaskan suatu topik—misalnya, bodhicitta—menurut penyajian Tibet dan kemudian memberikan ciri khas dari penyajian Cina.

Ada yang luar biasa tubuh literatur di kedua tradisi, dan memutuskan apa yang akan dimasukkan dalam buku ini tidaklah mudah. Yang Mulia Dalai Lama dan saya ingin memasukkan atau menguraikan lebih banyak poin, tetapi buku itu akan menjadi terlalu panjang. Kami mohon maaf karena tidak dapat membahas berbagai macam 'view', interpretasi, dan praktik dalam setiap tradisi dan mohon kesabaran Anda jika topik tertentu yang Anda anggap penting tidak ada atau kental. Kutipan dari kitab suci yang ingin kami sertakan telah dihilangkan karena masalah ruang, begitu pula judul dan julukan.

Banyak dari pembaca buku ini pasti akan terpelajar dalam tradisi Buddhis mereka sendiri. Ketika membaca deskripsi, atau bahkan terjemahan tekstual, dari hadis yang berbeda dari hadisnya sendiri, mungkin timbul pemikiran, “Ini tidak benar.” Saat ini harap diingat bahwa tradisi lain mungkin menggunakan kata-kata yang berbeda untuk mengungkapkan makna yang sama seperti dalam tradisi sendiri. Ingat juga manfaat yang timbul dari pengetahuan tentang keragaman Budhaajarannya.

Volume ini disusun oleh Yang Mulia untuk mempromosikan saling pengertian yang lebih besar di antara umat Buddha di seluruh dunia. Saya merasa sangat beruntung bahwa dia telah mempercayai saya untuk melakukan usaha yang paling bermanfaat ini. Yang Mulia menyumbangkan sebagian besar ajaran dari Tradisi Sansekerta. Saya menulisnya dari pengajaran publik yang dia berikan serta dari serangkaian wawancara pribadi yang saya lakukan dengannya selama bertahun-tahun. Ini diterjemahkan oleh Geshe Lhakdor, Geshe Dorji Damdul, dan Geshe Thupten Jinpa. Geshe Dorji Damdul dan Geshe Dadul Namgyal memeriksa bagian naskah ini. Tulisan para master Tiongkok seperti Zongmi, Yinshun, Hanshan Deqing, Shixian, Jizang, Taixu, dan Ouyi Zhixu serta wawancara dengan Bhikṣu Houkuan, Bhikṣu Huifeng, Bhikṣu Dharmamitra, Bhikṣu Jian-hu, Dr. Lin Chen-kuo, dan Dr. Wan Jing-chuang adalah beberapa sumber Buddhisme Cina. Sejak saya menerima penahbisan bhikṣuṇī di Taiwan, saya memiliki hubungan yang tulus dengan tradisi itu. Membaca sutta Pāli, tulisan Buddhaghosa dan Dhammapāla, dan ajaran penulis kontemporer seperti Ledi Sayadaw, Ñāṇamoli Thera, Nyanaponika Thera, Soma Thera, Bhikkhu Bodhi, dan Bhikkhu Anālayo membuka mata saya pada keindahan alam. tradisi Pali. Saya mempelajari rangkaian 123 ceramah Bhikkhu Bodhi tentang Majjhima Nikāya, dan dia dengan murah hati mengklarifikasi banyak poin untuk saya dalam korespondensi pribadi. Dia juga memeriksa bagian-bagian dari buku ini yang menjelaskan tentang tradisi Pali. Yang Mulia juga meminta saya untuk mengunjungi Thailand dan belajar serta berlatih di sebuah biara di sana, yang saya lakukan selama dua minggu.

Pāli dan Sansekerta secara linguistik mirip tetapi tidak identik. Karena beberapa istilah, seperti pemantapan meditatif, sulit digunakan dalam bahasa Inggris, istilah Pāli dan Sansekerta—di sini jhana dan dhyāna—Kadang-kadang telah digunakan sebagai gantinya. Dalam beberapa bab, penyajian topik Pāli dan Sansekerta diberikan dalam bagian terpisah; di bab lain mereka disajikan secara paralel. Kapan pun perspektif Pāli diberikan, ejaan istilah-istilah tersebut akan menggunakan bahasa Pāli; Perspektif bahasa Sanskerta akan berisi ejaan bahasa Sanskerta. Ketika dua istilah berada dalam tanda kurung, yang pertama adalah Pāli, yang kedua dalam bahasa Sanskerta. Ketika hanya ada satu istilah, apakah itu sama dalam kedua bahasa, atau sesuai dengan tradisi yang perspektifnya dibahas dalam bagian itu. Istilah Pāli dan Sanskerta biasanya diberikan dalam tanda kurung hanya untuk penggunaan pertama dari sebuah kata. Ketika istilah Pāli dan Sanskerta dibiarkan tidak diterjemahkan, hanya penggunaan awal yang dicetak miring.

Bahasa Inggris “empat kebenaran mulia” telah diganti dengan terjemahan yang lebih akurat—“empat kebenaran para ārya (Ariya)”, yang sering disingkat menjadi “empat kebenaran”.

Ada beberapa istilah bahasa Inggris yang pengikutnya tradisi Pali mungkin menemukan berbeda dari apa yang mereka digunakan untuk. Pada kemunculan pertama dari istilah-istilah tersebut, saya mencoba merujuk pada istilah bahasa Inggris yang lebih familiar. Akan ada pilihan terjemahan untuk kata-kata Sanskerta yang juga asing bagi sebagian pembaca. Ini tidak dapat dihindari, dan saya meminta toleransi Anda.

Semua kesalahan, ketidakkonsistenan, dan poin apa pun yang mungkin tidak sesuai adalah karena ketidaktahuan saya sendiri, dan saya meminta kesabaran Anda atas hal ini. Mereka sama sekali tidak merenungkan Yang Mulia.