Jalan pemurnian: Latihan Vajrasattva

Liburan bersama Buddha

• Kebahagiaan abadi dari latihan tulus
• Melihat "kotoran" sebagai bagian penting dari pembersihan pikiran
• Berbagai bentuk Vajrasattva
• Tips visualisasi
• Menjaga fokus untuk berada di hadapan a Budha, bukan pada detailnya
• Tidak memproyeksikan masalah otoritas kami ke pembimbing rohani atau Buddha

Vajrasattva lokakarya, Hari 1: Jalur pemurnian 01 (Download)

Penjelasan mantra

• Pengucapan dari mantra
• Arti dari mantra

Vajrasattva lokakarya, Hari 1: Jalur pemurnian 02 (Download)

Memaafkan dan meminta maaf

• Penderitaan yang mencegah pengampunan dan permintaan maaf
• Menyiapkan diri kita untuk menderita dengan berpegang pada marah
• Fokus pada ketulusan kita sendiri dan bukan pada tanggapan orang lain
• Perbedaan antara rasa bersalah dan penyesalan

Vajrasattva lokakarya, Hari 1: Jalur pemurnian 03 (Download)

Bekerja dengan pikiran

• Mencari dan menerima nasihat
• Belajar mengubah pikiran yang mengeluh
• Mempraktikkan ajaran

Vajrasattva lokakarya, Hari 1: Jalur pemurnian 04 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Mengapa seseorang yang memiliki banyak belas kasih tidak dapat memaafkan orang yang dicintai?
• Mengapa penerimaan begitu sulit?
• Bisnis, politik, dan sila
• Arti dari pemberdayaan/inisiasi
• Menyingkirkan rasa bersalah
• Rasa bersalah, penyesalan, dan pengampunan
• Haruskah kemampuan kita untuk memaafkan bergantung pada apakah pihak lain berniat menyakiti atau tidak?
• Karma dan penyakit jiwa

Vajrasattva lokakarya, Hari 1: Jalur pemurnian 05 (Download)

Klik di sini untuk Hari 2 lokakarya.

Di bawah ini adalah kutipan dari ajaran.

Liburan bersama Buddha

Saya pikir itulah cara terbaik untuk melihatnya: ketika kita pergi retret, pikirkan bahwa kita akan berlibur dengan Budha; bahwa Budha adalah sahabat kita, jadi ini akan menjadi liburan yang menyenangkan.

Ini akan menjadi jenis kebahagiaan yang berbeda; bukan kebahagiaan pergi ke kasino [tertawa], atau kebahagiaan pergi ke pusat perbelanjaan, tetapi Anda akan kembali dengan jauh lebih kaya dari liburan ini karena Anda telah menciptakan banyak potensi positif. .

Saat Anda melakukan retret, Anda benar-benar mulai melihat perbedaan antara apa yang kita sebut kebahagiaan biasa dan kebahagiaan yang datang melalui latihan spiritual yang sangat tulus, di mana pikiran kita menjadi tenang dan lebih damai. Kebahagiaan biasa adalah perasaan gembira seperti, “Oh, saya akan mendapatkan sesuatu yang baru… ooo…. munafik!" yang tidak bertahan lama dan seringkali membuat kita kecewa.

Harapkan bahwa hal-hal akan muncul

Nah tentu saja, untuk membuat pikiran lebih tenang dan damai, terkadang harus meluapkan semua ketidakmurnian. Kapanpun kita melakukannya pemurnian praktek, kotoran datang menggelegak. Kita harus membersihkannya untuk benar-benar mendapatkan pengalaman cita yang damai. Tapi tidak apa-apa, karena satu-satunya cara untuk membersihkan kotoran adalah jika Anda bisa melihatnya.

Ini seperti saat Anda sedang membersihkan rumah; jika Anda tidak dapat melihat kotorannya, maka Anda tidak dapat membersihkannya. Atau jika Anda memiliki piring kotor, tetapi Anda tidak dapat melihat kotorannya, maka akan sangat sulit untuk membersihkan piring Anda. Ketika kita melakukannya pemurnian berlatih dan kotoran batin kita muncul ke permukaan, tidak apa-apa, karena seluruh tujuan kita adalah untuk dapat membersihkannya. Jadi ketika sampah mental kita muncul, kita berkata, “Oh, bagus! Saya melihat sampah saya.”

Ini benar-benar berbeda dari cara berpikir kita yang biasa. Cara kita yang biasa adalah berpikir, “Oh sampah…. Singkirkan, singkirkan…. Tempelkan di bawah meja, tutupi! Taruh sesuatu yang cantik di atasnya dan berpura-pura itu tidak ada!” Kita bisa melakukan itu, tapi masalahnya, sampahnya akan tetap ada dan bau!

Sama halnya dengan sampah mental kita, jika kita mencoba menutupinya dan kita tidak mengakuinya, itu akan mempengaruhi semua tindakan kita. Itu mempengaruhi hubungan kita dengan orang lain. Dan itu bau! Jadi jauh lebih baik membiarkan hal-hal ini muncul dan menjernihkannya, lalu pikiran kita menjadi lebih bersih dan cerah.

Berbagai bentuk Vajrasattva

Ada berbagai bentuk Vajrasattva—tunggal, bentuk pasangan, masing-masing dengan mudra tangan yang berbeda — tetapi sifat semua ini berbeda Vajrasattva angka semua sama: itu semua kebahagiaan dan kekosongan. Jadi jangan terlalu bingung memikirkannya.

Visualisasi, mengapa dan bagaimana melakukannya

Sebelum kita melakukan Vajrasattva meditasi, saya hanya ingin berbicara sedikit tentang visualisasi dan mengapa kami melakukannya. Saat pertama kali melakukannya, mungkin akan terasa sedikit aneh, karena Anda mungkin belum pernah melakukannya meditasi sebelum. Tetapi pada titik tertentu, kita hanya perlu terjun, jika Anda mengerti maksud saya. Itu seperti, “Oke, saya tidak mengerti semuanya. Saya tidak mengerti semuanya. Itu tidak masuk akal. Tapi saya tahu itu adalah praktik Buddhis. Saya tahu itu bermanfaat. Jadi saya hanya akan terjun dan mencobanya dan melihat apa yang terjadi. Dan teruslah belajar.”

Kita perlu memiliki sikap seperti itu ketika kita memulai latihan baru. Semacam keterbukaan pikiran alih-alih mengatakan, “Saya harus memahami setiap detail kecil. Kalau tidak, saya tidak bisa melakukannya. Kita tidak mendapatkan apa-apa dengan pikiran itu.

Jadi kita akan melakukan latihan visualisasi. Visualisasi berarti kita memvisualisasikan. Itu tidak berarti kita melihat dengan mata kita. Jadi saat kita memvisualisasikan Vajrasattva di atas kepala kita, jangan memutar bola mata ke belakang untuk mencoba dan melihat Vajrasattva.

Itu gambaran mental. Misalnya, jika saya mengatakan, "Pikirkan ibumu," apakah Anda memiliki gambaran di benak Anda tentang seperti apa ibu Anda? Bahkan jika ibumu sudah tidak hidup lagi, kamu masih memiliki gambaran di benakmu, bukan? Itu visualisasi.

Nah, tentu gambaran ibu kita sangat mudah terlintas di benak kita, karena kita sudah familiar dengan itu. Gambar dari Vajrasattva mungkin tidak datang begitu mudah karena kita tidak berpikir tentang Budha sesering kita memikirkan ibu kita. Jadi kita harus melatih pikiran kita untuk menjadi akrab dengan teman baru, dengan Vajrasattva. Itu sebabnya ada deskripsi tentang apa Vajrasattva seperti. Kami mendengarkan itu dan mencoba mengembangkan citra itu.

Berada di hadapan Vajrasattva

Ketika saya berkata, "Pikirkan ibumu," Anda juga merasakan bagaimana rasanya berada di hadapannya. Dengan cara yang sama, ketika kita memvisualisasikan Vajrasattva, sebagian darinya melibatkan upaya untuk merasakan bagaimana rasanya berada di hadapan orang yang tercerahkan sepenuhnya.

Bahkan jika Anda tidak dapat memvisualisasikan semua detailnya Vajrasattva, hanya merasakan bahwa Anda berada di hadapan makhluk yang sepenuhnya tercerahkan yang memiliki cinta dan kasih sayang yang lengkap dan menerima Anda apa adanya, hanya memiliki perasaan itu sangatlah baik. Itulah yang kami tuju. Jadi jangan terjebak dalam semua teknis visualisasi.

Saya mengatakan ini karena saya telah melakukan beberapa tiga bulan Vajrasattva retret, dan di tengah retret, seseorang pasti akan mengangkat tangan dan berkata, “Apa warnanya Vajrasattvasutra surgawi?” Dan saya berkata, “Ya, Anda tahu, saya tidak pernah benar-benar memikirkannya. Dan saya tidak yakin di department store mana dia mendapatkannya. [tertawa] Hal semacam itu lebih hanya menggunakan imajinasi Anda sendiri. Anda dapat membuat sutra surgawi dengan warna apa pun yang Anda inginkan. Tidak masalah bagaimana mereka mengenakannya tubuh. Anda tidak harus mencapai tingkat detail seperti itu, terutama di awal.

Ketika Anda sedang berbicara dengan seseorang, Anda mungkin begitu asyik dengan percakapan Anda dengan seseorang, sehingga Anda tidak menyadari apa yang mereka kenakan. Saya tidak pernah memperhatikan apa yang orang kenakan. Seseorang akan berkata, “Oh, yang berbaju biru….” Dapatkan saya! Saya tidak pernah melihat apa yang mereka kenakan. Tapi saya memiliki pengalaman bersama orang itu dan saya memperhatikan hal-hal lain selain pakaian mereka.

Begitu pula di sini, saat memvisualisasikan Vajrasattva, jangan terlalu terpaku pada detail dan teknisnya. Anda benar-benar akan mengalami perasaan bahwa Anda berada di hadapan orang yang tercerahkan.

Tidak memproyeksikan masalah otoritas kita

Sangatlah penting, saat kita berada di hadapan orang yang tercerahkan, bersikap santai, terbuka, dan mau menerima. Saya mengatakan ini karena seringkali, yang kita lakukan adalah kita memproyeksikan semua masalah otoritas kita pada pembimbing spiritual kita dan pada para Buddha dan bodhisattva.

Anda tahu bagaimana kita memiliki masalah otoritas: “Oh, ada seseorang yang berwenang. Aku lebih baik menjadi baik. Sebaiknya aku terlihat baik. Saya tidak bisa membiarkan mereka tahu apa yang sebenarnya saya lakukan dan pikirkan di dalam hati, karena mereka akan memecat saya dari pekerjaan itu!” Kami memasang wajah. Kami kencangkan. Kita bukanlah diri kita sendiri. Itu bukan bagaimana kita ingin berada di depan pembimbing rohani dan para Buddha. Jika kita memasang wajah di depan makhluk suci, kita tidak akan berhasil. Kita hanya menciptakan masalah untuk diri kita sendiri.

Orang lain memiliki masalah otoritas jenis lain: "Jika seseorang memiliki otoritas, saya tidak menyukainya!" "Coba dan buat aku melakukan apa yang kamu ingin aku lakukan!"

Pernahkah Anda memperhatikan ini? Apakah Anda menyadari masalah otoritas Anda? Mencoba memasang wajah yang baik. Menjadi pemberontak. Tidak ingin mendengarkan instruksi hanya karena kita tidak ingin seseorang memberi tahu kita apa yang harus dilakukan. Atau, di sisi lain, terlalu banyak mendengarkan instruksi sehingga kita tidak dapat berpikir sendiri.

Kita memiliki segala jenis masalah otoritas, dan ini terkadang muncul dalam laku Dharma kita saat kita memvisualisasikan Budha. Pikiran duniawi lama kita hanya memproyeksikan pandangan terdistorsi ke Budha, lalu kami membuat semua masalah otoritas kami.

Di sini kita benar-benar harus ingat untuk tidak berhubungan dengan Budha sebagai penguasa dalam hidup kita. Itu Budha tidak memerintah kita. Dia tidak akan memecat kita dari pekerjaan kita. Dia tidak menghakimi kita. Dia tidak akan memberi kami lembar evaluasi di penghujung hari tentang penampilan kami. Kami tidak akan dibandingkan dengan orang lain di ruangan itu. Jadi lepaskan saja semua itu, dan ciptakan hubungan pribadi Anda sendiri dengan makhluk tercerahkan yang melihat Anda dengan penerimaan 100%.

Vajrasattva tidak duduk di sana sambil berkata, “Ya ampun! Saya duduk di atas kepala orang brengsek yang menciptakan segala macam hal negatif karma!” [tawa] Vajrasattva tidak berpikir seperti itu. Melainkan, Vajrasattva berkata, “Oh, makhluk hidup ini diliputi oleh ketidaktahuan, marah dan lampiran dan telah melakukan begitu banyak tindakan negatif karena mereka tidak pernah bisa mempelajari Dharma dan tidak pernah bisa benar-benar memperbaiki cara berpikir mereka. Tapi sekarang orang ini benar-benar ingin melakukan sesuatu yang positif dengan pikirannya.” Dari Vajrasattvasisi, dia benar-benar senang dan dia tidak menghakimi, dan seluruh keinginannya adalah untuk mendapatkan keuntungan dan membantu.

Saya benar-benar menekankan hal ini karena setelah bertahun-tahun melakukan laku Dharma, saya menyadari bahwa meskipun saya telah memvisualisasikan Buddha atau bodhisattva atau Vajrasattva atau dewa lain untuk beberapa waktu, saya tidak pernah bisa membayangkan mereka menatap saya dengan penerimaan. Mengapa? Karena saya memiliki begitu banyak penilaian diri sehingga saya tidak dapat membayangkan ada orang yang menerima saya. Ini adalah hal yang sangat besar bagi saya. Itu seperti, “Wah! Lihatlah apa penilaian diri saya sendiri, kritik diri saya lakukan terhadap pikiran saya. Ini benar-benar menghalangi saya di banyak area dan menciptakan begitu banyak konsep yang salah!”

Lalu saya berkata, “Oke, saya harus mengerjakan ini dan dalam visualisasi, benar-benar perhatikan dan biarkan Vajrasattva lihat aku dengan penerimaan.” Biarkan seseorang melihat kita dengan belas kasih alih-alih kita selalu memproyeksikan kepada orang lain bahwa mereka menilai kita dan mereka marah pada kita dan mereka tidak menerima kita dan saya tidak pantas dan semua hal lain yang sampah kita pikirkan proyek yang tidak ada! Apakah Anda mengerti maksud saya? Oke? Jadi, kami sangat ingin melihat Vajrasattva melihat kami dengan belas kasihan.

---

Penjelasan mantra

Vajrasattva deno patita: membuat saya tinggal lebih dekat dengan Vajrasattvapikiran suci vajra.

Bagaimana kita menjadi dekat Vajrasattva? Bukan dengan duduk di sebelahnya, tetapi dengan membangkitkan kondisi mental yang sama, dengan mengubah pikiran kita sehingga emosi kita, pikiran kita seperti milik mereka.

Suto kayo mungkin bhawa: tolong miliki sifat sangat senang dengan saya.

Anda tahu apa yang biasanya kami maksud atau bagaimana kami biasanya berperilaku ketika kami ingin menyenangkan orang tua kami atau kami ingin menyenangkan guru kami? Bukan ini yang dimaksud di sini.

Grafik Budha senang dengan kita berarti kita telah berhasil mengubah pikiran kita. Ketika pikiran kita penuh dengan cinta, welas asih, penerimaan dan kemurahan hati, maka hanya dengan pikiran kita seperti itu, tentu saja para Buddha senang dengan kita.

Saya menekankan hal ini karena terkadang kita memproyeksikan keduniawian kita 'view' tentang apa yang dimaksud dengan menyenangkan seseorang kepada para Buddha dan bodhisattva dan kemudian kita benar-benar terjerat. Jadi itu tidak berarti, “Oh Vajrasattva, senang dengan saya. Saya akan memasang wajah yang baik sehingga Anda akan menyukai saya. Tidak seperti itu.

Maksud kalimat ini adalah kita benar-benar terbuka, kita mengubah pikiran kita. Kami tahu itu Vajrasattva mendorong kami untuk melakukan itu dan senang dengan kami untuk melakukan itu.

Sarwa siddhi mempar yatsa: tolong beri saya semua pencapaian yang kuat.

Sekarang ini tidak berarti bahwa Vajrasattva akan melakukan semua pekerjaan dan memberi kita pencapaian yang kuat sementara kita hanya tidur selama meditasi praktek. Bukan itu. [tawa]

Vajrasattva juga merupakan proyeksi kita sendiri Budha alam dalam bentuknya yang sudah matang sepenuhnya, yaitu milik kita sendiri Budha alam yang telah matang dan menjadi a Budha, yang memiliki semua kesadaran yang kuat.

Saat kita berpidato Vajrasattva dan melihat Vajrasattva sebagai Budha bahwa kita akan menjadi, maka tidak ada pemisahan—kita tidak berpikir bahwa kita sedang meminta seseorang yang terpisah dari kita untuk memberi kita kesadaran. Melainkan, kami membawa Budha bahwa kita akan menjadi saat ini.

Sarwa karma sutsa mungkin: tolong beri saya semua tindakan bajik.

Kami mengekspresikan milik kami aspirasi hanya melakukan tindakan bajik, hanya menciptakan penyebab kebaikan di dunia, hanya menciptakan penyebab kelahiran kembali, pembebasan dan pencerahan.

Tsitam shriyam kuru: tolong beri saya kualitas mulia Anda.

Semua Vajrasattvakualitas yang luar biasa: kedermawanan, kemampuan untuk mewujudkan dalam berbagai bentuk sesuai dengan kebutuhan makhluk hidup, kemampuan untuk mengetahui dengan terampil bagaimana membantu siapa pun pada waktu tertentu, kemampuan untuk membantu dengan welas asih saat orang lain mengucapkan “Terima kasih ” atau membenci Anda bahkan ketika Anda mencoba membantu mereka. Jadi kita memohon dan bercita-cita untuk memiliki sifat-sifat bajik dan mulia yang sama itu sendiri.

Ma mungkin mu tsa: jangan tinggalkan aku.

Sekarang yang menarik di sini adalah kita bertanya Vajrasattva untuk tidak meninggalkan kami. Tetapi Vajrasattva tidak akan pernah meninggalkan kita. Ini kita yang akan meninggalkan Vajrasattva.

Bagaimana kita meninggalkan Vajrasattva? Kami tidak melakukan kami meditasi praktek. Kami tidak mengikuti instruksi Dharma. Guru kami memberi kami instruksi latihan tetapi kami tidak melakukannya.

"Aku terlalu sibuk lah!" Anda tahu yang itu? Itu nomor satu dalam buku alasan mengapa kita tidak bisa berlatih. Kami lebih suka menonton program televisi daripada bersama Budha.

"Vajrasattva, saya akan memperhatikan Anda nanti; Saya sibuk bergosip di telepon dengan teman-teman saya.”

Kami lebih suka pergi keluar dan minum-minum dengan kolega kami daripada memperhatikan Vajrasattva. Kami lebih suka menonton pertandingan sepak bola atau berbelanja daripada memperhatikan Vajrasattva.

Vajrasattva memiliki belas kasihan yang tak terbatas. Para Buddha tidak akan pernah meninggalkan kita. Kitalah yang meninggalkan mereka. Jadi meskipun kita mengatakan di sini, “Jangan tinggalkan saya,” sebenarnya kita berkata pada diri kita sendiri, “Saya tidak akan meninggalkan Budha. "

Kami tidak meminta Vajrasattva untuk melakukan pekerjaan untuk kita

Grafik mantra adalah seperti permintaan untuk Vajrasattva. Tapi ingat, kami tidak meminta itu Vajrasattva melakukan semua pekerjaan ini saat kita tertidur. Dengan menyuarakan permintaan ini, apa yang sebenarnya kita lakukan adalah mengatakan dengan kata-kata aspirasi bajik kita sendiri, aspirasi spiritual kita sendiri. Kami memasukkannya ke dalam kata-kata untuk mengingatkan kami tentang arah yang ingin kami tuju.

---

Mengampuni

Apa artinya memaafkan?
Siapa yang perlu Anda maafkan?
Apa yang menghalangi Anda untuk memaafkan orang itu?

(Di samping itu marah) apa lagi yang sebenarnya menghalangi Anda untuk meminta maaf dan memaafkan? Kebanggaan itu besar, bukan?

"Siapa? Saya? Aku tidak akan meminta maaf padamu. Pertama, Anda meminta maaf kepada saya! [tawa]

Ketika kita bertanya apa yang membuat kita sulit memaafkan, itu karena terkadang kita ingin pihak lain meminta maaf terlebih dahulu kepada kita, bukan? Kami ingin mereka mengakui betapa kami telah menderita karena apa yang mereka lakukan. Kemudian, kami akan memaafkan mereka. Benar?

Tetapi pertama-tama, mereka harus berlutut dan berlutut di tanah dan berkata, “Oh, maafkan saya. Aku sangat menyakitimu!” Dan kemudian kita bisa berkata, “Oh ya, saya sangat terluka. Oh! Kasihan aku!” Dan setelah mereka cukup merendahkan diri, kita akan berkata: "Oke, saya rasa saya akan memaafkanmu." [tawa].

Apakah kita menciptakan masalah bagi diri kita sendiri dengan berpikir seperti ini? Anda bertaruh! Ketika kita menetapkan ketentuan ini dalam pikiran kita—bahwa kita tidak akan memaafkan sampai orang lain meminta maaf kepada kita—kita menyerahkan kekuatan kita, bukan? Kami memberikan kekuatan kami karena kami membuat kemampuan kami untuk melepaskan milik kami sendiri marah tergantung pada orang lain. Saya pikir memaafkan banyak hubungannya dengan melepaskan marah, setuju gak? Jadi, kami secara efektif mengatakan: “Saya tidak akan melepaskan milik saya marah sampai Anda meminta maaf, karena saya ingin Anda tahu betapa saya telah menderita!” [tawa]

Jadi, kita menyiapkan prasyarat semacam ini dalam pikiran kita, lalu kita mengurung diri. Bisakah kita membuat orang lain meminta maaf? Tidak! Jadi kami benar-benar berkata: “Oke, saya akan mempertahankan milik saya marah selama-lamanya, karena orang lain tidak akan meminta maaf.” Siapa yang menderita saat kita berpegang pada milik kita marah? Kami melakukannya.

Saat kita menyimpan dendam, kitalah yang akan menderita. Jadi kita harus melepaskan prasyarat dalam pikiran kita sendiri yang mengatakan: "Saya tidak akan memaafkan sampai mereka meminta maaf." Biarkan mereka melakukan apapun yang akan mereka lakukan. Kita tidak bisa mengendalikan mereka. Tapi yang harus kita lakukan adalah melepaskan milik kita marah tentang situasi, karena kami marah membuat kita sengsara dan memenjarakan kita.

Kita begitu terikat pada dendam kita. Kami berpegang pada mereka. Ketika kita berjanji untuk tidak pernah berbicara dengan seseorang lagi, kita tidak pernah mengingkari janji itu. [tertawa] Semua janji kami yang lain, kami negosiasi ulang: “Saya berjanji itu? Oh, aku tidak sungguh-sungguh.” “Aku berjanji ini? Oh well, semuanya berubah.” Tetapi ketika kita berjanji untuk tidak berbicara dengan seseorang lagi, kita TIDAK PERNAH mengingkarinya! Kita benar-benar mengurung diri dalam keadaan menderita!

Apa yang kita ajarkan kepada anak-anak kita ketika kita berpegang pada milik kita marah dan dendam?

Ketika kita berpegang pada milik kita marah, ketika kita menyimpan dendam, ketika kita tidak memaafkan, dan ketika kita tidak meminta maaf, apa yang kita ajarkan kepada anak-anak kita, terutama jika Anda menyimpan dendam terhadap anggota keluarga lain? Anda tidak berbicara dengan salah satu saudara laki-laki atau perempuan Anda. Apa yang Anda ajarkan kepada anak-anak Anda? Ketika mereka besar nanti, mungkin mereka tidak akan berbicara satu sama lain, karena mereka mempelajarinya dari ibu dan ayah mereka, karena "Ibu dan ayah tidak berbicara dengan saudara laki-laki dan perempuan mereka." Apakah itu yang ingin Anda ajarkan kepada anak-anak Anda?

Apakah Anda semua menemukan seseorang yang perlu Anda maafkan? Banyak, ya? [tertawa] Dapatkah Anda membayangkan memaafkan orang lain? Ketika Anda melakukan Vajrasattva meditasi, meluangkan waktu untuk membayangkan memaafkan orang-orang ini cukup membantu. Bayangkan seperti apa hidup Anda jika Anda berhenti membenci mereka dan berhenti menyimpan dendam. Ini adalah hal yang sangat menarik untuk dibayangkan, dan lihat seberapa banyak ruang kosong yang ada di pikiran Anda saat Anda tidak berpegang pada barang.

Meminta maaf

Apa artinya meminta maaf?
Kepada siapa Anda perlu meminta maaf?
Apa yang menghalangi Anda untuk meminta maaf?

Saya pikir pertama-tama, kita harus bekerja pada diri kita sendiri, untuk membawa diri kita ke titik di mana kita merasa menyesal atas tindakan negatif kita. Bukan rasa bersalah—kita tidak ingin menyalahkan diri sendiri secara emosional. Tapi kami menyesali apa yang kami lakukan. Kami menyesali apa yang kami lakukan karena itu menyakiti orang lain, dan karena keadaan mental itu menyakitkan bagi kami dan juga menyakiti kami. Jadi kami ingin meminta maaf terlepas dari apakah orang lain memaafkan kami atau tidak.

Hal mendasarnya adalah kita membersihkan kekacauan mental kita sendiri; apakah pihak lain memaafkan kita atau tidak, itu tidak relevan

Sama seperti kita tidak membuat seseorang kita memaafkan bergantung pada permintaan maaf mereka terlebih dahulu, kita tidak membuat permintaan maaf kita kepada seseorang bergantung pada mereka memaafkan kita setelahnya. Ini karena hal mendasar yang kita lakukan saat meminta maaf adalah kita membersihkan kekacauan mental kita sendiri. Ketika kita meminta maaf, kitalah yang diuntungkan. Kami sedang membersihkan semua emosi bingung kami, kekacauan mental kami sendiri.

Kemudian, ketika kita meminta maaf kepada seseorang, sepenuhnya terserah kepada mereka apakah mereka menerima permintaan maaf itu atau tidak. Apakah mereka menerima permintaan maaf kami atau tidak, itu bukan urusan kami. Tugas kita adalah menyesali tindakan negatif kita, lakukan pemurnian dan meminta maaf. Tugas mereka adalah untuk dapat menerima permintaan maaf.

Jadi meskipun seseorang tidak menerima permintaan maaf kita, kita tidak perlu merasa sedih, karena masalahnya, kita harus memeriksa apakah kita benar-benar tulus dalam permintaan maaf kita. Jika ya, maka kita dapat memiliki ketenangan pikiran bahwa kita telah melakukan pekerjaan kita. Kami telah melakukan semua yang kami bisa untuk meringankan situasi. Kita tidak bisa mengendalikan mereka. Kita tidak bisa membuat orang lain mencintai kita lagi. Atau bahkan seperti kita lagi. Tapi yang penting adalah kita sudah membereskan bagian kita dari apa yang terjadi. Oke? Dan itu selalu yang terbaik yang bisa kita lakukan, dan itulah yang perlu kita lakukan: menjernihkan bagian kita.

Sekarang terkadang, orang yang perlu kita minta maaf tidak mau berbicara dengan kita. Atau bisa jadi mereka sudah mati, dan kita tidak bisa berbicara dengan mereka. Tapi tetap saja, kekuatan permintaan maaf itu ada dan bisa sangat kuat, terlepas dari apakah kita dapat mengomunikasikannya secara langsung atau tidak kepada orang lain.

Jika seseorang belum siap untuk berbicara dengan kita, kita perlu memberi mereka ruang. Kita bisa menulis surat untuk mereka. Atau mungkin kita menelepon mereka di telepon. Kami mencoba dan melihat apa cara terbaiknya. Dan kemudian kami hanya memberi mereka ruang. Atau jika mereka sudah meninggal, kita membayangkannya dalam pikiran kita saat kita meminta maaf. Dan kami mempercayai kebaikan mereka untuk memaafkan kami.

Mengampuni diri sendiri dan melepaskan rasa bersalah

Tapi yang utama adalah kita memaafkan diri kita sendiri. Itu yang utama. Pemurnian banyak berpusat pada kita memaafkan diri kita sendiri.

Kadang-kadang kita memiliki anggapan yang sangat menyimpang bahwa jika kita merasa benar-benar bersalah dan kita merasa sangat buruk, entah bagaimana itu akan menebus rasa sakit yang kita timbulkan pada orang lain.

Apakah perasaan bersalah Anda menghentikan rasa sakit orang lain? Tidak, bukan? Rasa bersalah Anda adalah rasa sakit Anda sendiri. Itu tidak menyelesaikan rasa sakit orang lain. Memikirkan bahwa semakin buruk perasaanku, semakin aku merasa bersalah, semakin aku merasa malu dan jahat dan putus asa dan tak berdaya, lalu semakin aku benar-benar memurnikan—itu salah satu dari cara berpikir kita yang bodoh.

Apa yang ingin kita lakukan adalah mengakui kesalahan, memaafkan diri kita sendiri sehingga kita tidak menyimpan penyesalan, kebingungan dan perasaan negatif semacam itu, dan kemudian melepaskannya. Kita tidak ingin menjalani seluruh hidup kita membawa sekantung besar rasa bersalah, bukan? Saya mendengar tentang seorang guru yang meminta murid-muridnya yang merasa bersalah, untuk memakai ransel dengan batu bata di dalamnya, dan berjalan sepanjang hari dengan ransel penuh batu bata ini. Pada dasarnya itulah yang kita lakukan pada diri kita sendiri pada tingkat mental dan spiritual ketika kita merasa bersalah.

Praktek seperti Vajrasattva praktek memungkinkan kita untuk membersihkan hal-hal itu. Kami menyesali tindakan negatif kami, kami melakukannya pemurnian, kami lepaskan. Kita tidak perlu membawa perasaan buruk itu selamanya. Kita memiliki begitu banyak potensi manusia dan begitu banyak kebaikan dalam diri kita sendiri, sehingga membuang-buang waktu merasa bersalah tidak masuk akal.

Kita memang perlu merasa menyesal atas kesalahan kita. Penyesalan itu penting; tetapi penyesalan dan rasa bersalah bukanlah hal yang sama. Saat kita bertindak dengan cara yang berbahaya, kita bisa menyesalinya, tetapi kita tidak perlu merasa bersalah.

Anda satu-satunya yang dapat mengetahui apa yang terjadi dalam pikiran Anda dan menilai apakah Anda merasa menyesal atau bersalah. Terserah Anda untuk menentukan sebagai individu. Di sinilah memiliki a meditasi latihan sangat membantu, karena Anda menjadi semakin sadar akan kondisi mental Anda yang berbeda, dan Anda dapat membedakan antara penyesalan dan rasa bersalah. Kemudian Anda memupuk penyesalan, Anda memaafkan diri sendiri, Anda melepaskan. Tapi Anda tidak memupuk rasa bersalah.

---

Bekerja dengan pikiran

Saya menemukan bahwa orang biasanya tidak mendengarkan nasihat yang mereka dapatkan. [tertawa] Saya tidak bisa memberi tahu Anda berapa banyak orang yang datang dan berbicara dengan saya, jam demi jam; Saya memberi mereka nasihat, mereka pergi dan melakukan yang sebaliknya! Kadang-kadang saya pikir saya harus memberi tahu mereka kebalikannya, dan kemudian mungkin mereka akan melakukan apa yang perlu mereka lakukan. [tawa]

"Ya tapi…." Nasihat yang baik biasanya bukan sesuatu yang suka didengar oleh ego.

Namun hal tentang mencari nasihat terkadang kita merasa, "Oh, jika saya hanya berbicara dengan seseorang, mereka akan memberi tahu saya apa yang harus saya lakukan." Tetapi hal tentang nasihat adalah bahwa orang biasanya tidak memberi tahu kita apa yang ingin didengar oleh ego kita, karena nasihat yang baik biasanya bukanlah sesuatu yang suka didengar oleh ego kita.

Ketika kita memiliki masalah dan kita pergi dan berbicara dengan seseorang, “Oh, si anu melakukan ini, dan mereka melakukan itu….” Yang benar-benar kami inginkan adalah mereka mengatakan kepada kami, “Oh, kasihan kamu, kamu benar sekali! Orang ini benar-benar berbahaya. Mereka benar-benar buruk. Anda memiliki hak di dunia untuk mengasihani diri sendiri. Lalu kita berkata, "Nah, apa yang harus saya lakukan untuk memperbaiki situasi?" Dan mereka harus berkata, "Baiklah, itu semua salah mereka, jadi tidak ada yang bisa Anda lakukan." [tawa]

Seringkali ketika kita meminta nasihat orang, inilah yang kita inginkan. Kami ingin belas kasihan atau simpati. Tetapi seseorang yang akan memberi Anda nasihat yang sangat bagus akan memberi tahu Anda dengan tepat apa yang tidak ingin Anda dengar. Mereka akan memberi tahu kita bahwa kita memiliki tanggung jawab dalam konflik atau dalam situasi yang tidak menyenangkan, dan sampai kita dapat melonggarkan konsep kaku kita sendiri dan berpikir bahwa mungkin kita harus mengubah pendekatan kita, sampai kita mencapai titik itu. , maka tidak ada nasihat yang masuk, karena kita terjebak dalam pendapat kaku kita sendiri.

Kadang-kadang orang menelepon saya dan mereka memberi tahu saya suatu masalah, dan saya berkata, "Lakukan ini." Mereka menjawab, “Ya, tapi….” dan mereka terus menerus selama setengah jam lagi. Dan kemudian saya mengucapkan dua kalimat lagi dan mereka berkata, "Ya, tapi…." dan mereka melanjutkan selama setengah jam lagi. [tertawa] Kadang-kadang setelah mereka mengatakan "Ya, tapi…," tiga atau empat kali, saya akan berkata, "Menurut Anda apa yang harus Anda lakukan?" Dan kemudian ada keheningan di ujung telepon, karena mereka tidak memikirkan apa yang bisa mereka lakukan. Mereka tidak berpikir, “Bagian apa yang menjadi tanggung jawab saya dalam kekacauan ini? Bagaimana saya bisa mengubah apa yang saya katakan, apa yang saya pikirkan dan apa yang saya lakukan?” Mereka tidak memikirkan itu. Mereka hanya ingin terus dan terus dengan cerita mereka.

Anda tahu tentang kesempurnaan kami dalam mengeluh. Ada kesempurnaan kedermawanan, kesempurnaan disiplin etika, dll, DAN “kesempurnaan” dari mengeluh. Kami telah menguasai yang itu. [tertawa] Kami belum menguasai kemurahan hati, disiplin etika, kesabaran, usaha yang menggembirakan, konsentrasi dan kebijaksanaan, tetapi orang Singapura telah menguasai “kesempurnaan” dari keluhan DAN “kesempurnaan” dari berbelanja. [tertawa] Sayangnya, saya tidak pandai memberi Anda instruksi bijak tentang cara menguasai dua "kesempurnaan" itu. [tawa]

Saat kami melakukan Vajrasattva berlatih, kita harus duduk di bantal dengan diri kita sendiri. Kami tidak punya orang lain untuk dikeluhkan selain diri kami sendiri, jadi kami memainkan cerita sedih kami yang sama berulang kali di rumah kami meditasi. Alih-alih melakukan 100,000 mantra, kita melakukan 100,000 “Kasihan aku, kasihan aku, kasihan aku….” Siapa bilang kita tidak memiliki konsentrasi tunggal? Secara tunggal, kita bisa mengulangi, dan lagi, hal-hal mengerikan yang dilakukan seseorang kepada kita. Bagaimana mereka mengkhianati kepercayaan kita. Betapa berartinya mereka bagi kita. Betapa kami tidak melakukan apa pun untuk mendapatkan ini. Kita dapat merenungkan secara tunggal. Tidak masalah jika ada mobil yang lewat atau anjing menggonggong; kita tidak akan terganggu. Bahkan saat makan siang, kita tetap bermeditasi, “Mereka melakukan ini, mereka melakukan itu….”

Jadi saat kita melakukan Vajrasattva berlatih, kita melihat apa yang sebenarnya terjadi dalam pikiran kita, dan kemudian kita menyadari bahwa ajaran Dharma yang telah kita terima selama ini dimaksudkan untuk dipraktikkan. Ya, kita harus melatih mereka. Kita tidak hanya mendengarkan ajaran. Kami tidak hanya menuliskannya di buku catatan. Kami tidak hanya mengisi rumah kami dengan buku. Tetapi kami benar-benar mencoba dan mempraktikkan apa yang telah diajarkan oleh para guru kepada kami, karena tidak ada orang lain yang dapat mempraktikkannya untuk kami; kita harus melakukan latihan sendiri.

Jadi jika kita tidak bahagia dengan seseorang, jika kita tidak bahagia dengan sesuatu, jika kita bingung tentang apa yang harus kita lakukan dengan hidup kita, kita perlu duduk dan merenungkan pada ajaran tersebut Budha memberi. Jika Anda duduk dan merenungkan pada ajaran tersebut Budha memberi, dan setelah beberapa waktu — seperti beberapa minggu atau beberapa bulan — Anda masih belum menyelesaikannya, maka Anda dapat meminta nasihat. Namun seringkali, alih-alih berpikir untuk diri sendiri, kita lari ke orang lain dan kemudian kita bahkan tidak mendengarkan nasihat yang diberikan orang itu kepada kita. Benar atau tidak benar? [Tawa]

Jadi saya pikir meditasi latihan sangat berharga untuk alasan itu. Kita harus belajar bekerja dengan pikiran kita sendiri.

pertanyaan

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Apakah menurut Anda diskusi itu bermanfaat? Apa beberapa poin yang Anda dapatkan? Apa beberapa hal yang keluar dari diskusi yang berarti bagi Anda?

Hadirin: Penyebut yang umum adalah marah.

VTC: Penyebut yang umum adalah marah. Oke, jadi apa maksudmu dengan itu? Apa yang menghalangi Anda untuk meminta maaf dan memaafkan? Apakah biasanya marah? Ya. Apa lagi yang sebenarnya menghalangi permintaan maaf dan pemaafan?

Hadirin: Memiliki kebanggaan.

VTC: Ya, kebanggaan itu besar, bukan? "Siapa? Aku? Tidak… Saya tidak akan meminta maaf kepada Anda. Pertama, Anda meminta maaf kepada saya. [tawa]

Terkadang yang membuat kita sulit memaafkan adalah kita ingin orang lain meminta maaf terlebih dahulu kepada kita, bukan? Kami ingin mereka mengakui betapa kami menderita karena apa yang telah mereka lakukan, maka kami akan memaafkan mereka. Benar? Tapi pertama-tama mereka harus berlutut dan berlutut di tanah [tertawa] dan berkata, "Maafkan aku telah sangat menyakitimu," dan kemudian kita dapat berkomentar, "Oh ya, aku sangat terluka . Oh, malangnya aku, malangnya aku, malangnya aku!” [tertawa] Dan setelah mereka cukup merendahkan diri, kita akan berkata, "Oke, saya rasa saya memaafkanmu." [tawa]. 

Apakah kita menciptakan masalah untuk diri kita sendiri? Anda bertaruh! Menetapkan ketentuan dalam pikiran kita bahwa kita tidak akan memaafkan sampai orang lain meminta maaf berarti menyerahkan kekuatan kita. Kami membuat kemampuan kami untuk melepaskan diri kami sendiri marah tergantung pada orang lain. Karena memaafkan banyak hubungannya dengan melepaskan marah, bukan begitu? Kita berkata, “Saya tidak akan melepaskan milik saya marah sampai kamu meminta maaf. Karena saya ingin tahu bahwa Anda tahu betapa menderitanya saya.” [tawa] 

Kami menetapkan prasyarat semacam ini dalam pikiran kami, dan kemudian kami memasukkan diri kami sendiri. Bisakah kami membuat orang lain meminta maaf? TIDAK! Kemudian kita berkata, “Saya akan berpegang pada milik saya marah selama-lamanya karena orang lain tidak akan meminta maaf. Siapa yang menderita saat kita berpegang pada milik kita marah? Kami melakukannya!

Ketika kita menyimpan dendam, kitalah yang menderita. Jadi, kita harus melepaskan prasyarat dalam pikiran kita sendiri yang mengatakan, “Saya tidak akan memaafkan sampai mereka meminta maaf.” Biarkan mereka melakukan apapun yang akan mereka lakukan. Kita tidak bisa mengendalikan itu, tapi yang harus kita lakukan adalah melepaskan milik kita marah tentang situasi, karena kami marah membuat kita sengsara, dan kita marah menahan kita di penjara.

Kesombongan dan kesombongan tidak akan membiarkan kita memaafkan atau tidak akan membiarkan kita meminta maaf karena kita begitu terikat pada dendam kita; kita berpegang pada mereka. Ketika kita membuat janji untuk tidak pernah berbicara dengan seseorang lagi, kita tak pernah mengingkari janji itu. [tertawa] Semua janji kami yang lain kami negosiasi ulang. "Oh, aku berjanji itu, tapi aku tidak bersungguh-sungguh." "Aku berjanji ini, tapi oh baiklah, banyak hal berubah." Saya berjanji tidak akan pernah berbicara dengan seseorang lagi—tidak akan pernah! [tertawa] Kami benar-benar mengurung diri dalam keadaan menderita.

Lalu, saat kita berpegangan marah dan dendam, kami tidak memaafkan, dan kami tidak meminta maaf. Apa yang kita ajarkan kepada anak-anak kita? Sebagai orang tua, contoh apa yang Anda berikan kepada anak-anak Anda ketika Anda tidak memaafkan orang lain atau ketika Anda tidak meminta maaf kepada orang lain? Apa yang Anda ajarkan kepada anak-anak Anda? Apa yang Anda ajarkan kepada mereka terutama jika Anda menyimpan dendam terhadap anggota keluarga lain, ketika Anda tidak berbicara dengan salah satu saudara laki-laki dan perempuan Anda. Ketika mereka besar nanti mungkin mereka tidak akan berbicara satu sama lain karena mereka belajar itu dari ibu dan ayah, karena ibu dan ayah tidak berbicara dengan saudara laki-laki dan perempuan mereka. Apakah itu yang ingin Anda ajarkan kepada anak-anak Anda? 

Saya mengatakan ini karena saya berasal dari keluarga di mana hal itu terjadi. Saya hanya ingat bahwa mereka memiliki semacam rumah musim panas tempat mereka semua pergi. Ada empat flat di rumah musim panas, dan keluarga yang tinggal di salah satu flat adalah kerabat kami, tetapi saya tidak boleh berbicara dengan mereka. [tertawa] Mereka adalah sepupu. Saya pikir nenek saya dan nenek mereka adalah saudara perempuan. Saya lupa apa itu. Yang saya tahu adalah bahwa mereka adalah kerabat tetapi saya tidak seharusnya berbicara dengan mereka. Saya tidak tahu apa yang terjadi dua generasi yang lalu. Itu bukan generasi saya atau generasi orang tua saya tapi generasi kakek dan nenek saya. Aku bahkan tidak tahu apa yang terjadi, tapi kami tidak seharusnya berbicara dengan keluarga itu.

Kemudian saya melihat bahwa apa yang ada pada tingkat generasi kakek-nenek saya — dengan saudara kandung yang tidak berbicara satu sama lain — perlahan mulai terjadi di antara bibi dan paman saya dalam keluarga. Paman ini tidak mau berbicara dengan bibi itu, dan bibi itu tidak berbicara dengan yang ini, dan yang ini tidak berbicara dengan yang itu. Kemudian, kengerian kengerian, saya mulai melihatnya di generasi saya dengan semua sepupu saya tidak berbicara satu sama lain karena ini dan itu. Mereka semua menemukan alasan unik mereka sendiri untuk menyimpan dendam. Itu bukan dendam yang sama yang terjadi pada generasi kakek-nenek saya. [tawa]

Mereka dapat menemukan alasan baru dan kreatif untuk saling membenci. Sangat mengejutkan melihat itu dan berkata, "Ketika ini terjadi dalam sebuah keluarga, itu berlanjut melalui keluarga." Karena apa yang dipelajari anak-anak bukanlah dari apa yang orang tua mereka perintahkan, tetapi dari apa yang orang tua mereka lakukan. Benar-benar sebuah tragedi! Saya ingin tahu apakah ini akan terjadi pada semua keponakan saya dan anak sepupu saya, dan apakah mereka semua akan menemukan alasan untuk tidak berbicara satu sama lain. 

Pikirkan baik-baik: Jika Anda berada dalam keluarga di mana hal semacam ini terjadi, apakah Anda benar-benar ingin berpartisipasi di dalamnya?

Apakah Anda ingat ketika Yugoslavia pecah dan semua Republikan saling bertarung? Itu semua tentang sesuatu yang terjadi beberapa ratus tahun yang lalu. Semua orang yang bunuh diri pada tahun 1990-an tidak hidup beberapa ratus tahun yang lalu, tetapi karena dendam terhadap kelompok etnis lain ini telah diturunkan dari generasi ke generasi, akhirnya meledak beberapa ratus tahun kemudian. Apakah itu bodoh atau bodoh? "Aku akan membunuhmu karena leluhurku dan leluhurmu—yang keduanya hidup beberapa ratus tahun yang lalu—berada dalam perselisihan etnis, dan karena itu kita tidak bisa berteman." Bodoh! Jadi, kita harus berhati-hati agar pikiran kita tidak terjebak pada hal semacam itu.

Apakah Anda semua menemukan seseorang yang perlu Anda maafkan? Banyak, ya? [tertawa] Dapatkah Anda membayangkan memaafkan? Ini cukup membantu, seperti yang kita lakukan Vajrasattva meditasi lagi setelah istirahat, untuk menemukan waktu membayangkan memaafkan orang-orang ini. Bayangkan seperti apa hidup Anda jika Anda berhenti membenci mereka, dan Anda berhenti menyimpan dendam. Ini adalah hal yang sangat menarik untuk dibayangkan. Berapa banyak ruang kosong yang ada di pikiran Anda saat Anda tidak menyimpan barang? Bagaimana dengan meminta maaf? Apakah Anda semua menemukan seseorang yang perlu Anda minta maaf? Banyak juga? Terkadang permintaan maaf bisa sangat sembrono: "oh, maaf." Lalu kita tahu itu bukan permintaan maaf yang sebenarnya, bukan? Kami tidak berbicara tentang orang lain yang meminta maaf kepada kami; kita berbicara tentang kualitas kami permintaan maaf.

Pertama-tama, kita harus bekerja pada diri kita sendiri untuk mencapai titik di mana kita merasa menyesal atas tindakan kita sendiri. Bukan rasa bersalah—kami tidak ingin menyalahkan diri sendiri secara emosional, tetapi kami menyesali apa yang telah kami lakukan. Kami menyesali apa yang kami lakukan karena itu menyakiti orang lain dan karena keadaan mental itu menyakitkan bagi kami, dan itu juga menyakiti kami. Kami ingin meminta maaf terlepas dari apakah orang lain memaafkan kami atau tidak.

Sama seperti kita tidak membuat seseorang kita memaafkan bergantung pada permintaan maaf mereka terlebih dahulu, kita tidak membuat permintaan maaf kita kepada seseorang bergantung pada mereka memaafkan kita setelahnya.

Hal mendasar yang harus dilakukan saat kita meminta maaf adalah membersihkan kekacauan mental kita sendiri. Saat kita meminta maaf kitalah yang diuntungkan. Kita sedang membersihkan semua emosi kita yang membingungkan—kekacauan mental kita sendiri. Kemudian, ketika kita meminta maaf kepada seseorang, sepenuhnya terserah mereka apakah mereka menerima permintaan maaf itu atau tidak. Diterima atau tidak itu bukan urusan kita, karena pekerjaan kita merasa menyesal selama pemurnian dan permintaan maaf dari pihak kami. Pekerjaan mereka adalah untuk dapat menerima permintaan maaf. Bahkan jika seseorang tidak menerimanya, kita tidak perlu merasa buruk. Karena kita harus memeriksa apakah kita benar-benar tulus dalam permintaan maaf kita, dan jika benar, maka kita merasakan ketenangan pikiran bahwa kita telah melakukan pekerjaan kita. Kami telah melakukan semua yang kami bisa untuk meringankan situasi. 

Kita tidak bisa mengendalikannya. Kita tidak bisa membuat orang lain mencintai kita lagi, atau bahkan menyukai kita lagi, tetapi yang penting adalah kita telah membereskan bagian kita dari apa yang terjadi. Itu selalu yang terbaik yang bisa kita lakukan dan itulah yang perlu kita lakukan—untuk menjernihkan bagian kita.

Terkadang orang yang ingin kita minta maaf tidak mau berbicara dengan kita. Atau terkadang mereka sudah meninggal dan kita tidak bisa berbicara dengan mereka. Tapi tetap saja, kekuatan dari permintaan maaf itu tetap ada dan masih sangat kuat apakah kita mampu mengomunikasikannya kepada orang lain atau tidak. Jadi, jika seseorang belum siap untuk berbicara dengan kita, kita hanya perlu memberi mereka ruang—mungkin kita menulis surat dan mengirimkannya, atau mungkin kita menelepon mereka melalui telepon. Kami mencoba dan melihat cara terbaik untuk melakukannya, dan kemudian kami memberi mereka ruang. Atau jika mereka sudah mati, dalam pikiran kita membayangkan mereka dan kita meminta maaf, dan kita mempercayai kebaikan mereka untuk memaafkan kita.

Hal utama adalah memaafkan diri kita sendiri. Pemurnian berpusat banyak di sekitar kita memaafkan diri kita sendiri. Entah bagaimana, kita memiliki gagasan yang sangat menyimpang bahwa jika kita merasa benar-benar bersalah dan buruk, itu akan menebus rasa sakit yang kita timbulkan pada orang lain. Apakah perasaan bersalah menghentikan rasa sakit orang lain? Tidak, bukan? Rasa bersalah Anda adalah rasa sakit Anda sendiri. Itu tidak menghentikan rasa sakit orang lain. Merasa seperti: "Semakin buruk perasaanku, semakin aku merasa bersalah, semakin aku merasa malu dan jahat dan putus asa dan tidak berdaya—maka aku benar-benar memurnikan," adalah salah satu cara berpikir kita yang bodoh.

Apa yang ingin kita lakukan adalah mengakui kesalahan, memaafkan diri kita sendiri sehingga kita tidak menyimpan penyesalan, kebingungan, dan perasaan negatif semacam itu, dan kemudian melepaskannya. Kita tidak ingin menjalani seluruh hidup kita membawa sekantung besar rasa bersalah di punggung kita, bukan?

Saya pernah mendengar tentang seorang guru yang bertanya kepada murid-muridnya yang merasa bersalah berjalan-jalan dengan membawa ransel dengan batu bata di dalamnya sepanjang hari. Pada dasarnya itulah yang kita lakukan pada diri kita sendiri pada tingkat mental dan spiritual ketika kita merasa bersalah—kita membawa-bawa batu bata. Saya pikir itu sebabnya ketika orang menjadi tua, mereka menjadi bungkuk. [tertawa] Mereka membungkuk dengan semua penyesalan mereka, semua rasa bersalah itu. Sedangkan praktek seperti Vajrasattva memungkinkan kita untuk menjernihkan hal-hal itu. Kami memiliki penyesalan, kami melakukan pemurnian, kami lepaskan. Kita tidak perlu membawa perasaan buruk itu selamanya. Kita memiliki begitu banyak potensi manusia dan begitu banyak kebaikan dalam diri kita sehingga membuang-buang waktu kita dengan perasaan bersalah tidak masuk akal.

Kita memang perlu merasa menyesal atas kesalahan kita. Penyesalan itu penting, tetapi penyesalan dan rasa bersalah bukanlah hal yang sama. Misalnya, jika saya tidak sengaja menjatuhkan cangkir keramik ini dan pecah, saya menyesalinya. Apakah saya merasa bersalah karenanya? Tidak. Tidak ada alasan untuk merasa bersalah; itu adalah sebuah kecelakaan. Tapi ada penyesalan. Sama halnya ketika kita bertindak dengan cara yang berbahaya—kita bisa menyesalinya, tetapi kita tidak perlu merasa bersalah. Anda adalah satu-satunya yang dapat mengetahui apa yang sedang terjadi dalam pikiran Anda, dan menilai apakah Anda merasa menyesal atau bersalah. Itu terserah Anda untuk menentukan sebagai individu.

Memiliki sebuah meditasi latihan sangat membantu karena Anda menjadi semakin sadar akan kondisi mental Anda yang berbeda, dan Anda mampu membedakan antara penyesalan dan rasa bersalah. Kemudian Anda memupuk penyesalan, Anda memaafkan diri Anda sendiri, dan Anda melepaskan—tetapi Anda tidak memupuk rasa bersalah.