Audiensi dengan Yang Mulia Dalai Lama

Bhikshuni Thubten Chodron (yang bertindak sebagai juru bicara para biarawati): Saya akan mulai dengan pengantar singkat yang menjelaskan apa yang terjadi di Hidup sebagai Biarawati Buddhis Barat. Kemudian, tergantung pada waktunya, kami memiliki beberapa pertanyaan yang ingin kami ajukan kepada Anda.

Kami bekerja sama untuk memperbaiki situasi kami, untuk memperoleh pendidikan dan kondisi yang lebih baik untuk praktik Dharma, dan untuk meningkatkan kemampuan kami untuk bermanfaat dan melayani orang lain.

Dalam beberapa tahun terakhir, wanita Buddhis—biarawati dan wanita awam dari Tibet, Barat, dan seluruh dunia—menjadi lebih aktif dalam bertemu satu sama lain. Kami bekerja sama untuk memperbaiki situasi kami, untuk mendapatkan pendidikan yang lebih baik dan Kondisi untuk praktik Dharma, dan untuk meningkatkan kemampuan kita untuk bermanfaat dan melayani orang lain. Program kami, Hidup sebagai Biarawati Buddhis Barat, adalah program pendidikan yang menekankan studi tentang vinaya. Ada juga diskusi Dharma dan berbagi pengalaman di antara para biarawati. Ide untuk program ini dimulai pada musim semi 1993, setelah Ven. Tenzin Palmo memberikan presentasi kepada Anda di konferensi guru Buddhis Barat. Anda menanggapi begitu banyak dari hati untuk presentasinya. Ide untuk program ini dimulai setelah itu.

Ada sekitar seratus total peserta dalam program ini. Dari jumlah tersebut, mayoritas berasal dari empat aliran Tibet. Ada tiga biarawati Theravada dan dua pendeta Zen bersama kami, serta sejumlah wanita awam. Dua puluh satu biarawati Tibet dan Himalaya termasuk di antara para peserta. Dua luar biasa vinaya master adalah guru utama: Geshe Thubten Ngawang, seorang bhikshu dari Biara Sera yang sekarang mengajar di Jerman, dan Ven. Wu Yin, seorang biksu dari Taiwan. Kami juga menerima ajaran dari Ling Rinpoche, Dorzong Rinpoche, Bero Khentze Rinpoche, Geshe Sonam Rinchen, Khandro Rinpoche, Khenpo Choga, Ven. Tashi Tsering, dan lain-lain. Di malam hari, sejumlah biarawati Barat yang lebih tua memberikan ceramah, seperti yang dilakukan oleh Dr. Chatsummarn Kabilsingh. Pada bulan baru, enam belas biksu yang hadir melakukan sojung bersama dalam bahasa Inggris, sedangkan sramanerika menghadiri sojung Tibet di Kuil Tibet di Bodhgaya.

Hidup sebagai Biarawati Buddhis Barat itu unik dalam banyak hal. Pertama, ada berbagai perempuan dari berbagai negara, latar belakang yang berbeda, pengalaman praktik yang berbeda, usia yang berbeda. Kedua, kami memiliki program pengajaran yang sangat baik, dengan konsentrasi vinaya ajaran. Program seperti ini belum pernah terjadi pada biarawati Barat sebelumnya. Kami juga menerima ajaran tentang bhikshuni sila.

Kesuciannya: Berdasarkan sekolah Buddhis mana vinaya?

BTC: Dharmagupta. Ven. Wu Yin, biksu Cina, mengajarkan ini. Kami menerima umpan balik dari formulir evaluasi dari para peserta, yang sebagian besar ada di sini hari ini, meskipun beberapa tidak bisa datang ke Dharamsala untuk audiensi kami dengan Anda. Pada formulir evaluasi, para biarawati mengatakan bahwa pemahaman mereka tentang vinaya dan kemampuan mereka untuk mempraktikkannya sangat ditingkatkan oleh program ini. Mereka sangat menikmati kebersamaan dengan biarawati lain, berbicara, berdiskusi, dan hidup bersama dengan biarawati lain. Karena banyak biarawati Barat tinggal sendiri atau di pusat-pusat dengan umat awam, ada tanggapan yang sangat positif untuk bersama dengan biarawati lain. Mereka juga mendapat manfaat dari presentasi malam oleh para biarawati Barat di mana mereka berbagi pengalaman hidup sebagai seorang biarawati Barat. Banyak biarawati berkomentar tentang betapa berharganya memiliki guru wanita—Khandro Rinpoche dan Ven. Wu Yin. Beberapa biarawati mengatakan mereka merasa program pengajaran sedikit terlalu penuh dan mereka membutuhkan lebih banyak waktu untuk memikirkan ajaran, karena kami menerima begitu banyak jam mengajar setiap hari. Biarawati lain mengatakan mereka akan menyukai lebih banyak ajaran, khususnya dari sudut pandang Tibet tentang vinaya. Jadi Anda dapat melihat bahwa berbagai macam orang yang memiliki kebutuhan berbeda menghadiri acara tersebut: beberapa biarawati yang lebih tua yang mengetahuinya vinaya baik, beberapa biarawati muda yang baru saja menemukan pijakan mereka sebagai biarawati. Terlepas dari keragaman ini, kelompok itu bersatu.

Ada dua kelompok diskusi setiap hari dan sejumlah poin menarik diangkat dalam hal ini. Selain itu, Ven. Wu Yin meminta kelompok diskusi untuk menampilkan sandiwara yang menunjukkan melalui drama situasi kita sebagai biksuni Buddhis Barat. Ini adalah cara baru untuk belajar, dan banyak poin keluar dalam format ini yang tidak akan keluar sebaliknya. Drama komedi itu hidup dan lucu, namun orang-orang berbicara dari hati, dan semua orang tersentuh oleh ini.

Beberapa poin yang muncul dalam kelompok diskusi kami adalah:

• tujuan hidup dalam komunitas biarawati, kesulitan yang ditimbulkan karena tidak hidup dalam komunitas dan hidup dalam komunitas,
• bagaimana menghidupi diri kita sendiri secara finansial dalam budaya yang melihat orang-orang beragama sebagai orang yang tidak berguna dan tidak produktif,
• perlunya mendidik orang awam untuk mendukung Sangha dan perlunya menjadikan diri kita layak atas dukungan mereka,
• pentingnya menjadi non-sektarian,
• bagaimana berhubungan dengan dan mengandalkan guru spiritual kita,
• bagaimana lebih peduli satu sama lain, dan bagaimana berkomunikasi lebih baik satu sama lain meskipun kita tinggal di tempat yang berbeda,
• cara berlatih vinaya dalam kehidupan kita sehari-hari di Barat. Banyak pertanyaan muncul tentang bagaimana menjaga kekhususan sumpah,
• perlunya menyaring calon untuk penahbisan, mempersiapkan orang lebih baik untuk penahbisan, dan melatih dan merawat mereka dengan lebih baik setelah penahbisan,
• gaya hidup: tinggal di pusat Dharma, hidup sendiri, hidup dalam komunitas,
• penahbisan biksu, dan bagaimana pengambilannya telah mengubah praktik orang,
• mengembangkan keterampilan manajemen dan kepemimpinan,
• bagaimana meningkatkan kemampuan kita sebagai guru dan konselor, dan bagaimana untuk lebih terlibat dalam menawarkan pelayanan kepada masyarakat,
• bagaimana bekerja dengan emosi kita dan kebutuhan akan kasih sayang,
• bagaimana mendorong wanita untuk berlatih dan menjadi guru Dharma dalam hak mereka sendiri,
• bagaimana hidup sederhana dan berbagi sumber daya kita, dan cara saling membantu secara finansial dan dengan memberikan dukungan moral.

Ada banyak ide untuk rencana masa depan. Sementara relawan belum melangkah maju untuk mengaktualisasikan semuanya, biarawati tertentu telah berkomitmen untuk hal-hal berikut:

• untuk mempublikasikan vinaya ajaran yang diberikan dalam Hidup sebagai Biarawati Buddhis Barat, untuk menyediakannya bagi para biarawati yang tidak bisa datang dan juga bagi generasi biarawati yang akan datang,
• untuk menyiapkan buku kecil bagi orang Barat yang sedang mempertimbangkan penahbisan yang akan membantu mereka merenungkan arti dan tujuan penahbisan,
• untuk mengatur kursus enam minggu belajar a vinaya teks,
• untuk membuat program pelatihan bagi calon suster dan suster yang baru ditahbiskan,
• untuk mencetak buklet yang menjelaskan Hidup sebagai Biarawati Buddhis Barat bagi para bhiksuni yang tidak dapat menghadiri acara tersebut, para dermawan, dan center Dharma, agar mereka mengetahui apa yang terjadi pada acara tersebut.
• untuk melakukan yarne—retret musim hujan—bersama-sama di Barat. Atau, jika tidak memungkinkan untuk bertemu di musim panas, kami ingin mengadakan retret di waktu lain sepanjang tahun ketika kami bisa tinggal bersama dan belajar. vinaya bersama-sama.
• Ven. Wu Yin akan mengedit kaset audio dari ajarannya dan menyediakannya.

Yang Mulia dan Kantor Swasta terus mendukung kami dalam seluruh proses pengorganisasian dan persiapan program ini. Kami sangat, sangat berhutang budi dan berterima kasih kepada Anda untuk ini. Saya tidak percaya konferensi ini dapat terjadi tanpa restu dan dukungan Anda.

Kecuali Anda memiliki beberapa komentar atau pertanyaan untuk kami, kami memiliki beberapa pertanyaan untuk diajukan kepada Anda.

Kesuciannya: Saya sangat senang bertemu dengan kalian semua di sini. Saya ucapkan selamat atas keberhasilan konferensi Anda. Saya sangat tersentuh dan terkesan dengan antusiasme dan keinginan Anda untuk berlatih Dharma dan untuk memfasilitasi orang lain yang tertarik dengan latihan Dharma. Ini sangat bagus. Sesulit atau sesulit apapun awalnya, asalkan kita tetap semangat dan teguh pendirian, dengan hikmat akhirnya kesulitan atau rintangan apapun bisa diatasi. Saya yakin selama minat dan semangat masih ada, Anda dapat memberikan kontribusi besar untuk Buddhadharma dan untuk kepentingan makhluk hidup. Dari pihak kami, apapun yang bisa kami sumbangkan untuk menyukseskan kegiatan Anda, dengan senang hati kami lakukan. Sekarang pertanyaan…

Q. Ketika Budha biarawan pertama yang ditahbiskan, tidak ada sila. itu sila secara bertahap dibuat setelahnya, ketika beberapa biksu dan biksuni berperilaku tidak baik. Jadi pasti ada makna atau tujuan yang lebih dalam yang dia pikirkan untuk monastisisme, di luar pemeliharaan sila. Tolong bicarakan tentang esensi atau makna yang lebih dalam dari menjadi a monastik.

HH: Pertama, pada tingkat individu, ada tujuan menjadi biarawan atau biarawati. Itu Budha sendiri adalah contohnya. Dia adalah pangeran dari sebuah kerajaan kecil, dan dia meninggalkan ini. Mengapa? Jika dia tetap berada di kerajaan dengan semua kegiatan perumah tangga, keadaan itu memaksa seseorang untuk terlibat dalam lampiran atau dalam sikap yang keras. Itu menjadi kendala untuk berlatih. Dengan kehidupan keluarga, meskipun Anda sendiri mungkin merasa puas, Anda harus menjaga keluarga Anda, sehingga Anda harus terlibat dalam kegiatan yang lebih duniawi. Keuntungan menjadi biarawan atau biarawati adalah bahwa Anda tidak harus terjebak dalam terlalu banyak kesibukan atau aktivitas duniawi. Jika, setelah menjadi biarawan atau seorang biarawati, sebagai seorang praktisi Anda dapat berpikir dan mengembangkan belas kasih dan perhatian yang tulus untuk semua makhluk—atau setidaknya makhluk hidup di sekitar Anda—maka perasaan seperti itu sangat baik untuk akumulasi kebajikan. Di sisi lain, dengan keluarga Anda sendiri, perhatian dan keinginan Anda adalah untuk membayar anggota keluarga Anda. Mungkin ada beberapa kasus luar biasa, tetapi secara umum, beban itu adalah beban yang nyata, dan rasa sakit itu adalah rasa sakit yang nyata. Dengan itu, tidak ada harapan untuk mengumpulkan kebajikan karena aktivitas seseorang didasarkan pada lampiran. Oleh karena itu, menjadi biarawan atau biarawati, tanpa keluarga, sangat baik untuk latihan Buddhadharma karena tujuan dasar dari praktik Dharma adalah nirwana, bukan hanya kebahagiaan sehari-hari. Kami mencari nirwana, penghentian permanen penderitaan samsara, jadi kami ingin menenangkan benih atau faktor-faktor yang mengikat kami di dunia samsara. Kepala ini adalah lampiran. Oleh karena itu tujuan utama menjadi monastik adalah untuk mengurangi lampiran: kita berusaha untuk tidak lagi terikat pada keluarga, tidak lagi terikat pada kenikmatan seksual, tidak lagi terikat pada fasilitas duniawi lainnya. Itu adalah tujuan utamanya. Ini adalah tujuan pada tingkat individu.

Pada saat itu Budha, awalnya tidak ada biara. Budha dengan pengikutnya sendiri pergi berteman dengan semua orang kaya (tertawa). Di mana pun ada tempat atau makanan yang tersedia, mereka tinggal di sana. Untuk saat ini adalah biara!! Sambil makan di sini, mereka mencari tempat berikutnya (tertawa). Saya tidak bisa menolak (bercanda tentang ini)!! Yang mulia Budha (Yang Mulia meniru mencari hal-hal baik dan kami semua tertawa). Kemudian akhirnya, karena usia tua atau kelemahan fisik monastik, dia merasa lebih baik memiliki tempat permanen di mana para biarawan dan biarawati bisa tinggal. Dengan cara ini, monastik sistem dikembangkan. Namun, tujuan atau sasaran utama tetaplah nirwana, pelepasan dari penderitaan samsara dan penyebabnya. Sayangnya, terkadang monastik menjadikan vihara sebagai rumah baru mereka dan mengembangkan keterikatan di sana. Ini adalah persis kata-kata yang digunakan dalam satu teks yang mengatakan bahwa seseorang dibebaskan dari kehidupan rumah tangga yang lebih besar, tetapi terjebak dalam kehidupan rumah tangga yang lebih kecil. Namun, secara komparatif, tetap tinggal di vihara atau biara, ada lebih banyak fasilitas dan keadaan yang lebih menguntungkan untuk praktik Dharma.

Q. Anda mengangkat topik komunitas, dan kami membahasnya di program. Kami melihat nilai dan tujuan hidup dalam komunitas biarawati, namun budaya Barat kami membuat kami sangat individualistis: kami suka melakukan sesuatu sendiri dan kami memiliki ide sendiri. Hal ini terkadang menyulitkan untuk membentuk komunitas, namun sebagian dari kami ingin hidup bersama biarawati lain dalam komunitas. Bisakah Anda berbicara tentang bagaimana kami dapat bekerja dengan kecenderungan individualistis kami sehingga kami dapat membentuk komunitas biarawati. Berpikir di luar praktik kita sendiri, betapa pentingnya memiliki komunitas biarawati untuk kelanjutan Dharma dan keberadaan Sangha untuk generasi? Terkait dengan hal tersebut, apa kelebihan dari praktik kelompok versus praktik individu?

HH: Apa yang kamu maksud: komunitas ?

BTC: Untuk memiliki biara.

HH: Biarawati sangat penting. Di sebagian besar tempat tampaknya iman spiritual di kalangan wanita lebih kuat daripada di kalangan pria. Saya melihat ini di daerah Himalaya seperti Spiti. Di sana, sangat sedikit pria yang menunjukkan minat yang tulus pada Dharma, tetapi sejumlah besar wanita melakukannya. Secara umum di Barat juga, di antara pengikut Kristen atau kepercayaan lain, tampaknya ada lebih banyak wanita yang menunjukkan minat yang mendalam. Ini adalah salah satu alasan. Alasan lain adalah: sejauh menyangkut komunitas Buddhis Tibet, saya pikir kita mengabaikan hak-hak praktisi wanita. Ada potensi besar, minat yang tulus, dan keinginan yang tulus untuk berlatih di kalangan wanita, tetapi karena kurangnya fasilitas yang memadai, banyak wanita yang tulus tidak memiliki kesempatan untuk melakukannya. Saya pikir kita harus berhati-hati. Jadi karena jumlah wanita yang tulus, saya pikir biarawati setidaknya sama, jika tidak lebih, penting daripada biara.

Saya pikir Anda mungkin tidak perlu terlalu khawatir tentang orang Barat yang memiliki sikap individualistis tertentu. Apakah Anda benar-benar berpikir ada perbedaan besar dari orang Tibet?

BTC: Saya setuju (Banyak biarawati mengangguk setuju).

HH: Terkadang saya pikir ini adalah imajinasi Anda sendiri!! [tertawa]. Orang Tibet juga individualistis! Di setiap bidang, hal-hal tertentu dapat dicapai dengan lebih mudah dan cepat dengan upaya komunitas—sekelompok orang—bukan secara individu. Juga, pada akhirnya kita adalah makhluk sosial. Jika ada komunitas, Anda merasa, "Saya milik komunitas ini." Jadi kami individualistis, tetapi pada saat yang sama, kami juga makhluk sosial. Sudah menjadi sifat manusia untuk memiliki rasa kebersamaan, merasa ada kelompok di mana saya termasuk dan yang menjaga saya. Kadang-kadang ada ketegangan di antara keduanya: terlalu berkonsentrasi pada keuntungan masyarakat dan mengorbankan hak-hak individu adalah satu hal yang ekstrem. Menempatkan terlalu banyak penekanan pada individu dan mengabaikan kesejahteraan dan kepedulian masyarakat adalah ekstrem lainnya. Saya pikir konsep Buddhis Pratimoksha adalah individualistis!! Pratimoksha berarti pembebasan individu [tertawa], namun sebagai biarawan atau biarawati, kami memiliki rasa kebersamaan. Jika kita mengetahui realitas berbagai hal dengan lebih jelas, tidak banyak masalah. Bagaimana menurutmu?

BTC: Saya terus memikirkan perkataan Anda bahwa kita perlu memiliki banyak tekad, keberanian, dan antusiasme. Kamu benar. Jika kita memilikinya, kita bisa mewujudkannya.

Q: Tolong bicarakan tentang keuntungan mengambil penahbisan yang lebih tinggi sebagai seorang bhikshu atau bhikshuni. Mengapa Anda memilih menjadi seorang bhikshu daripada tetap menjadi sramanera? Silakan berbicara dari pengalaman Anda sendiri dan secara umum. Juga, jika biksuni Barat ingin mengambil penahbisan bhikshuni, mohon berikan beberapa saran tentang bagaimana mereka dapat mempersiapkan diri untuk menerimanya.

HH: Umumnya, dalam tradisi kita, dengan penahbisan yang lebih tinggi, semua aktivitas bajik Anda menjadi lebih efektif, lebih kuat, lebih bertenaga. Demikian pula, aktivitas negatif lebih kuat (tertawa), tetapi kita biasanya cenderung lebih melihat sisi positifnya. Ajaran dari bodhisattva kendaraan dan kendaraan tantra, misalnya Kalacakra, mengungkapkan penghargaan yang besar kepada para biksu bersumpah. Kami merasa ini adalah kesempatan besar untuk mengambil penahbisan yang lebih tinggi. Seorang bhikshu atau bhikshuni memiliki lebih banyak sila. Jika Anda melihatnya poin demi poin, terkadang Anda mungkin merasa terlalu banyak sila. Tetapi ketika Anda melihat tujuannya—untuk mengurangi lampiran dan emosi negatif—maka itu masuk akal. Untuk mengurangi emosi negatif kita, vinaya lebih menekankan pada tindakan kita. Jadi vinaya berisi sangat rinci dan tepat sila tentang tindakan fisik dan verbal. Semakin tinggi sumpah-the bodhisattva bersumpah dan tantra bersumpah—lebih menekankan pada motivasi. Jika kita melihat tujuan utama, cara kerjanya, maka Anda akan mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang tujuan 253 bhikshu. sila dan 364 bhiksuni sila.

Secara umum, para praktisi Buddhis yang benar-benar bertekad untuk mengikuti latihan ini sesuai dengan BudhaBimbingannya tentu saja menjadi sramanera, kemudian bhikshu. Kemudian mereka mengambil bodhisattva bersumpah dan akhirnya tantra bersumpah. Saya merasa persiapan yang sebenarnya untuk mengambil penahbisan bhikshuni bukanlah belajar tentang vinaya, tetapi lebih meditasi tentang sifat samsara. Misalnya, ada aturan dari selibat. Jika Anda hanya berpikir, “Seks itu tidak baik. Budha melarangnya, jadi saya tidak bisa melakukannya,” maka sangat sulit untuk mengendalikan keinginan seseorang. Di sisi lain, jika Anda memikirkan tujuan dasar, tujuan dasar — ​​nirwana — maka Anda memahami alasan untuk aturan dan lebih mudah untuk mengikutinya. Ketika Anda melakukan lebih banyak analitis meditasi pada Empat Kebenaran Mulia, Anda memperoleh keyakinan bahwa dua kebenaran pertama harus ditinggalkan dan dua kebenaran terakhir harus diwujudkan. Setelah memeriksa apakah emosi negatif ini—penyebab penderitaan—dapat dilenyapkan, Anda menjadi yakin bahwa emosi itu bisa. Anda dapat melihat dengan jelas ada alternatif. Sekarang seluruh latihan menjadi bermakna. Jika tidak, menjaga sila itu seperti hukuman. Anda tidak bisa makan di sore hari. (tertawa). Namun, ketika kita melakukan analisis meditasi, kami menyadari ada cara sistematis untuk mengurangi emosi negatif, dan kami ingin melakukannya karena tujuan kami adalah nirwana, penghapusan total emosi negatif. Merenungkan ini adalah persiapan utama. Pelajari Empat Kebenaran Mulia, dan lakukan lebih banyak analisis meditasi pada topik-topik ini. Begitu Anda mengembangkan minat yang tulus pada nirwana, begitu Anda memiliki perasaan tentang kemungkinan nirwana, Anda merasa, "Itulah tujuan saya, itu tujuan saya." Kemudian pertanyaan selanjutnya adalah, “Bagaimana kita mengurangi emosi negatif secara bertahap di tingkat emosional dan di tingkat praktis?” Dengan demikian, seseorang secara progresif menjadi upasaka, penuh upasaka , Sebuah upasaka dengan selibat, sramanera, dan seorang bhikshu. Untuk wanita, yang pertama upasika, kemudian sramanerika, shiksamana, dan bhikshuni. Secara bertahap mengambil berbagai level sila adalah langkah-langkah menuju pembebasan.

Q. Kami memiliki beberapa pertanyaan teknis tentang bhikshuni sojung. Ketika ada empat bhiksuni yang hadir, kita bisa melakukan sojung sendiri. Namun, terkadang tidak ada cukup bhiksuni di dekatnya. Jika seorang bhiksuni berada dalam komunitas Tibet dan dia sendirian atau hanya ada dua bhiksuni…

HH: Saya tidak tahu [tertawa]. Saya sudah lupa bagian itu vinaya. Tentu saja saya membaca hal-hal ini ketika saya berada di Tibet, tetapi sekarang saya sudah lupa. Jadi saya tidak punya jawaban! Kosong. Kita harus mengikuti sesuai dengan masing-masing tertentu vinaya sistem. Sejauh Mulasarvastivada, teks tersedia dan kami dapat mempelajari dan memeriksanya.

Q. Pertanyaan khusus ini adalah: Jika ada kurang dari empat biksu, dapatkah mereka menghadiri sojung dengan para biksu jika mereka berada dalam komunitas Tibet?

HH: Kita bisa memeriksa.

Q. Pertanyaan serupa yang mungkin ingin Anda periksa adalah: Di pusat-pusat Dharma Barat kadang-kadang dapat terjadi bahwa ada dua bhiksu dan dua bhiksuni. Dalam situasi itu, apakah mungkin untuk melakukan sojung lengkap? Atau lebih baik para bhiksu dan bhiksuni melakukan berkah sojung mereka sendiri?

HH: Kami akan memeriksa. Silakan tulis poin-poin ini, dan kemudian vinaya ulama dapat mendiskusikannya.

Q. Beberapa wanita di Barat sedang ditahbiskan oleh berbagai lama tanpa penyaringan dan persiapan yang tepat. Terkadang para wanita memiliki harapan yang salah; mereka memiliki kesulitan keuangan atau emosional atau mereka tidak siap, tetapi mereka lama tetapkan mereka. Setelah penahbisan mereka dibiarkan “mengambang”, dan tidak menerima pelatihan dan dukungan yang layak. Banyak biarawati Barat prihatin dengan situasi ini dan merasa bahwa pemilihan dan penahbisan biarawati di luar kendali kita. Kami tidak memiliki banyak masukan dalam proses penahbisan. Banyak biarawati bertanya apa yang bisa dilakukan untuk mengatasi situasi ini. Kami memiliki beberapa ide, tetapi apakah ada ruang untuk mewujudkannya? Bisakah kita menjadi lebih terlibat dalam penyaringan dan pelatihan biarawati Barat?

HH: Ini adalah ide yang bagus. Tentu kita tidak bisa langsung mendirikan organisasi yang bisa mengeluarkan semua perintah. Tetapi jika Anda dapat mulai mengaktualisasikan ide bagus ini dan mulai menyaring sedapat mungkin, maka secara bertahap, jika kita dapat melakukan pekerjaan ini secara menyeluruh dan baik, orang-orang dapat memperhatikan hal ini. Mereka akan mengenali pekerjaan Anda dan akan bergabung atau mengikuti. Sebagai permulaan, masalah orang-orang yang ditahbiskan tanpa evaluasi yang tepat dapat disorot pada konferensi-konferensi tertentu di Tibet lama. Ini juga akan membantu. Ketika ada kesempatan, saya akan membicarakan hal-hal ini kepada orang lain. Penahbisan yang diberikan tanpa evaluasi dan persiapan yang matang dari para calon tidak hanya terjadi pada bhikkhuni, tetapi juga pada bhikkhu. Bahkan inisiasi tantra diberikan tanpa pertimbangan yang memadai. Benar untuk mengatakan bahwa tidak baik memberikan ini kepada siapa pun yang meminta. Kita harus mengakui bahwa pada tahun 60-an dan 70-an, beberapa orang Barat, tanpa pemahaman yang benar, mulai datang dan meminta inisiasi dari orang-orang Tibet. Orang Tibet, di pihak mereka, tidak begitu teliti dalam mempersiapkan mereka. Karena itu beberapa kesalahan dilakukan di awal. Alhasil, sekarang, di era 80-an dan 90-an, kita melihat kekurangan akibat kesalahan ini. Sekarang saya pikir kedua belah pihak menjadi lebih dewasa, jadi mungkin ada sedikit bahaya. Penting untuk memperhatikan kesalahan yang telah dan sedang kita lakukan, dan memberikan peringatan agar tidak terulang lagi di masa depan.

Q. Apakah ada cara yang berbeda untuk berlatih? vinaya untuk seseorang yang ada di vajrayana tradisi? Bagaimana kami mengintegrasikan studi dan praktik kami? vinaya dengan studi dan praktik kami tantra?

HH: Menurut tradisi kami, kami adalah biarawan dan selibat, dan kami berlatih Tantrayana secara bersamaan. Namun cara latihannya adalah melalui visualisasi. Misalnya, kami memvisualisasikan permaisuri, tetapi kami tidak pernah menyentuh. Kami tidak pernah menerapkan ini dalam praktik yang sebenarnya. Kecuali jika kita telah mencapai tahap di mana kita telah sepenuhnya mengembangkan kekuatan untuk mengendalikan semua energi kita dan telah memperoleh pemahaman yang benar tentang sunya (kekosongan, kenyataan), kecuali jika kita benar-benar memiliki semua kemampuan yang melaluinya emosi negatif tersebut dapat diubah menjadi energi positif. , kami tidak pernah menerapkan latihan dengan permaisuri yang sebenarnya. Meskipun kami mempraktikkan semua praktik yang lebih tinggi, sejauh menyangkut implementasi, kami mengikuti vinaya. Kami tidak pernah mengikuti menurut Tantrayana. Kita tidak bisa minum darah!! (tertawa). Dalam hal latihan yang sebenarnya, kita harus mengikuti disiplin yang lebih ketat dari vinaya. Di India kuno, salah satu alasan degenerasi Buddhadharma adalah implementasi yang salah dari penjelasan tantra tertentu.

Q. Ada spektrum yang luas dari gaya hidup di antara biarawati Barat. Misalnya, beberapa menyimpan aturan tidak menangani uang dengan sangat ketat. Biarawati lain dipaksa keluar dan bekerja untuk mencari nafkah, dan itu mengharuskan mereka mengenakan pakaian awam dan rambut mereka sedikit lebih panjang. Apakah ini cara alternatif yang valid, baru, untuk menjadi biarawati di Barat? Apa dampak tren semacam ini terhadap monastisisme Barat?

HH: Jelas, kita harus melakukan segala upaya untuk mengikuti vinaya ajaran dan sila. Kemudian dalam kasus-kasus tertentu, jika ada alasan yang cukup untuk melakukan adaptasi tertentu, itu mungkin. Tetapi kita tidak boleh membuat adaptasi ini terlalu mudah. Pertama kita harus memberikan preferensi untuk mengikuti vinaya sila seperti mereka. Dalam hal terdapat cukup alasan yang kuat yang memerlukan penyesuaian, maka diperbolehkan.

Q. Apakah sumber kegembiraan dalam pikiran? Bagaimana cara kita menjaga rasa bahagia? Bagaimana kita menghadapinya? meragukan dan rasa tidak aman yang mungkin muncul, terutama ketika kita melihat orang tua Sangha anggota menanggalkan jubah?

HH: Ketika Anda memperoleh beberapa pengalaman batin sebagai hasil dari latihan spiritual Anda, itu memberi Anda kepuasan, kebahagiaan, atau kenikmatan yang mendalam. Ini juga memberi Anda semacam kepercayaan diri. Saya pikir itu adalah hal utama. Ini datang melalui meditasi. Metode yang paling efektif untuk pikiran kita adalah analitis meditasi. Tetapi tanpa pengetahuan dan pemahaman yang tepat, sulit untuk merenungkan. Tidak ada dasar untuk mengetahui caranya merenungkan. Untuk dapat melakukan analisis meditasi secara efektif, Anda harus memiliki pengetahuan tentang seluruh struktur agama Buddha. Jadi belajar itu penting; itu membuat perbedaan dalam diri kita meditasi. Tetapi terkadang di biara-biara Tibet kami terlalu banyak penekanan pada sisi intelektual, dan sisi praktik diabaikan. Akibatnya sebagian orang adalah ulama yang hebat, namun begitu kuliahnya selesai, maka keburukan muncul (tertawa). Mengapa? Secara intelektual, mereka adalah ulama besar. Tetapi Dharma tidak terintegrasi dengan kehidupan mereka. Begitu kita secara pribadi mengalami nilai yang lebih dalam sebagai hasil dari latihan kita, maka tidak peduli apa yang orang lain lakukan, apa yang orang lain katakan, kebahagiaan kita tidak terpengaruh. Karena melalui pengalaman Anda sendiri, Anda diyakinkan, “Ya, ada sesuatu yang baik di sana.” Kemudian, jika beberapa senior lama or biarawan turun, itu tidak mempengaruhi Anda secara negatif. Anda bisa merasakan belas kasihan untuk mereka. Jika kita tidak memiliki pengalaman Dharma yang dalam dan hanya mengikuti orang lain tanpa pandang bulu, dan jika orang-orang itu jatuh, meragukan memegang kita. Budha sendiri membuatnya sangat jelas. Tepat di awal Budha mengatakan bahwa sangat penting bagi setiap individu untuk membuat keputusan dan berusaha dalam praktik. Ini adalah ajaran yang luar biasa bahwa Budha memberi. Kita lama atau guru kita bukanlah pencipta kita. Jika mereka adalah pencipta, dan ada yang salah dengan pencipta, maka kita juga salah. Tapi kita sendiri adalah penciptanya (tertawa). Jika mereka pergi ke arah itu (turun), tidak masalah. Jika seseorang telah memberi Anda beberapa ajaran Dharma, lebih baik tidak mengkritik dengan marah jika mereka jatuh; lebih baik untuk mengabaikannya (dalam arti tidak bereaksi berlebihan dan tidak seimbang olehnya). Tapi tidak ada alasan untuk mengganggu kepercayaan diri Anda sendiri. Tampaknya terkadang orang Barat, dan juga orang Tibet, terlalu bergantung pada orang tersebut. Itu adalah kesalahan. Kita harus mengandalkan ajarannya, bukan orangnya. Oke, selesai. Sangat bagus.

(Semua orang kemudian membuat penawaran kepada Yang Mulia, dan atas permintaannya, kami mengambil foto bersama.)