Berenang dengan gembira ke hulu

Selama berabad-abad, umat Buddha dari berbagai aliran Buddha jarang bertemu satu sama lain karena jarak geografis, bahasa yang berbeda, dan budaya yang berbeda. Sekarang mereka bisa, dan selama 16 tahun monastik Buddhis Barat dari keragaman tradisi telah berkumpul bersama untuk belajar tentang praktik, pendidikan, dan komunitas masing-masing. Hasilnya adalah berkembangnya persahabatan yang indah dan saling menghormati karena kami saling mendukung dalam menjalani kesederhanaan monastik hidup dalam masyarakat yang disibukkan oleh kompleksitas konsumerisme. Tahun ini 36 dari kami dari tradisi Theravada, Ch'an dan Zen, dan Buddha Tibet berkumpul di Institut Vajrapani, sebuah center Buddhis Tibet di California, selama empat hari untuk berbagi “Refleksi tentang Penolakan: Amalan dari vinaya di abad ke-21."

vinaya adalah monastik disiplin yang kita ikrarkan untuk diikuti ketika kita menerima penahbisan. Kode dari monastik disiplin diciptakan oleh Budha dan telah dipraktekkan dan diwariskan hingga saat ini selama lebih dari 25 abad. Beberapa vinaya latihan seperti meninggalkan pembunuhan, pencurian, dan seterusnya adalah prinsip-prinsip etika universal. Lainnya berlaku untuk kehidupan komunitas, hubungan monastik dengan masyarakat yang lebih luas, dan bagaimana monastik menerima empat kebutuhan hidup — makanan, tempat tinggal, pakaian, dan obat-obatan. Karena vinaya muncul di India kuno, dalam masyarakat yang sangat berbeda dengan masyarakat Barat modern kita, muncul pertanyaan, “Bagaimana kita hidup sila didirikan di satu lingkungan sementara tinggal di lingkungan yang berbeda? Apa yang tidak boleh diubah, dan apa yang bisa diadaptasi?” Mengenai hal ini, dua dewan diadakan setiap hari:

• Bhikkhu Bodhi, dari tradisi Theravada Sri Lanka, berbicara mengenai arti dari vinaya dan dua jenis sila—hal-hal yang mendasar bagi kehidupan spiritual dan hal-hal yang berkaitan dengan perilaku yang pantas dengan orang lain. Ia juga membahas berbagai pernyataan tersebut Budha dibuat tentang mengubah sila.
• Ajahn Anandabodhi, seorang siladhara dari Tradisi Hutan Ahjan Chah Thai, mengungkapkan keputusan para biarawati di Aloka Vihara di California untuk meninggalkan tradisi Ajahn Chah untuk menerima penahbisan bhikkhuni. Dia berbicara dengan rasa terima kasih atas pelatihan yang telah mereka terima, dan dengan sedih tentang ketidaksetaraan gender yang menyebabkan perpisahan itu. Semua biksu di konferensi menyatakan dukungan dan dorongan mereka untuk langkah berani yang diambil oleh biksuni ini dalam laku Dharma mereka. Ada dukungan kuat untuk kesetaraan gender di antara para biksu dan biksuni pada pertemuan kami. Banyak yang menyuarakan pemikiran mereka bahwa agama Buddha tidak akan berkembang di Barat tanpa kesetaraan gender dan penghargaan terhadap guru dan pemimpin Dharma perempuan.
• Bhiksuni Thubten Chodron dari Biara Sravasti membahas caranya vinaya dipraktikkan di biara yang didirikan oleh orang Barat ini. Dia menekankan melihat semangat masing-masing aturan—keadaan mental Budha sedang mencoba untuk menaklukkan ketika ia mengatur masing-masing aturan—untuk menentukan bagaimana mempraktikkannya dalam budaya Barat.
• Pendeta Seikai Leubke, dari Ordo Kontemplatif Buddhis, berbicara tentang hubungan organisasi tersebut dengan vinaya. Dalam tradisi Zen Jepang, biarawan OBC menerima 16 bodhisattva sila dan 48 bagus sila ditambah selibat, bukan tradisional vinaya pentahbisan. Pembicaraannya memicu diskusi tentang bagaimana menangani pelanggaran fundamental dengan penuh kasih sila.
• Bhiksuni Thubten Saldon memberikan presentasi yang menyentuh tentang kesulitan hidup monastik hidup dalam masyarakat dimana monastik masyarakat sedikit dan jarang. Ceramahnya berfungsi sebagai batu loncatan untuk diskusi yang menarik tentang perbedaan antara penyesalan dan rasa bersalah, dan kebingungan yang muncul saat kita menerjemahkan “sikkhaapada” sebagai “bersumpah” alih-alih sebagai “pelatihan” atau “aturan.” Banyak orang mengungkapkan rasa terima kasih mereka kepada para biarawan yang hidup sendiri namun mempertahankannya sila meskipun kesulitan yang mereka hadapi.
• Biksu Jian Hu, seorang Cina monastik dari Sunnyvale Zen Center, berbicara tentang apa yang harus dilestarikan dan apa yang harus diubah sebagai agama Buddha dan monastik kehidupan menghadapi budaya Barat. Dia meminta kami untuk mempertimbangkan keadaan tradisi kami sendiri di Asia saat ini, bagaimana agama Buddha telah beradaptasi ketika ia pergi dari India ke tempat itu di Asia, dan apa yang menurut kami penting untuk dilestarikan dan diubah. Ini mengarah pada diskusi tentang antarmuka agama Buddha dan sains. Sementara kita semua mendorong dialog ini serta penerapan praktis dari teknik-teknik Buddhis di sekolah-sekolah, rumah sakit, dan sebagainya, jelaslah bahwa ini tidak akan menjamin kesinambungan Dharma. Penggunaan teknik Dharma sekuler bermanfaat bagi orang-orang dalam kehidupan ini, tetapi inti dari Dharma adalah pembebasan, dan untuk ini keberadaan monastik dan praktisi yang serius sangat penting.

Selain dewan, kami bermeditasi bersama dan melakukan pembacaan paritta dari berbagai tradisi kami. Di malam hari, kami berkumpul untuk mendengarkan “Cerita Para Guru Besar”—yakni guru-guru kami yang bekerja sangat keras untuk mengajar dan melatih kami serta membawa Dharma ke Barat. Kisah-kisah ini menginspirasi dan meninggalkan banyak dari kita dengan air mata kebahagiaan. Ven. Heng Sure memimpin kami menyanyikan lagu-lagu Dharma yang ditulis dengan melodi musik rakyat, dan dia serta Bhikkhu Bodhi membuat kami tertawa dengan boneka binatang mereka mendiskusikan Dharma.

Tahunan Kami Biarawan Pertemuan-pertemuan akan berlanjut di tahun 2012. Ini merupakan penyebab kegembiraan yang besar bagi semua orang bahwa monastik Sangha dari begitu banyak tradisi Buddhis bersatu dalam keharmonisan dan saling mendukung.