Mengembangkan kepatuhan yang tenang

• Dua faktor mental yang menonjol dalam praktik perilaku etis dan konsentrasi
• Postur meditasi
• Objek dari meditasi
• Pertanyaan dan jawaban

Motivasi

Mari kita mulai dengan mengingat kerugian dari kehidupan bersiklus dan kesia-siaan mencoba menemukan kebahagiaan abadi di dunia yang dikondisikan oleh ketidaktahuan, penderitaan dan karma-tercemar karma. Dan sebaliknya, mari kita mengalihkan perhatian kita pada kemungkinan-kemungkinan yang ada dalam pikiran kita, pada potensi pikiran kita untuk mengetahui realitas, untuk memiliki cinta dan welas asih yang tidak memihak kepada semua makhluk, untuk bebas dari kekotoran batin dan diberkahi dengan semua kualitas baik. Dan mari kita mencapainya dengan mengikuti jalan itu aspirasi. Dan semoga kita melakukan itu, bukan hanya untuk keuntungan kita sendiri, tetapi melihat bahwa kita dan orang lain persis sama—menginginkan kebahagiaan, tidak menginginkan penderitaan—maka marilah bekerja demi kebaikan semua makhluk, mengetahui bahwa saat kita memperbaiki diri—memurnikan diri kita sendiri. pikiran, mendapatkan kualitas baik diri kita sendiri—maka cara kita mempengaruhi orang akan meningkat secara alami, dan kita bisa mendapatkan manfaat yang lebih besar dan lebih besar. Mari kita menetapkan aspirasi tertinggi kita untuk mencapai pencerahan penuh demi manfaat semua makhluk, dan melihat berbagi dharma bersama hari ini sebagai satu langkah lagi di jalan itu.

Menumbuhkan kepatuhan yang tenang

Dalam bab 8, Yang Mulia berbicara tentang bagaimana menumbuhkan ketenangan tinggal atau ketenangan yang merupakan keadaan pikiran yang sangat fleksibel, sangat lentur, sehingga kita dapat memusatkan perhatian kita pada objek bajik apa pun yang kita inginkan. Dan memahami betapa pentingnya hal itu untuk mengembangkan realisasi, tidak hanya dari sifat realitas—kekosongan—tetapi juga untuk mengembangkan semua aspek lain dari sang jalan. Ini karena ketika kita tidak bisa menjaga pikiran kita pada meditasi objek, tidak ada cara untuk benar-benar membiasakan pikiran kita dengannya—agar pemahaman itu benar-benar meresap dan menjadi bagian dari kita—karena kita begitu mudah teralihkan.

Kami berhenti di halaman 92, bukan? Yang Mulia berkata bahwa kita harus melepaskan kesibukan dan berhenti berada di sekitar hal-hal yang memancing nafsu dan keinginan kita marah. Saya menemukan bahwa media sangat baik dalam hal itu. Saya sedang memikirkan hal ini. Perbedaan antara media dan kehidupan biasa adalah Anda tahu ketika Anda duduk untuk menonton film bahwa emosi Anda akan terpancing. Anda tahu itu karena jika tidak, Anda akan bosan. Mengapa menonton film kehidupan orang lain jika hidup mereka seperti kehidupan kita, melakukan ini, melakukan itu. Mengapa duduk dan menontonnya? Pasti ada sesuatu yang lebih menarik yang akan membangkitkan minat kita. Dan apa yang lebih menarik dari seks dan kekerasan? Film benar-benar memprovokasi itu. Dan, mereka memberi tahu Anda bahwa itu akan datang. Dalam kehidupan biasa, kami tidak memiliki musik latar yang memberi tahu Anda bahwa akan ada krisis yang akan datang. Tetapi dalam sebuah film, harus ada sesuatu yang benar-benar menarik emosi setiap beberapa menit, jika tidak orang akan mematikannya. Tapi ada musik yang membuat Anda terangsang dan siap menghadapi adegan emosional apa pun yang akan terjadi. Menjadi sangat sulit untuk memiliki pikiran yang tenang dan damai ketika Anda sedang menonton film. Atau bahkan ketika Anda sedang menonton berita, jika berita hanya berbicara tentang “Mrs. Jones pergi ke toko kelontong dan membeli pisang,” tidak ada yang akan menontonnya. Kita harus mendengar lagi hal-hal yang benar-benar akan memancing emosi untuk menarik perhatian kita. Dan itu memang memancing emosi, tapi itu membuat pikiran kita tidak terlalu tenang. Kemudian ketika kita duduk untuk merenungkan, kami meninjau semua hal yang kami tonton atau dengar.

Plus, ada tekanan sosial saat ini untuk memiliki pendapat tentang segala hal; Anda harus mengikuti hal terbaru dalam budaya modern, jika tidak, Anda benar-benar ketinggalan zaman. Dan siapa yang ingin keluar darinya? Jadi, Anda harus menonton film, Anda harus menonton acara TV, Anda harus memeriksa situs web tertentu, Anda harus membeli barang-barang tertentu, atau meneliti hal-hal tertentu sehingga Anda setidaknya dapat melakukan percakapan lima menit tentang hal itu dengan seseorang. . Anda tidak harus benar-benar tahu banyak tentang itu, tetapi Anda harus cukup tahu sehingga Anda bisa mengeluarkan pendapat. Apakah pendapat itu valid atau tidak, itu tidak masalah, tetapi Anda tidak bisa hanya duduk di sana dan berkata, “Apa yang kalian bicarakan? Saya tidak pernah mendengar tentang itu sebelumnya.” Itu tidak akan berhasil pada keterlibatan sosial. Anda harus tahu sesuatu tentang apa yang semua orang bicarakan. Dan, tentu saja, apa yang mereka bicarakan selalu berubah. Anda mendapatkan pendapat setengah-setengah tentang setiap peristiwa dan kemudian Anda tidak pernah mendengar tindak lanjut karena kesadaran nasional berubah menjadi sesuatu yang lain dengan sangat cepat.

Ketika Anda mencoba mengembangkan pikiran yang mantap yang terfokus pada satu objek, itu adalah kebalikan total dari apa yang masyarakat dorong untuk kita lakukan, dan apa yang kita rasa wajib untuk lakukan. Selain acara TV, berita nasional dan hal-hal lain, bahkan di dalam keluarga atau kelompok sosial kita sendiri, kita harus tahu apa yang dilakukan orang lain. “Apakah kamu mendengar … bla bla bla bla bla? Tahukah kamu bahwa da da da da da?” Dan untuk bisa membicarakannya. Sekali lagi, itu hanya membuat pikiran dipenuhi dengan banyak informasi yang sebenarnya tidak terlalu penting, tetapi kita merasa berkewajiban untuk mengetahui dan ingin meneliti, terutama jika Anda mendengar sesuatu yang menarik. Kemudian kita berpikir, “Saya ingin tahu lebih banyak tentang itu. Bisakah Anda bayangkan? Oh!"

Bagi batin yang dipenuhi dengan hal itu, yang tertarik pada hal itu, tentu saja, duduk dan memusatkan perhatian pada napas, duduk dan memusatkan perhatian pada citra sang Budha, membosankan! “Saya ingin beberapa kegembiraan. Saya ingin beberapa drama. ” Saya pikir kita benar-benar harus, dalam beberapa hal, membiasakan diri dengan kebosanan dan menghargai waktu dan ruang mental yang diberikan oleh kebosanan kepada kita. Saya tidak mengatakan untuk tetap bosan, karena jika Anda tetap bosan maka Anda dengan cepat kehilangan semua energi Anda, tetapi untuk berhenti terlalu tertarik pada hal-hal yang sebenarnya tidak begitu penting.

Saya berbicara dengan seorang pria beberapa waktu lalu yang mengatakan kepada saya bahwa sangat sulit baginya untuk pergi ke retret karena dia sangat rindu menonton berita saat sedang retret. Dia merasa harus tahu apa yang sedang terjadi di dunia—seolah-olah apa yang diberitakan berita itu benar. Mungkin ada kemiripan, tapi siapa yang tahu?

Dalam paragraf teratas di halaman 92 ini, Yang Mulia juga menekankan perlunya perilaku etis karena hal itu mengurangi gangguan. Ini karena ketika kita tidak bertindak secara etis, maka segala macam keraguan muncul, berputar-putar dalam pikiran kita seperti, “Mengapa saya melakukan itu? Saya tidak merasa nyaman melakukan itu. Itu tidak keren. Oh, saya menyesalinya; tapi aku tidak tahu. Saya tidak bisa benar-benar meminta maaf karena itu sebagian kesalahan mereka juga. Dan saya tidak bisa benar-benar memaafkan karena merekalah yang harus disalahkan.” Pikiran kita benar-benar terjebak dalam banyak hal seperti ini. Sedangkan jika kita benar-benar meluangkan waktu dan memikirkan apa yang kita lakukan, apa yang kita katakan, apa yang kita pikirkan, maka pada akhirnya tidak akan ada penyesalan seperti ini, “Wah! Saya melakukan sesuatu yang saya tidak merasa nyaman melakukannya.”

Perhatian penuh dan kesadaran introspektif

Yang Mulia berkata:

Ketika saya menjadi biarawan, saya sumpah mengharuskan saya untuk membatasi kegiatan eksternal saya, yang lebih menekankan pada pengembangan spiritual. Pengekangan membuat saya sadar akan perilaku saya dan menarik saya untuk mempertimbangkan apa yang terjadi dalam pikiran saya untuk memastikan saya tidak menyimpang dari pikiran saya. sumpah. Ini berarti bahwa bahkan ketika saya tidak sengaja berusaha meditasi, saya menjaga pikiran saya agar tidak tercerai-berai dan dengan demikian terus-menerus ditarik ke arah internal yang berujung-satu meditasi.

Dalam praktik baik perilaku etis maupun konsentrasi, kita menemukan dua faktor mental yang menonjol. Yang satu adalah perhatian penuh, yang lain adalah kesadaran introspektif. Cara orang berbicara tentang kesadaran sekarang dalam budaya pop tidak sepenuhnya sesuai dengan cara Budha mengajarkannya dalam sutra. Anda tahu begitu Newsweek mulai berbicara tentang sesuatu yang tidak akan benar-benar terjadi Budha'pedang.

Perhatian penuh dalam konteks perilaku etis mengingat sila, mengingat nilai-nilai kita. Seperti Yang Mulia katakan di sini: “...membuat saya sadar akan perilaku saya dan menarik saya untuk mempertimbangkan apa yang terjadi dalam pikiran saya untuk memastikan saya tidak menyimpang dari pikiran saya. sumpah.” Jadi, mengingat seseorang sila, mengingat nilai-nilai seseorang—itulah peran perhatian penuh dalam perilaku etis. Dan kemudian, peran kesadaran introspektif adalah untuk memeriksa dan melihat apa yang saya lakukan dan apa yang saya lakukan dalam batas-batas dari apa yang saya putuskan sebelumnya adalah perilaku yang akan dan tidak akan saya lakukan. Ini seperti sudut kecil dari pikiran kita yang memeriksa dan berkata, “Oke, saya bilang saya tidak akan terlibat dalam banyak gosip. Apa yang terjadi sekarang? Apakah saya melakukan itu? ” Ini sangat membantu kami untuk mempertahankan sila dan perilaku etis kita.

Mengembangkan perhatian dan kesadaran introspeksi ketika mempraktikkan perilaku etis memperkuat kedua faktor mental ini sehingga ketika kita berlatih konsentrasi, faktor-faktor mental ini sudah memiliki kekuatan untuk keduanya. Dalam konsentrasi, perhatian adalah apa yang mengingat objek meditasi. Ia tahu apa objeknya meditasi adalah; itu akrab dengannya dan menjaga pikiran tetap fokus pada objek itu tanpa membiarkan pikiran melupakannya. Kesadaran introspektif adalah sudut kecil dari pikiran kita yang memeriksa dan bertanya, “Apakah saya masih pada objek atau apakah saya menjadi sangat tumpul? Apakah saya terganggu? Apakah saya pada objek tetapi pikiran saya masih agak longgar? Apakah saya pada objek tetapi pikiran saya gelisah? Sudut pikiran itulah yang memeriksa.

Menjaga sila: menahan diri

Yang Mulia mengatakan bagaimana menjaganya sila sangat membantunya dalam meditasi praktek. Dan itu sangat membantu dalam kehidupan biasa juga, karena ketika kita mengamati sila maka kita tidak terlibat dalam banyak hal. Mari kita katakan seperti itu—kita tidak membuat begitu banyak kekacauan. Saat kita menjaga sila, kami tidak membuat kekacauan. Kami tidak memiliki orang yang melihat kami bertanya, “Apa yang kamu lakukan? Dan mengapa Anda melakukan itu? Dan kau menyakiti perasaanku. Dan kau mengambil barang-barangku.” Kami tidak memiliki semua itu. Dan kita menjadi jauh lebih dapat diandalkan sehingga ketika orang melihat kita, mereka dapat merasa aman di sekitar kita. Mereka tahu sedikit lebih baik apa yang dapat mereka harapkan dari perilaku kita, bahwa kita tidak akan masuk ke laci mereka dan mengambil barang-barang mereka, kita tidak akan berbohong kepada mereka, dan kita tidak akan berbohong kepada mereka. tidur di sekitar atau melakukan siapa yang tahu apa. Ini benar-benar memberi rasa lebih mudah dan percaya dalam hubungan. Dan itu mencegah kita dari memiliki banyak rasa bersalah dan penyesalan.

Saya selalu menemukan ini menarik. Saya bukan seorang terapis, tetapi ketika saya membaca artikel psikologi, saya tidak mendengar banyak penekanan pada perilaku etis, namun saya berani bertaruh bahwa banyak masalah emosional orang dapat banyak terbantu jika mereka tetap baik. Kode etik.

Hadirin: Berbicara tentang profesi saya, ini hal yang menarik karena kita diajarkan bahwa kita memiliki kode etik yang harus kita patuhi sebagai terapis. Ini sangat jelas. Tetapi apa yang diajarkan kepada kita adalah bahwa bukan tempat kita untuk memaksakan pandangan dunia kita pada orang lain. Tugasnya adalah membantu seseorang menemukan etika mereka sendiri, daripada mengatakan, "Inilah yang menurut saya etis, dan Anda harus melakukan ini."

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya. Membantu seseorang menemukan etika mereka sendiri pasti bermanfaat. Di sisi lain, ada hal-hal etis tertentu yang berlaku di semua budaya setiap saat.

Hadirin: Itu membuat saya berpikir tentang apa yang Anda katakan pada hari Sabtu bahwa kadang-kadang orang berperilaku dan kemudian mereka terkejut dengan hasilnya.

VTC: Itulah tepatnya. Misalnya, “Saya baru saja berselingkuh. Mengapa pasangan saya marah?” Tapi apa yang terjadi di sini? Atau, “Saya baru saja berbohong kepada seseorang di tempat kerja. Kenapa mereka bilang aku tidak bisa dipercaya? Aku sangat bisa dipercaya!”

Konsekuensi dari tindakan kita

Orang terkadang melihat sumpah moralitas sebagai kurungan atau hukuman ....

Itu terutama benar dalam budaya kita, bukan? Kami ingin bebas dan kami pikir kebebasan berarti mampu mengikuti dorongan apa pun yang masuk ke dalam pikiran kami. Apakah itu kebebasan? Anda tahu, moto generasi saya adalah, “Saya ingin bebas. Apa pun dorongan yang muncul dalam pikiran, mari kita lakukan.” Dan kami melakukannya. Dan generasi saya mengajari anak-anak mereka untuk melakukan itu juga. “Apa pun yang muncul di pikiranmu, bebaslah. Berhenti dihambat. Jangan menyensor diri sendiri, lakukan saja. Jika itu terasa baik, lakukanlah.” Benar?

Jadi, kemudian kita lihat sila dan berpikir, “Ya Tuhan, ini dipaksakan pada saya dari luar. Orang lain—tanpa berkonsultasi dengan saya—mengatakan kepada saya bahwa saya tidak boleh melakukan ini, dan ini, dan ini, dan ini. Dan jika saya melakukannya, saya akan mendapat konsekuensi buruk dan dihukum. Tapi mereka mengganggu kebebasanku. Saya ingin kebebasan untuk pergi membeli apa pun yang saya inginkan kapan saja, siang atau malam, apakah saya punya uang atau tidak.” Perusahaan kartu kredit bekerja sama dengan itu; mereka memberi kita kebebasan untuk membayar hutang kartu kredit yang luar biasa. "Tanah kebebasan, rumah para pemberani." Kami bebas untuk melunasi hutang, tetapi kami tidak terlalu berani untuk melunasinya.

Hadirin: Berani tentang seberapa banyak yang bisa kita asumsikan.

VTC: Saya benar-benar ingin mendefinisikan kembali "Tanah kebebasan, rumah para pemberani."

Hadirin: Tanah bebas hutang.

VTC: Ya, "Tanah bebas utang." Tidak ada jalan! Tapi sungguh, kita berpikir, "Begitu saya harus menahan diri, saya melanggar kebebasan saya, kebebasan saya." Padahal tanpa pengendalian diri, jika kita hanya mengikuti dorongan apa pun yang masuk ke dalam pikiran kita, saat itulah kita mengalami begitu banyak kekacauan, karena kita tidak berhenti dan berpikir, “Oke, inilah dorongan untuk melakukan ini. Apa pengaruhnya terhadap orang-orang di sekitar saya? Apa efeknya pada saya? Apa pengaruhnya terhadap lingkungan? Dalam jangka pendek? Bagaimana dengan jangka panjang? Apa akibat karma yang akan datang dari melakukan tindakan ini?”

Saya bekerja dengan orang-orang yang berada di penjara, dan salah satu dari mereka menulis artikel yang indah—ini tentang konsekuensi, mungkin sebab dan konsekuensi—ada di web. Dia mengatakan hal besarnya dari masuk penjara adalah menyadari bahwa pilihannya memiliki konsekuensi. Dia mulai berpikir kembali ke masa ketika dia masih sangat kecil, melihat beberapa pilihan yang dia buat, juga bagaimana dia melanjutkan pola pilihan tertentu, dan bagaimana dia berakhir dengan hukuman penjara dua puluh tahun sebagai hasilnya.

Jadi kita benar-benar harus berhenti memikirkan hasil [dari tindakan kita.] Kita tidak pernah tahu pasti, tapi kita bisa mendapatkan semacam perkiraan ide bahwa jika kita mengambil sesuatu yang belum diberikan kepada kita, ketika seseorang mengetahuinya tentang hal itu, mereka tidak akan bahagia. Sekali lagi, ini bukanlah ilmu roket—walaupun kelihatannya seperti itu—untuk mengetahui bahwa jika kita berbohong kepada orang lain, mereka tidak akan mempercayai kita. Tapi tetap saja, kita hanya berbohong, dan mereka masih seharusnya mempercayai kita karena kebohongan kita adalah belas kasih, untuk keuntungan mereka. Ada beberapa hal yang jika kita pikirkan sedikit, kita akan melihat, “Wah! Ini tidak akan membawa hasil—dalam kehidupan ini atau di kehidupan mendatang—yang benar-benar saya inginkan. Saya perlu menahan diri. ”

Awalnya, disiplin diri itu sedikit tidak nyaman; tetapi setelah Anda terbiasa dan Anda melihat manfaat dari tidak melakukan hal-hal bodoh, maka Anda sangat menghargai manfaat dari menahan diri dari melakukan tindakan tersebut. Ini karena manfaat menahan diri bertahan lebih lama daripada kesenangan melakukan tindakan. Tapi itu sulit. Ketika Anda mencoba menurunkan berat badan dan ada kue coklat, dan Anda berpikir, “Ahhh! Aku benar-benar tidak boleh makan itu. Aku akan merasa jauh lebih baik jika aku tidak memakannya. Jika saya menurunkan berat badan saya akan merasa lebih baik, kesehatan saya akan lebih baik. Saya akan merasa lebih baik tentang diri saya sendiri.” Anda melihat manfaat itu, tetapi kemudian berpikir, “Tapi kue coklat itu ada di sana,” dan dibutuhkan sekitar tiga puluh detik untuk memakan sepotong kue coklat. Berapa lama lagi kita merasa tidak nyaman berada di a tubuh dengan segala kesulitan kesehatan yang datang karena kelebihan berat badan? Ini kita, bukan? Jadi, kita harus benar-benar memikirkan manfaat menahan diri. Sebenarnya, itu kalimat berikutnya. Dia berkata:

Sama seperti kita melakukan diet untuk meningkatkan kesehatan kita, dan bukan untuk menghukum diri kita sendiri, begitu pula aturannya Budha ditetapkan ditujukan untuk mengendalikan perilaku kontraproduktif dan mengatasi emosi yang menyakitkan karena ini merusak. Demi diri kita sendiri, kita menahan motivasi dan perbuatan yang akan menghasilkan penderitaan. Sebagai contoh, karena infeksi perut yang parah yang saya alami beberapa tahun yang lalu, sekarang saya menghindari makanan asam dan minuman dingin yang seharusnya saya nikmati. Aturan seperti itu memberi saya perlindungan, bukan hukuman.

Ketika kita mengambil sila—apakah Anda mengambil lima sila awam, delapan anagarika sila, sepuluh monastik sila dari seorang samanera, atau penahbisan penuh—semua itu sila adalah perlindungan yang menjauhkan kita dari melakukan hal-hal yang sebenarnya tidak kita inginkan, yang kita tahu akan menimbulkan kesulitan. Jadi, simpan itu sila benar-benar cara melindungi diri kita sendiri. Itu Budha tidak berkata, “Jangan lakukan ini atau yang lain.” Budha dapat melihat bahwa ketika orang-orang memperoleh kebahagiaan, kebahagiaan itu datang dari tindakan semacam ini, dan ketika mereka menderita, kebahagiaan itu berasal dari tindakan-tindakan lain. Jadi, dia berkata, "Jika Anda menginginkan kebahagiaan, jangan lakukan itu dan lakukan ini." Itu ditawarkan kepada kami sebagai saran, dan jika kami memikirkannya, kami melihat itu berhasil.

Budha menetapkan gaya perilaku untuk meningkatkan kesejahteraan kita, bukan untuk menyulitkan kita. Aturan itu sendiri membuat pikiran kondusif untuk kemajuan spiritual.

Dan mereka benar-benar melakukannya. Mereka banyak membantu.

Sikap

Postur meditatif itu penting, karena jika Anda memperkuat tubuh, saluran energi di dalam tubuh juga akan meluruskan, memungkinkan energi yang mengalir di saluran ini untuk menyeimbangkan, yang pada gilirannya akan membantu dalam menyeimbangkan pikiran Anda dan menempatkannya pada layanan Anda.

Yang Mulia berbicara tentang bagaimana kita memiliki seluruh sistem saluran energi di dalam tubuh kita tubuh itu [mendukung] pikiran kita. Keadaan pikiran kita dan saluran energi kita, atau energi dalam saluran, saling mempengaruhi. Anda dapat melihat. Jika Anda membungkuk seperti ini, bisakah Anda membuat diri Anda merasa bahagia? Ketika Anda [duduk] seperti ini, apakah Anda merasa bahagia? Sulit untuk merasa bahagia ketika Anda bahkan duduk seperti ini. Ketika Anda duduk tegak, Anda merasa jauh lebih baik tentang diri Anda, bukan? Idenya adalah untuk benar-benar memperhatikan postur tubuh kita. Sekali lagi, bukan karena kita mencoba untuk menghukum diri kita sendiri, tetapi karena ketika postur kita benar, angin energi mengalir lebih baik dan pikiran kita memiliki lebih sedikit gangguan.

Anda bisa langsung tahu melihat seseorang. Kami memiliki salah satu tongkat ini, dan kami benar-benar harus menggunakannya. Bukan untuk digunakan dengan susah payah, tetapi hanya untuk membantu orang. Karena Anda melihat orang-orang di meditasi dan mereka duduk seperti ini [membungkuk]. Seseorang yang duduk seperti ini, apa yang terjadi di meditasi? Pikiran mereka mengantuk, bukan? Atau jika seseorang sedang duduk seperti ini, atau melantunkan doa seperti ini. Apa yang ada di pikiran mereka?

Hadirin: Selingan

VTC: Gangguan. Jadi Anda bisa melihat bagaimana kami tubuh sedang duduk mencerminkan apa yang terjadi di dalam. Dan pada saat yang sama, itu mempengaruhi apa yang terjadi di dalam.

Hadirin: Ada penelitian menarik yang dilakukan yang benar-benar memperkuat postur. Mereka meminta orang-orang berdiri dalam posisi percaya diri selama 90 detik sebelum mereka melakukan wawancara kerja, dan mereka memiliki orang-orang yang duduk seperti membungkuk tanpa koreksi apa pun. Dan ada orang yang tidak dalam wawancara yang hanya melihat orang dan membuat penilaian berdasarkan postur. Orang-orang yang duduk selama 90 detik dalam postur percaya diri adalah orang-orang yang dipilih untuk pekerjaan itu setiap saat. Dan mereka menemukan bahwa sebenarnya Anda bisa merasa percaya diri dengan duduk seperti ini. Anda sebenarnya dapat melepaskan bahan kimia dalam pikiran Anda yang membuat Anda merasa percaya diri dengan duduk dalam posisi percaya diri. Ada hubungan fisiologis yang sangat besar antara satu dan yang lain, seperti hanya duduk dengan cara yang benar.

VTC: Ya. Mereka juga mengatakan bahwa jika Anda membuat diri Anda tersenyum, Anda akan merasa lebih bahagia.

Hadirin: Seperti yang dia katakan, itu mengarah ke arah lain—tersenyum bisa membuat Anda lebih bahagia. Mereka telah melakukan banyak penelitian pada orang yang menerima suntikan Botox di wajah mereka. Ketika Anda tersenyum dengan senyum yang tulus, Anda tersenyum dengan mata Anda, bukan? Tetapi ketika Anda memiliki Botox di sekitar mata Anda, Anda tidak dapat mengaktifkan otot-otot itu sehingga otak Anda tidak mencatat senyuman, dan itu berkorelasi dengan lebih banyak depresi pada orang yang menggunakan Botox.

VTC: Ah! Menarik. Yang Mulia melanjutkan:

Meskipun meditasi bahkan bisa dilakukan sambil berbaring, postur duduk bersila dengan tujuh ciri berikut ini sangat membantu.

Saya tidak menyarankan bermeditasi sambil berbaring karena Anda tahu apa yang terjadi. Dalam kitab suci, ada satu cerita tentang biarawan yang terus memberitahu Budha bahwa dia tidak bisa berkonsentrasi sambil duduk, tetapi dia bisa berkonsentrasi dengan berbaring. Itu Budha bisa melihat itu, karena di kehidupan sebelumnya dia adalah seekor lembu—mereka banyak berbaring—karena kebiasaan itu, lebih mudah dalam kehidupan ini. Tapi saya tidak akan mendorong membuat kebiasaan itu. Jika Anda sakit dan Anda tidak bisa duduk, maka tentu saja Anda bisa merenungkan berbaring. Tetapi jika Anda baik-baik saja dan Anda bisa duduk, maka duduklah.

Tujuh fitur

Duduklah dengan menyilangkan kaki, dengan bantal terpisah di bawah punggung Anda.

Biasanya mereka mengatakan posisi vajra adalah yang terbaik—yaitu, dengan kaki kiri di paha kanan dan kaki kanan di paha kiri. Jika Anda tidak bisa melakukannya, maka angkat kaki kiri Anda tetapi turunkan kaki kanan Anda di depan. Jika Anda tidak bisa melakukannya, letakkan kedua kaki Anda rata di lantai, seperti Tara. Jika Anda tidak bisa melakukannya, maka duduklah bersila seperti yang kita lakukan di taman kanak-kanak, atau seperti yang biasa kita lakukan. Jika Anda memiliki kesulitan fisik dan Anda tidak bisa duduk bersila, maka duduklah di kursi atau di bangku. Tetapi jika Anda bisa duduk di lantai, maka lebih baik melakukannya.

Ketenangan atau ketenangan dikembangkan dengan memfokuskan pikiran bukan pada objek eksternal tetapi pada objek internal.

Kita tidak mengembangkan ketenangan dengan menatap sesuatu. Kami tidak berusaha membuat kesadaran visual kami menjadi tenang. Kami mencoba untuk membuat kesadaran mental kami tidak bergerak dan menjadi stabil.

Jadi, dengan mata Anda tidak terbuka lebar atau tertutup rapat tetapi terbuka sedikit, pandanglah ke bawah ke arah ujung hidung Anda, tetapi tidak intens; jika ini tidak nyaman, maka pandanglah ke arah lantai di depan Anda. Biarkan mata Anda sedikit terbuka. Rangsangan visual tidak akan mengganggu kesadaran mental Anda. Nanti, tidak apa-apa jika Anda menutup mata dengan sendirinya.

Salah satu alasan untuk menjaga mata Anda sedikit terbuka adalah untuk mencegah kantuk. Tapi Anda tidak benar-benar melihat sesuatu. Mereka mengatakan fokus di sini, jika itu tidak nyaman, dengan mata atau pandangan ke bawah. Kami tidak memutar mata kami ke belakang, tetapi mereka menatap ke bawah. Memiliki sedikit cahaya masuk benar-benar mencegah kantuk.

Kemudian tiga dan empat:

Luruskan tulang punggung Anda, seperti anak panah atau setumpuk koin, tanpa melengkung ke belakang atau membungkuk ke depan. Jaga agar bahu Anda sejajar dan tangan Anda selebar empat jari di bawah pusar, dengan tangan kiri di bawah, telapak tangan ke atas, dan tangan kanan di atasnya, juga telapak tangan ke atas, ibu jari menyentuh membentuk segitiga.

Tangan Anda harus seperti ini, di pangkuan Anda di bawah pusar Anda, bukan di pusar Anda; jika tidak, Anda akan terlihat seperti ayam. Dan tidak jauh di bawah sana, jika tidak, Anda akan terlihat seperti—saya tidak tahu apa.

Hadirin: Lucu.

VTC: Lucu. Tapi di pangkuanmu, di bawah pusarmu. Kemudian secara alami ada beberapa ruang di sini [di bawah lengan] untuk sirkulasi, dan sekali lagi itu membantu. Namun, lengan Anda tidak seperti ini, mencoba untuk menahannya terlalu tinggi. Ini cukup alami. Dan sekali lagi, pertahankan bahu Anda ke belakang, jangan seperti ini [membungkuk ke depan]. Di generasi komputer ini, kita semua seperti ini. Jadi, kita benar-benar harus berlatih menjadi seperti ini [bahu belakang].

Lima:

Jaga agar kepala Anda tetap lurus dan lurus, sehingga hidung Anda sejajar dengan pusar Anda, tetapi lengkungkan leher Anda sedikit, seperti burung merak

Saya tidak mengerti bagian tentang melengkungkan leher Anda karena dia hanya mengatakan di bagian sebelumnya untuk tidak melengkungkan leher Anda. "Tanpa melengkungkan punggungmu." Tapi, oke, kepalamu datar. Jika Anda hanya menyelipkan dagu sedikit, itu hanya bisa membuka sedikit bagian belakang, tetapi tentu saja tidak seperti ini. Dan berhati-hatilah agar dagu Anda tidak terangkat. Orang yang memakai kacamata memiliki kebiasaan mengangkat dagu untuk melihat sesuatu. Dan ketika mereka duduk untuk merenungkan, dagu mereka di atas sana. Anda ingin memiliki tingkat dagu, seperti ini. Dan tingkat kepala Anda. Sekali lagi, beberapa orang bermeditasi seperti ini. Jadi, Anda benar-benar harus memiliki tingkat kepala Anda.

Enam:

Biarkan ujung lidah Anda menyentuh langit-langit mulut Anda di dekat gigi depan, yang nantinya akan memungkinkan Anda untuk tinggal dalam waktu lama. meditasi tanpa meneteskan air liur.

Pasti bermanfaat!

Ini juga akan membuat Anda tidak bernapas terlalu kuat, yang akan mengeringkan mulut dan tenggorokan Anda.

Saya tidak tahu tentang mulut Anda, tetapi saya tidak punya tempat lain untuk meletakkan lidah saya kecuali di langit-langit mulut saya di belakang gigi saya.

Hadirin: Di belakang gigi bawah.

VTC: Tidak, menyentuh langit-langit mulutmu.

Hadirin: Maksudku, di situlah itu akan pergi untuk saya sebaliknya.

VTC: Oh.

Hadirin: Milik saya hanya akan jatuh ke belakang.

VTC: Oke. Saya kira itu tergantung pada bentuk mulut Anda. Hanya untuk menyimpannya di depan.

Kemudian tujuh:

Bernapas masuk dan keluar dengan tenang, lembut dan merata.

Anda mulai Anda meditasi berlatih hanya dengan sedikit pernapasan—dengan tenang, lembut dan merata. Saat pertama kali duduk, napas Anda mungkin tidak tenang, lembut, dan merata. Terutama jika Anda memiliki beberapa emosi yang terjadi, napas Anda mungkin sedikit kasar. Mungkin tidak merata. Mungkin akan sedikit bising jika Anda sedang tegang. Jadi, biarkan napas Anda seperti ketika Anda pertama kali duduk, tetapi kemudian biarkan menjadi tenang dan lembut dan bahkan karena, sekali lagi, itu akan mempengaruhi keadaan pikiran Anda, bukan? Ketika kita gugup, bagaimana kita bernapas? [Bernafas keras] Saya melebih-lebihkan, tapi pada dasarnya memang seperti itu. Atau, jika kita sedang kesal, napas kita sangat kasar dan keras. Terkadang kita begitu kesal sehingga kita lupa bernapas sama sekali. Benar-benar membiarkan napas keluar di sini karena itu mempengaruhi keadaan pikiran. Kadang-kadang jika Anda benar-benar memperhatikan, jika Anda memperhatikan napas Anda, Anda dapat segera melihat keadaan pikiran Anda, karena Anda tahu pola pernapasan seperti apa yang sesuai dengan keadaan pikiran. Ini bisa sangat, sangat menarik. Dan juga, ketika Anda berbicara dengan orang lain—Anda tahu, mereka berbicara tentang isyarat non-verbal—Anda dapat melihat pola pernapasan seseorang dan Anda bisa merasakan apa yang mereka rasakan saat itu.

Latihan pernapasan khusus

Saya telah mendengar Yang Mulia mengajarkan ini dalam berbagai cara yang berbeda, jadi ini adalah salah satu cara:

Pada awal sesi, akan sangat membantu untuk menghilangkan arus energi yang kontraproduktif, yang disebut "udara" atau "angin", dari tubuh. Seperti membuang sampah, rangkaian sembilan tarikan dan embusan napas ini membantu membersihkan impuls menuju nafsu atau kebencian yang mungkin Anda miliki sebelum sesi. Pertama, tarik napas dalam-dalam melalui lubang hidung kanan dengan menekan lubang hidung sebelah kiri ditutup dengan ibu jari kiri.

Dan Anda menarik napas seperti itu.

Kemudian lepaskan lubang hidung kiri dan tekan lubang hidung kanan ditutup dengan jari tengah kiri, hembuskan napas melalui lubang hidung kiri.

Jadi, masuk seperti ini dan keluar seperti itu.

Lakukan ini tiga kali. Kemudian lepaskan lubang hidung kanan Anda dan tekan lubang hidung kiri Anda tertutup dengan ibu jari kiri Anda menghembuskan napas melalui lubang hidung kanan.

Anda mulai menarik napas dalam-dalam melalui lubang hidung kanan seperti ini, menghembuskan napas seperti itu. Anda melakukannya tiga kali.

Setelah itu, tarik napas dalam-dalam melalui lubang hidung kiri dengan terus menekan lubang hidung kanan yang ditutup dengan jari tengah kiri. kemudian lepaskan lubang hidung kanan dan tekan lubang hidung sebelah kiri ditutup dengan ibu jari kiri, hembuskan napas melalui lubang hidung sebelah kanan.

Anda menggunakan tangan kiri sepanjang waktu, tetapi apa yang Anda blokir berubah. Pada awalnya Anda menarik napas melalui kanan dan menghembuskan napas melalui kiri. Kemudian Anda menarik napas melalui kiri dan menghembuskan napas di kanan.

Terakhir, letakkan tangan kiri Anda kembali di pangkuan Anda, seperti yang dijelaskan di bagian sebelumnya, dan tarik napas dalam-dalam melalui kedua lubang hidung, lalu buang napas melalui kedua lubang hidung.

Ini adalah pernapasan sederhana meditasi untuk melakukan.

Lakukan ini tiga kali dengan total sembilan napas. Saat menghirup dan menghembuskan napas, konsentrasikan semua pikiran Anda pada pemikiran menarik dan menghembuskan napas, 'menghirup napas' dan 'menghembuskan napas,' atau hitung setiap pasang tarikan dan embusan napas dari satu sampai sepuluh dan kemudian kembali ke satu.

Saya pikir apa yang dia katakan adalah, setelah Anda menyelesaikan sembilan poin, maka Anda dapat terus melakukan pernapasan meditasi. Pada saat itu, kedua tangan Anda berada di pangkuan Anda dan Anda dapat menghitung napas—setiap siklus napas—hingga sepuluh dan kemudian kembali ke satu.

Tetap fokus pada napas Anda dan ini dengan sendirinya akan membuat pikiran Anda lebih ringan dan lebih luas, untuk sementara bebas dari objek nafsu atau kebencian apa pun yang mungkin Anda miliki, membuat pikiran Anda segar.

Satu hal yang dapat Anda tambahkan, jika Anda mau, katanya ketika Anda melakukan sembilan putaran ini hanya untuk mempertahankan fokus pada inhalasi, pernafasan. Satu hal yang dapat Anda tambahkan adalah, ketika Anda menghembuskan napas melalui kanan—tunggu sebentar! Lihat, saya mempelajarinya dengan cara lain. Ada berbagai cara untuk mempelajarinya, jadi saya bingung. Di sini dia mulai Anda keluar menghirup. Itulah yang membingungkan saya karena saya belajar bahwa Anda mulai menghembuskan napas.

Anda menarik napas melalui lubang hidung kanan dan menghembuskan napas melalui lubang hidung kiri. Begitulah cara dia menyuruhmu memulai di sini. Apa yang dapat Anda lakukan, jika Anda mau, setiap kali Anda menghembuskan napas melalui lubang hidung kiri, pikirkan, “Lampiran menghilang, aku menghembuskan napas lampiran.” Dan setiap kali Anda menghembuskan napas melalui lubang hidung kanan, pikirkan, “Marah akan pergi.” Dan kemudian, ketika Anda melakukannya dengan kedua lubang hidung berpikir bahwa ketidaktahuan atau kebingungan akan hilang. Jadi itu sesuatu yang bisa Anda tambahkan.

Pada titik ini, bawa motivasi altruistik Anda, keinginan Anda untuk membantu orang lain, dengan jelas dalam pikiran; jika Anda telah mencoba memasukkan sikap bajik sebelumnya, ketika di bawah pengaruh nafsu atau kebencian, itu akan sulit, tetapi sekarang lebih mudah.

Ketika dia mengatakan nafsu, dia tidak bermaksud nafsu seksual; maksudnya apa saja lampiran. Saya pikir kata nafsu adalah terjemahan yang membingungkan.

Latihan pernapasan ini seperti menyiapkan selembar kain kotor untuk pewarna; setelah dicuci, itu akan dengan mudah mengambil pewarna.

Mengkonsentrasikan seluruh pikiran Anda hanya pada napas Anda, yang selalu Anda miliki dan tidak perlu dibayangkan baru, akan menyebabkan pikiran-pikiran sebelumnya mencair, membuatnya lebih mudah untuk mengumpulkan pikiran Anda pada langkah-langkah selanjutnya.

Kita semua bernafas. Anda fokus pada napas Anda. Dengan menjaga pikiran Anda pada satu objek, itu membantu pikiran lain menetap, dan itu menyiapkan pikiran Anda untuk meditasi. Kemudian langkah kedua adalah niat altruistik Anda, benar-benar menumbuhkan motivasi yang baik. Setelah Anda melakukan sembilan putaran, untuk sisa sesi Anda, maka tangan Anda berada di pangkuan Anda dengan kanan di kiri, ibu jari menyentuh dan membentuk segitiga di pangkuan Anda.

Objek meditasi

Sekarang mari kita pertimbangkan objek seperti apa yang dapat Anda fokuskan saat berlatih untuk mencapai kediaman yang tenang. Karena efek dari emosi destruktif sebelumnya cenderung tertinggal di belakang pikiran, setiap upaya untuk memusatkan pikiran Anda mudah terganggu oleh kekuatan-kekuatan ini. Jika Anda telah dengan kuat memastikan kekosongan keberadaan yang melekat, Anda dapat mengambil gambar kekosongan sebagai objek konsentrasi Anda, tetapi pada awalnya sulit untuk berkonsentrasi pada topik yang begitu dalam.

Kami lebih cenderung ke luar angkasa.

Lebih khusus lagi, Anda membutuhkan objek perhatian yang akan melemahkan emosi destruktif dominan Anda sendiri, apakah itu nafsu, kebencian, kebingungan, kesombongan, atau pikiran yang berlebihan. Titik fokus yang digunakan—dengan kata lain objek dari meditasi—digunakan untuk melawan kecenderungan ini disebut 'objek untuk memurnikan perilaku.'

Masing-masing dari kita mungkin memiliki kecenderungan terhadap satu penderitaan daripada yang lain. Pikirkan saja tentang hidup Anda — apa yang cenderung Anda miliki lebih banyak? Lampiran? Marah? Kebingungan? Apa lagi yang dia katakan di sini? Kebanggaan? Atau hanya obrolan, obrolan mental, terlalu banyak pikiran?

Hadirin: Semua yang di atas.

VTC: Kita semua memiliki semuanya, itu benar. Tapi yang mana yang kita punya lebih banyak? Siapa orang-orang yang marah? Siapa itu? lampiran rakyat? Siapakah orang-orang yang sombong itu? Siapa orang-orang yang kebingungan? Siapa pikiran orang-orang yang bertele-tele? Tentu saja, banyak dari kita mengangkat tangan lebih dari sekali, tetapi Anda sering dapat melihat bahwa ada satu yang lebih kuat dari yang lain. Jadi, akan sangat membantu bagi kita untuk mengerjakan mana saja yang menonjol karena itulah yang akan menuntun kita untuk memecahkan masalah kita. sila dan melakukan segala macam kegiatan kontraproduktif. Sekarang dia akan berbicara tentang bagaimana melakukan ini.

Jika emosi destruktif utama Anda adalah nafsu, [atau lampiran] Anda bereaksi bahkan terhadap orang atau benda yang sedikit menarik dengan keinginan langsung. [Oh, aku ingin itu!] Dalam hal ini, kamu bisa merenungkan pada komponen Anda tubuh dari atas kepala hingga telapak kaki—kulit, daging, darah, tulang, sumsum, air seni, kotoran, dan sebagainya.

Apakah Anda ingin saya melanjutkan? Hati, usus, limpa, otot, ligamen….

Dilihat secara dangkal, tubuh mungkin dianggap indah, tetapi jika Anda memperhatikan bagian-bagiannya untuk tujuan latihan ini, itu tidak begitu indah. Bola mata saja bisa menakutkan.

Pikirkan saja. Karena Anda terikat pada seseorang, Anda menatap mata mereka; mata mereka sangat indah. Tapi bayangkan bola mata mereka hanya duduk di sana [di atas meja]. Apakah Anda menemukan bola mata mereka sendiri begitu indah? Anda akan?

Hadirin: Itu pekerjaan saya.

VTC: Tapi bola mata itu masih ada di wajah orang-orang.

Hadirin: Mereka seharusnya berada di kepala.

VTC: Ya. Jika Anda melihat bola mata istri Anda di atas meja…

Pertimbangkan semuanya, mulai dari rambut hingga kuku jari tangan dan kaki Anda.

Itu benar-benar benar, bukan? Jika kita benar-benar melihat apa ini tubuh adalah, itu tidak begitu indah. Bahkan, itu agak menjijikkan.

Suatu ketika ketika saya sedang mengunjungi Thailand, di dekat pintu sebuah biara ada foto-foto mayat yang diambil dari hari ke hari selama berhari-hari. Tahapan pembusukan sudah jelas; gambar-gambar itu sangat membantu. Milikmu tubuh mungkin tampak cantik, dengan nada yang bagus, padat tapi lembut saat disentuh; namun, ketika Anda melihat lebih dekat pada komponen-komponennya dan disintegrasi yang rentan terhadapnya, Anda melihat bahwa sifatnya berbeda.

Shantideva memiliki bagian yang luar biasa ini di bab delapan bukunya di mana dia mengatakan bahwa Anda melihat kekasih Anda dan mereka sangat luar biasa, tetapi jika mereka mati dan Anda melihat mayat mereka, Anda akan lari sambil berteriak. Itu benar, bukan? Ini tubuh pada suatu waktu seperti, “Ohhh! Aku hanya ingin menyentuhnya!” Kemudian, ketika mati, itu seperti, "Aghh!"

Hadirin: Seseorang mengambilnya, tolong!

VTC: Ya. Dapatkan dan ASAP! Saya tidak ingin melihatnya.

Jika emosi destruktif utama Anda, karena perilaku masa lalu dalam banyak kehidupan adalah kebencian dan frustrasi, yang berarti Anda cepat marah, dan bahkan lepas kendali pada orang lain, Anda dapat memupuk cinta melalui harapan bahwa mereka yang kehilangan kebahagiaan diberkahi dengan kebahagiaan dan penyebab kebahagiaan.

Ketika Anda memiliki lampiran, melihat sifat yang tidak menarik dari tubuh melawan itu. Ketika Anda memiliki marah, menumbuhkan pikiran cinta melawan itu.

Jika emosi destruktif utama Anda adalah kebingungan dan kebodohan, mungkin karena keyakinan bahwa fenomena terjadi tanpa sebab dan Kondisi, atau bahwa diri beroperasi di bawah kekuatannya sendiri, Anda dapat merenungkan pada kemunculan bergantungan dari fenomena, ketergantungan mereka pada penyebab. Anda juga dapat merenungkan proses kelahiran kembali dalam siklus kehidupan, dimulai dengan ketidaktahuan dan berakhir dengan penuaan dan kematian. Salah satu dari ini akan membantu Anda meruntuhkan kebingungan ide dan ketidaktahuan yang salah dan meningkatkan kecerdasan.

Jadi, Anda lihat, dengan masing-masing penderitaan ini, kekuatan lawan adalah cara berpikir yang berlawanan.

Jika emosi destruktif utama Anda, terbawa dari masa lalu, adalah kebanggaan, Anda bisa merenungkan pada kategori fenomena di dalam Anda tubuh-pikiran kompleks Memperhatikan banyak faktor ini merusak rasa diri yang terpisah dari mereka.”

Kesombongan didasarkan pada rasa memiliki diri yang mandiri. aku kamu merenungkan pada semua komponen yang membentuk seseorang, maka gagasan tentang diri yang mandiri memudar dan mengurangi kebanggaan.

Juga, ketika Anda mempertimbangkan ini secara rinci, [jenis komponen yang berbeda ini] Anda akan menyadari bahwa ada banyak hal yang tidak Anda ketahui, sehingga mengempiskan rasa diri Anda yang besar. Saat ini para ilmuwan, seperti fisikawan, memiliki kategori mereka sendiri fenomena, seperti enam jenis quark—atas, bawah, pesona, aneh, atas dan bawah—dan empat gaya—elektromagnetik, gravitasi, nuklir kuat, dan nuklir lemah—yang, jika Anda pikir Anda tahu segalanya, akan menusuk harga diri Anda ketika Anda menganggap mereka. Anda akan berakhir dengan berpikir, "Saya tidak tahu apa-apa."

Yah, saya benar-benar tidak tahu karena saya bahkan tidak cukup tahu untuk merenungkan pada mereka.

Jika emosi penderitaan utama Anda adalah menghasilkan terlalu banyak pikiran, sehingga Anda melayang-layang memikirkan ini dan itu…”

“Ah, aku khawatir tentang ini. Saya khawatir tentang itu, saya khawatir tentang ini. Bagaimana dengan ini? Saya harus merencanakan ini, saya harus merencanakan itu. Bagaimana saya akan menyelesaikan semua ini? Dan, bagaimana dengan orang ini? Apa yang mereka lakukan? Bagaimana dengan orang itu? Apa yang mereka lakukan? Dan ini dan itu dan…” Ini melelahkan, bukan?

...sehingga Anda berkibar-kibar memikirkan ini dan itu, Anda bisa merenungkan pada ekshalasi dan inhalasi napas seperti yang dijelaskan pada bagian sebelumnya. Ketika Anda mengikat pikiran Anda pada nafas, aliran pikiran yang tampaknya tak henti-hentinya berkeliaran di sana-sini akan segera berkurang.

Jika Anda tidak memiliki emosi destruktif yang dominan, Anda dapat memilih salah satu dari objek ini.

Sebuah objek khusus

Objek yang bermanfaat dari meditasi untuk semua tipe kepribadian adalah gambaran dari Budha, atau tokoh agama lainnya…

Yang Mulia sangat berpikiran terbuka tetapi saya akan mengatakan untuk umat Buddha, kita bisa fokus pada Budha atau mungkin Chenrezig atau Manjushri, jika kita mau.

…karena konsentrasi di dalamnya memenuhi pikiran Anda dengan kualitas-kualitas bajik. Jika dengan mengingat gambar ini berulang kali Anda memvisualisasikannya dengan jelas, gambar itu tetap bersama Anda selama semua aktivitas sehari-hari Anda, seolah-olah Anda berada di Budhakehadirannya. Ketika Anda sakit atau kesakitan, Anda akan dapat membangkitkan kehadiran yang luar biasa ini. Bahkan ketika kamu sekarat, Budha akan terus muncul di pikiran Anda, dan kesadaran Anda akan kehidupan ini akan berakhir dengan sikap kesalehan yang nyata. Ini akan menguntungkan, bukan?

Dia mengatakan bahwa kita adalah makhluk kebiasaan dan apa yang melekat dalam pikiran adalah apa yang kita biasakan dengan pikiran kita. Biasanya apa yang menempel di pikiran kita bisa kita ketahui dengan memperhatikan gangguan kita meditasi. Apa yang muncul? Itu menunjukkan kepada kita apa yang sangat akrab dengan pikiran kita, ke mana pikiran kita pergi. Sebagai makhluk kebiasaan, ketika kita mati, sangat mudah benda-benda yang sama muncul di pikiran kita. Jadi, kita bisa mati menggerutu tentang sesuatu, ya? Jika Anda penggerutu, adakah orang di sini yang menggerutu? Beberapa orang. Saya akan berkata, "Oh, Anda semua sangat baik." Tapi kita menggerutu, bukan? [Suara menggerutu] Saat itulah kita sopan. Ketika kita benar-benar menyukainya, sepertinya semuanya salah dengan segala sesuatu di sekitar kita, bukan? Airnya terlalu panas. Airnya terlalu dingin. Tempat tidurnya terlalu empuk, tapi sisi lain tempat tidurnya terlalu keras. Saya suka makanan ini, tapi saya tidak suka makanan itu. Saya suka makanan ini, jadi Anda membuatkan saya makanan lain, tapi saya juga tidak suka yang itu. Anda membuatkan saya makanan lain dan saya juga tidak suka yang itu. Saya ingin makanan ini. Sepatuku terlalu ketat. Sepatuku terlalu longgar. Ini terlalu panas. Itu terlalu dingin. Kutu menggelitik. Mengapa Anda memiliki kutu di sini? Tidak bisakah kamu menyingkirkan mereka? [Kami terbuka untuk saran tentang cara melakukannya. Jika Anda memiliki beberapa saran, bagus!] Jadi, kami menggerutu. Bagaimana saya mendapatkan itu?

Kami makhluk kebiasaan. Jika kita terbiasa menggerutu selama hidup kita, kita akan menggerutu saat mati. “Kenapa aku mati di sini? Tidak bisakah di tempat lain? Tempat tidur rumah sakit ini tidak dimiringkan pada sudut yang benar. Mengapa orang ini ada di sini? Keluarkan mereka dari kamar!” Sekali lagi, hanya keluhan konstan. Mati adalah satu-satunya cara kita diam. Itu cukup menyedihkan, bukan? Jika kita adalah tipe orang yang selalu mengeluh, orang lain yang tinggal bersama kita hanya ingin kita tidur atau mati karena itu satu-satunya cara kita diam, sebaliknya [suara menggerutu].

Atau jika Anda penuh dengan lampiran dan pikiranmu selalu tertuju pada objek lampiran, lalu dengan apa kamu akan mati? "Oh! Saya harus meninggalkan keluarga saya, mereka sangat luar biasa. Oh! Semua barang bagus ini di rumah saya, saya tidak ingin meninggalkannya! Siapa yang akan memilikinya saat aku tidak di sini? Tidak bisakah saya membawa mereka bersama saya? Oh, cantikku tubuh. Saya tidak ingin meninggalkan saya tubuh! Tempat tidur ini sangat nyaman.”

Hadirin: Anda tidak bisa membawanya.

VTC: Jadi sekali lagi, banyak lampiran. saya pikir lampiran akan menjadi, wow! Yang itu akan menjadi — jika kamu mati bersama lampiran-kabar buruk! Karena dengan begitu Anda benar-benar tidak memiliki kebebasan. Anda tidak punya pilihan selain pergi karena Anda tubuh sedang mati, dan pikiran Anda memberontak dan berkata, “Tapi saya tidak bisa. saya ingin ini tubuh. Saya ingin kelompok teman ini. Saya ingin berada di keluarga ini. Saya ingin seluruh identitas ego ini. Saya ingin semua hal ini. Saya tidak ingin berpisah dari mereka.” Banyak lampiran. Dan kemudian menjadi marah ketika menjadi jelas bahwa kita harus melepaskan. Kemudian pikiran benar-benar bergejolak.

Masalahnya, jika kita mati dengan marah, lampiran atau siapa yang tahu, itu tidak akan menjadi kabar baik. Dan kami melakukannya hanya karena kami terbiasa dengan hal-hal yang berbeda. Itulah mengapa dapat membantu Anda, ketika Anda sekarat, memiliki seorang teman dharma di sana yang mengingatkan Anda untuk memikirkan dharma. Tapi kita semua tidak tahu kapan kita akan mati, jadi kita tidak bisa hanya menjadwalkan janji dengan teman kita: “Saya akan mati pada pukul 2:30 pada hari Senin. Apakah Anda yakin akan berada di sini pada pukul 2:25 sehingga kita sudah siap dan siap untuk berangkat?” Itu tidak akan berhasil. Kami tidak dapat menjamin orang lain akan berada di sana, yang berarti kami harus dapat membimbing diri kami sendiri.

Yang Mulia mengatakan bahwa jika kita menggunakan sosok a Budha atau salah satu dewa sebagai objek kami meditasi, karena pikiran kita sangat, sangat akrab dengan itu, maka gambaran itu akan muncul pada saat kematian oleh kekuatan keakraban. Dan jika Anda mati memikirkan Budha Anda tidak akan terikat pada sesuatu, Anda tidak akan marah, Anda tidak akan menggerutu. Jadi, itu memungkinkan Anda untuk mati dengan sangat damai, memikirkan tentang Budha. Itu mengatur panggung untuk positif karma untuk matang. Sedangkan jika kita mati dengan marah or lampiran, itu mengatur panggung untuk beberapa destruktif karma untuk matang. Inilah salah satu alasan mengapa Yang Mulia sangat menekankan imajinasi Budha sebagai objek dari meditasi.

Beberapa orang tidak begitu berorientasi visual, jadi nafas mungkin menjadi objek yang lebih baik dari meditasi untuk mereka. Tetapi jika Anda dapat melatih pikiran Anda untuk merenungkan pada Budha atau salah satu dewa, itu bisa sangat, sangat membantu. Beberapa orang berkata kepada saya, “Tetapi saya tidak memvisualisasikan. Saya tidak bisa memvisualisasikannya.” Saya berkata, “Pikirkan ibumu.” Apakah Anda memiliki gambar ibu Anda dalam pikiran Anda? Ya? Kau tahu seperti apa rupa ibumu, bukan? Bahkan ketika matamu terbuka, bahkan ketika kamu melihat sesuatu yang lain, kamu tahu seperti apa rupa ibumu, bukan? Atau jika saya berkata, “Pikirkan tempat Anda tinggal,” apakah Anda memiliki gambaran tentang tempat Anda tinggal? Ada gambaran di benak kita, bukan? Itu visualisasi. Itu saja visualisasinya. Visualisasi tidak berarti Anda harus melihat dalam warna teknik 3D seolah-olah itu terjadi di depan Anda. Hanya saja Anda memiliki citra itu. Anda tahu seperti apa benda itu. Jika saya mengatakan, "pizza," apakah Anda memiliki gambaran tentang pizza di benak Anda?

Hadirin: Dan baunya.

VTC: Anda bahkan tahu apa jenis pizza itu. Seseorang berkata, "pizza" dan kami memiliki gambar di pikiran kami. “Oh, ya, pizza. Saya ingin satu." Seseorang bahkan mengatakan nama seseorang yang tidak Anda sukai, Anda memiliki gambar wajah mereka. "Oh, aku tidak ingin berada di dekat mereka." Itu saja visualisasinya.

Kita perlu membiasakan diri dengan gambar Budha. Kami tidak begitu akrab. Kami lebih terbiasa membayangkan objek lampiran dan kebencian. Kita harus membiasakan diri dengan Budha.

Dalam Anda meditasi, bayangkan yang sebenarnya Budha, bukan lukisan atau patung yang kokoh. Pertama, Anda perlu mengetahui bentuk khusus Budha baik melalui mendengarnya dijelaskan atau melihat gambar atau patung, membiasakan diri sehingga gambar itu dapat muncul di benak Anda.

Meskipun Anda tidak memvisualisasikan patung atau lukisan, Anda perlu melihat patung atau lukisan sehingga ketika Anda menurunkan mata, gambar itu dapat muncul di hadapan Anda. Itu sebabnya kami memiliki gambar para Buddha. Tapi kemudian Anda membuat gambar itu hidup.

Untuk seorang pemula, kesadaran mental mudah teralihkan di sana-sini ke segala macam objek, tetapi Anda tahu dari pengalaman Anda sendiri bahwa jika Anda menatap objek seperti bunga, hamburan ini akan berkurang. Dengan cara yang sama, ketika Anda menatap Budha-gambar dengan mata Anda, hamburan akan berkurang, dan kemudian secara bertahap Anda dapat menyebabkan gambar muncul di pikiran Anda.

Anda mungkin mulai melihat Budha jadi Anda mengingatnya, lalu memejamkan mata dan membiarkan gambar itu muncul.

Bayangkan objek keagamaan pada tingkat yang sama dengan alis Anda, sekitar lima atau enam kaki di depan Anda; tingginya satu sampai empat inci.

Saya merasa membayangkannya lima atau enam kaki di depan saya—karena penglihatan saya tidak begitu baik—membuat saya lebih sulit untuk mendapatkan gambar yang lebih jelas. Jika saya membayangkannya lebih dekat, gambarnya lebih jelas. Dan Yang Mulia sering berkomentar bahwa orang-orang telah mengatakan kepadanya—saya belum menemukan ini benar, tetapi—bahwa jika mereka biasanya memakai kacamata, jika mereka tetap memakai kacamata ketika mereka merenungkan visualisasi mereka lebih jelas daripada jika mereka melepas kacamata mereka.

Semakin kecil objeknya, semakin ia akan memfokuskan pikiran; itu harus jelas dan terang, memancarkan cahaya tapi padat.

Tapi kemudian Anda berkata, "Memancarkan cahaya tapi padat." Anda seharusnya memvisualisasikan Budha bukan sebagai patung yang padat, tapi disini dikatakan padat. Saya pernah mendengar kata 'berat' digunakan sebagai ganti 'padat', berat dalam arti stabil. Itu terbuat dari ringan, tapi stabil, kokoh. Mungkin kata "tegas" lebih baik. Jika Anda memvisualisasikannya seperti cahaya yang sangat ringan, maka pikiran akan terganggu karena cahaya menyebar ke mana-mana. Tetapi jika Anda berpikir bahwa Budha'S tubuh terbuat dari ringan, tapi sangat mantap, sangat kokoh…

Hadirin: Ini membantu dengan stabilisasi, bukan?

VTC: Kanan.

Kecemerlangannya akan membantu menjaga mode persepsi pikiran agar tidak terlalu longgar; kepadatannya [atau keteguhannya] akan membantu menjaga pikiran dari hamburan ke objek lain.

Sekarang objek tersebut telah ditetapkan sehubungan dengan sifat dan ukurannya selama mengembangkan ketenangan berdiam. Anda tidak boleh beralih dari ini, meskipun, seiring waktu, gambar dapat berubah dalam ukuran, warna, bentuk, posisi, atau bahkan jumlah. Kembalikan pikiran Anda pada objek aslinya.

Ketika Anda melakukan ini, terkadang Budha dimulai dengan emas tubuh lalu dia berubah menjadi merah, lalu dia tumbuh dan tingginya tujuh kaki, lalu bentuk wajahnya berubah. Jadi, sangat mudah bagi pikiran untuk mengarang. Yang Mulia mengatakan bahwa Anda kembali ke objek asli yang Anda mulai.

Jika Anda berusaha terlalu keras untuk membuat objek terang dan jelas, ini akan mengganggu; terus-menerus menyesuaikan kecerahannya akan mencegah stabilitas berkembang.

Saat Anda bermeditasi, Anda berpikir, “Oh, saya harus membuat Budha lebih cerah. Ayo! Cerah, cerah, cerah, cerah! ” Seperti Anda menekan sesuatu di komputer Anda. Cerah, cerah, cerah, cerah! Lebih cerah, lalu memudar. Cerah, cerah, cerah. Oh, terlalu cerah! Bawah, bawah, bawah. Jika Anda melakukan itu, itu akan mengganggu stabilitas Anda.

Moderasi diperlukan. Setelah objek muncul bahkan samar-samar, pertahankan. Kemudian, saat objek stabil, Anda dapat menyesuaikan kecerahan dan kejelasannya secara bertahap tanpa kehilangan gambar aslinya.

Lalu ada refleksi meditatif.

1. Perhatikan baik-baik gambar Budha, atau tokoh atau simbol agama lainnya, [bahkan huruf Om Ah Hung] memperhatikan bentuk, warna, dan detailnya.
2. Berusahalah untuk menyebabkan gambar ini muncul secara internal ke dalam kesadaran Anda.

Dia berkata, "Bekerjalah untuk menciptakan citra ini", tetapi bagi saya itu terdengar seperti, "Saya harus bekerja untuk mewujudkannya." Bagi saya, Anda hanya menutup mata dan membiarkannya ada di sana, dengan cara yang sama seperti Anda menutup mata dan es krim muncul, atau apa pun yang Anda inginkan. Itu hanya muncul di pikiran; Anda tidak punya masalah dengan itu. Jadi biarkan saja di sana. Tampaknya tidak semudah itu karena kita tidak terbiasa, jadi kita harus benar-benar melatihnya.

Berusahalah untuk menyebabkan gambar ini muncul secara internal ke dalam kesadaran Anda, bayangkan pada tingkat yang sama dengan alis Anda, sekitar lima atau enam kaki di depan Anda, tingginya sekitar satu hingga empat inci (lebih kecil lebih baik), dan bersinar terang.

3. Anggap gambar itu nyata, diberkahi dengan kualitas luar biasa dari tubuh, ucapan, dan pikiran.

Benar-benar berpikir bahwa Anda sedang duduk di hadapan Budha.

Hadirin: Pertanyaan saya adalah tentang apa yang dia katakan di akhir sana, saya masih tidak mengerti. Untuk memikirkan yang sebenarnya Budha sendiri, apakah saya kembali 26 abad ke yang pertama, jadi itu harus berupa gambar atau patung, bukan?

VTC: Nah, Anda tahu, Anda mungkin menggunakan Budha dari 26 abad yang lalu, tapi bayangkan saja dia tampak kecil di depan Anda. Dan lagi, dengan tubuh terbuat dari cahaya, cahaya keemasan.

Hadirin: Anda bilang Anda bisa menggunakan Budha Shakyamuni atau Chenrezig, tapi meditasi di Chenrezig sangat kompleks.

VTC: Ya, tetapi beberapa orang mungkin memiliki afinitas yang lebih kuat untuk Chenrezig dan menyukai visualisasi itu. Orang lain mungkin berkata, “Oh, ini lebih rumit. Lebih baik saya tetap dengan gambar Budha.” Orang-orang berbeda.

Hadirin: Bagaimana dengan analitis? meditasi? Apa bedanya?

VTC: Antara analitis dan stabilisasi? Dengan analitis, Anda benar-benar menyelidiki objek. Anda menyelidiki objek, mencoba untuk benar-benar memahaminya. Misalnya, jika kita melakukan analisis meditasi tentang kehidupan manusia yang berharga, kami benar-benar memikirkan berbagai komponen dari kehidupan manusia yang berharga, dan kami merenungkan: “Apakah saya memiliki komponen itu? Apa manfaat dari mereka?” Itu membantu perasaan gembira muncul dalam pikiran kita. Dan kemudian, kami menggunakan penstabil meditasi untuk membiarkan pikiran beristirahat pada perasaan gembira itu setelah kita menganalisis topik kehidupan manusia yang berharga.

Penonton: Baru-baru ini saya sedang memikirkan hal ini dalam keadaan mimpi dan bahwa objek dari lampiran sangat cepat. Jadi, saya terbang dan melihat ke bawah ke lima daratan yang berbeda, dan tidak menyukai tanah ini, atau tanah ini, atau tanah ini, dan langsung merasakan tarikan ke gurun. Dan kemudian, saya bangun. Saya kemudian menyadari bahwa saat itu lampiran, maksud saya, itu benar-benar memotivasi saya dan tetap bersama saya, karena saya berpikir betapa malangnya jika saya meninggal dalam mimpi itu dan terjebak seperti di Suriah atau…Sungguh, itu membuat saya takut. Maksud saya, itu telah memotivasi saya hampir lebih dari segalanya, Anda tahu. Itu sangat kuat.

VTC: Ya.

Hadirin: Karena saya berpikir, wow! Jika keadaan mimpi benar-benar berkorelasi di mana pikiran saya berada, dan jika pikiran saya tenang maka keadaan mimpi saya tenang. Jika pikiran saya gelisah, itu tercermin dalam keadaan mimpi saya. Dan mati dalam tidurmu, kata mereka adalah hal yang baik, tapi aku tidak tahu.

VTC: Ya. Itu sebabnya mereka mengatakan pikirkan tentang Budha sebelum Anda pergi tidur.

Hadirin: Dan mungkin mengingatnya dalam keadaan mimpi.

VTC: Ya.

Hadirin: [Tak terdengar] Anda juga bisa memiliki terlalu banyak pikiran sebagai semacam penderitaan. Penderitaan macam apa itu jika Anda memiliki terlalu banyak pikiran dalam pikiran Anda? meditasi? Apakah ini kombinasi dari banyak penderitaan?

VTC: Ya. Saya pikir itu mungkin banyak dari mereka.

Hadirin: Saya kesulitan bernapas.

VTC: Ya. Yah, dia menyarankan pernapasan meditasi di awal sesi Anda untuk menenangkan pikiran Anda. Jika Anda memiliki masalah dengan hidung dan Anda tidak bisa bernapas dengan mudah, biarkan saja.

Hadirin: Tetapi Anda tetap dapat melengkapi latihan Anda dengan metode lain…

VTC: Ya. Jika Anda ingin berkonsentrasi pada pusar Anda, tidak apa-apa selama satu atau dua menit. Jika itu membantu Anda menenangkan pikiran, lakukan apa yang membantu Anda.

Hadirin: Ini sebenarnya mengacu pada sesuatu yang Anda katakan kemarin. Pada awal salah satu ajaran Anda berbicara tentang penyesalan, dan apa yang Anda sesali sebagai siswa kelas enam, menulis daftar itu dan hal-hal seperti itu. Saya selalu mendapat kesan bahwa Anda harus mencoba menjalani kehidupan yang bebas dari penyesalan. Jadi, maksud saya, dengan penyesalan, apakah baik untuk memikirkannya, menyesali sesuatu dan kemudian melepaskannya? Atau haruskah Anda menahannya?

VTC: Pertanyaan yang sangat bagus. Ada perbedaan antara penyesalan dan penyesalan. Atau perbedaan antara penyesalan dan rasa bersalah. Itu bahkan lebih mencolok perbedaannya. Yang terbaik adalah tidak melakukan hal-hal yang akan kita sesali setelahnya. Itu hal terbaik. Tetapi jika kita melakukan sesuatu, maka penyesalan membantu kita menghentikan pola berulang kali melakukan itu. Jika saya tidak menyesal, maka saya tidak melihat ada yang salah dengan apa yang saya lakukan, dan kemungkinan besar saya akan terus melakukannya. Menyesal bukan berarti merasa bersalah, karena ketika kita merasa bersalah, kita menyalahkan diri sendiri. Itu kontraproduktif. Penyesalan berpikir: “Saya melakukan ini. Saya menempatkan negatif karma pada aliran pikiran saya sendiri, saya benar-benar menyesal melakukan itu. Saya menyakiti orang lain, saya menyesal melakukan itu. Aku benar-benar tidak ingin melakukannya lagi.” Jadi di sana, ketika Anda memiliki penyesalan, maka Anda memiliki tekad untuk tidak melakukannya lagi. Dan kemudian berpikir, “Saya akan berlindung, hasilkan bodhicitta untuk mengubah cara saya berhubungan dengan orang ini. Dan saya akan melakukan beberapa perilaku perbaikan.” Dan begitulah yang Anda lakukan empat kekuatan lawan. Dan dengan melakukannya, itu membantu Anda meletakkannya. Jika Anda membawa rasa bersalah atau malu atau apa pun itu, ada baiknya Anda meletakkannya. Kita memang harus menyucikan sesuatu berulang kali, dan ada beberapa hal yang baik untuk disesali berulang kali.

Tetapi saya dapat mengatakan bahwa saya tidak berjalan sepanjang hari menyesali membuat daftar di kelas enam. Biasanya ketika saya sedang memberikan ceramah dan saya mengangkatnya sebagai contoh, dan kemudian saya ingat, wow! Itu benar-benar, itu mengerikan! Dan saya tidak ingin menjadi orang seperti itu.

Hadirin: Menyesal sebenarnya bukanlah hal yang buruk selama Anda tidak “menyalahkan” diri sendiri atau berfokus pada hal itu?

VTC: Kanan.

Hadirin: Tetapi pada saat yang sama bercita-cita untuk menjalani hidup tanpa penyesalan.

VTC: Itu hal terbaik. Ya. Lebih baik tidak mematahkan kaki Anda daripada mematahkan kaki Anda dan memasukkannya ke dalam gips. Demikian pula, tidak melakukan hal-hal negatif sejak awal [adalah yang terbaik.] Tapi kemudian, penyesalan bisa membantu. Menyesal bukan berarti kita harus memiliki pikiran yang berat. Menyesal hanya berarti berpikir, “Wow! Saya melakukan itu. Saya menyesal telah melakukan itu.” Dan kemudian, ketika Anda mengingatnya, itu membuat Anda sebenarnya lebih berhati-hati untuk tidak mengulangi perilaku tersebut. Jika Anda merasa bersalah, itu adalah permainan bola lainnya, karena dengan rasa bersalah maka Anda hanya merendahkan diri sendiri, mengatakan pada diri sendiri bahwa Anda bodoh dan inferior, dan ini lebih dari itu. keegoisan. Dan ketika Anda merasa bersalah, itu tidak menghentikan Anda untuk melakukan perilaku itu lagi.

Dedikasi