Pentingnya pandangan dunia Buddhis

• Pandangan yang benar di awal jalan mengacu pada karma dan efeknya
• Pentingnya lamrim meditasi dalam memahami pandangan dunia Buddhis
• Pentingnya pandangan dunia Buddhis dalam mencapai pembebasan dan pencerahan

Delapan Bahaya 11: Pencuri dari pandangan yang salah, Bagian 3 (Download)

Pencuri dari pandangan terdistorsi.

Berkeliaran di belantara praktik inferior yang menakutkan,
Dan pemborosan absolutisme dan nihilisme yang tandus,
Mereka memecat kota-kota dan pertapaan-pertapaan yang bermanfaat dan kebahagiaan:
Pencuri dari pandangan yang salah—tolong lindungi kami dari bahaya ini!

“Berkeliaran di belantara praktik inferior yang menakutkan—” Jadi kami menjelaskan apa artinya itu.
“Dan pemborosan absolutisme dan nihilisme yang tandus—” Kami menjelaskan itu.
“Mereka memecat kota-kota dan pertapaan-pertapaan yang bermanfaat dan kebahagiaan—” Artinya kelahiran kembali atas, pembebasan, dan pencerahan.
“Para pencuri dari pandangan yang salah—tolong lindungi kami dari bahaya ini!”

Jika kita melihat yang mulia jalan beruas delapan—ketika kita berbicara tentang empat kebenaran mulia, kebenaran sang jalan, salah satu cara untuk menjelaskannya adalah dengan istilah yang mulia jalan beruas delapan—dan yang pertama adalah “pandangan benar,” yang merupakan lawan dari salah lihat. Artinya, di awal mulai berlatih, sangat penting untuk mengembangkan pandangan yang benar.

Di sini pandangan yang benar, khususnya, mengacu pada pandangan karma dan efeknya, karena untuk benar-benar berlatih kita harus memiliki beberapa gagasan tentang karma dan kemudian mengatur hidup kita sehingga kita berhenti membuat begitu banyak hal negatif karma dengan menghindari sepuluh ketidakbajikan, dan kemudian dengan mempraktikkan sepuluh kebajikan, menciptakan banyak hal positif karma. Begitulah cara kami menjelaskan "pandangan yang benar" di awal.

Dari sana Anda pergi ke pikiran yang benar — yang merupakan motivasi untuk mempraktikkan sang jalan — dan kemudian penghidupan yang benar, dan tindakan, dan ucapan, dan usaha, dan perhatian, dan konsentrasi. Tetapi saat Anda mendekati akhir, menuju perhatian penuh dan konsentrasi, maka—walaupun tidak diucapkan—Anda menemukan “pandangan benar” lagi. Karena pada akhir jalan beruas delapan apa yang ingin Anda fokuskan pada perhatian dan konsentrasi Anda adalah pandangan benar, tetapi di sini berarti pandangan benar dalam hal pemahaman akan kekosongan. Jadi, pada awalnya kita memang perlu memiliki pemahaman yang baik tentang pandangan dunia Buddhis. Dan saya pikir itulah mengapa Yang Mulia sangat menekankan melakukan lamrim meditasi dan melalui semua topik yang berbeda ini dan menjadi akrab dengan mereka, karena dengan cara itu kita mendapatkan pandangan tentang bagaimana Budha sedang menyajikan ajaran.

Seperti yang telah saya katakan sebelumnya, orang dapat memperoleh banyak manfaat dari ajaran tanpa memiliki pandangan tentang kelahiran kembali dan samsara dan nirwana dan seterusnya. Tetapi jika kita benar-benar serius untuk mencapai pencerahan maka kita membutuhkan pandangan dunia tentang kelahiran kembali dan samsara dan nirwana, dan untuk memahami apa itu, karena ajaran yang diucapkan mendukung pandangan dunia itu. Dan arti dari "kelahiran kembali manusia yang berharga" adalah sesuatu yang berbeda jika Anda memiliki pandangan dunia itu daripada jika Anda tidak memiliki pandangan dunia itu. Dan arti berlindung berbeda. Dan arti dari bodhicitta dan welas asih dan semua hal ini berbeda jika Anda memiliki pandangan dunia itu daripada jika Anda tidak memilikinya. Dan itulah mengapa sangat penting untuk benar-benar menjadi akrab dengan pandangan dunia itu. Dan meskipun itu mungkin tidak secara otomatis akrab atau masuk akal bagi kita, bukan untuk mendorongnya tetapi semacam "bermain" dengannya, jika Anda mau, dalam arti hanya, "Nah, bagaimana itu akan memengaruhi cara saya melihat hidup dan menjelaskan hal-hal jika saya memiliki pandangan dunia itu?” Dan benar-benar memikirkan bagaimana semuanya cocok bersama. Dan kemudian perlahan, bertahap, saat Anda lebih banyak belajar, saat Anda lebih banyak berpikir, saat Anda merenungkan lebih, maka pandangan dunia mulai lebih masuk akal dan itu menjadi pandangan dunia Anda. Dan kemudian itu membuka pintu untuk benar-benar melihat tingkat yang jauh lebih mendalam dalam memahami ajaran. Karena seperti yang saya katakan, bodhicitta berarti hal yang sama sekali berbeda jika ada kelahiran kembali daripada jika tidak ada kelahiran kembali. Benar-benar berbeda. Oke?

Hadirin: Apakah itu berlaku untuk sutra dan tantra?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya. Ini berlaku untuk sutra dan tantra. Karena tantra didasarkan pada sutra, pada sudut pandang sutra. Anda tidak bisa berlatih tantra tanpa pandangan dunia ini.

Hadirin: Tadi malam ketika pasangan itu berbicara tentang orang-orang yang dipenjara dan bahwa ada banyak perasaan di dunia kita bahwa orang tidak dapat berubah, jadi mengapa repot-repot menghukum dan tidak berubah— Seluruh gagasan bahwa kita tidak dapat berubah ... Apakah itu bagian dari salah lihat absolutisme atau hanya salah lihat dari hal-hal yang benar-benar ada?

VTC: Oke. Jadi ketika kami berdiskusi tadi malam tentang pekerjaan penjara dan seseorang mengatakan bahwa begitu banyak orang memiliki pandangan bahwa manusia tidak dapat berubah. Jadi bagian mana yang salah— Apakah itu absolutisme, apakah itu nihilisme?

Tampaknya bagi saya bahwa salah lihat adalah bagian dari absolutisme karena mengatakan ada orang-orang yang ada secara inheren dengan kepribadian yang ada secara inheren dan semuanya ada di sana dan tidak dapat berubah. Itu benar-benar ada. Anda adalah orang korup yang benar-benar ada. Dan jika itu benar maka itu benar, kita tidak perlu agama karena tidak mungkin berubah. Mengapa melakukan sesuatu jika kita permanen?

Karena alasannya adalah: jika hal-hal itu benar-benar ada, maka itu permanen. Tetapi pengalaman kami adalah bahwa segala sesuatunya tidak kekal. Jadi segala sesuatu tidak bisa tidak kekal dan juga benar-benar ada.

Hadirin: Karena itu menarik bahwa kita memiliki pandangan yang menerima ketidakkekalan di tingkat masyarakat tertentu yang dapat diterima, tetapi ketika sampai pada bias yang kita miliki dalam hubungan satu sama lain maka itu menjadi situasi permanen, tidak berubah…

VTC: Yah, bahkan sepanjang cara kita mencela diri sendiri, Anda tahu, “Saya adalah orang yang tidak layak…” Itu juga jatuh pada pandangan tentang keberadaan sejati dan absolutisme. Dan faktanya, seperti yang Anda katakan, bahwa di satu tingkat "ya, ya, semuanya berubah," di tingkat lain, "semuanya ada secara inheren..." Ini menunjukkan betapa bingungnya kita. Ya? Dan bagaimana kita bahkan tidak menyadari kebingungan kita.