Protokol untuk sangha dalam tradisi Tibet

Pertanyaan tentang protokol untuk Sangha anggota dalam tradisi Tibet mengangkat banyak masalah yang rumit namun penting. Ditahbiskan Sangha anggota diharapkan menjadi model perilaku sopan dan halus, tapi seperti apa model itu? Di satu sisi, budaya Barat memiliki standar kesopanan dan etiketnya sendiri yang mungkin sangat berbeda dengan kebiasaan di Asia. Di sisi lain, begitu seseorang menerima penahbisan dan mengenakan jubah pertapa Buddhis, penting untuk menghormati tradisi Buddhis dan berperilaku dengan cara yang konsisten dengan perannya sebagai contoh dari tradisi tersebut.

Menjadi teladan adalah tugas yang sulit, tugas yang kami kerjakan secara bertahap seiring dengan semakin dalam praktik Dharma kami. Sangha anggota diharapkan bersikap tenang, sopan, dan hormat, terutama di depan umum dan di hadapan para biksu, biksuni, dan guru, yang tidak selalu mudah. Ini bukan untuk mengatakan bahwa semua biksu dan biksuni berperilaku seperti ini atau bahwa ketika kita mengenakan jubah Tibet, kita harus berusaha menjadi orang Tibet. Adat istiadat suatu budaya belum tentu lebih baik dari budaya lain. Masalah mendasar adalah praktis: dengan memahami dan mengamati perilaku sopan, kami mengungkapkan rasa hormat terhadap tradisi dan merasa nyaman dan bahagia di dalamnya. Jika kita tidak tahu atau peduli dengan budaya, kita merasa canggung dan tidak bahagia. Kami menyinggung orang, mengecewakan guru kami, dan merasa tidak mampu sebagai a biarawan atau biarawati.

Orang-orang Barat menerima sedikit atau tidak sama sekali pelatihan dalam protokol ketika mereka ditahbiskan, dan belajar dengan coba-coba bisa menjadi proses yang sangat mengecewakan. Karena perbedaan budaya dan jenis kelamin, sulit bagi biksuni dan biksu Barat untuk berlatih secara intensif dengan guru aliran Tibet yang berkualifikasi setiap hari. Oleh karena itu, sebagian dari kita yang telah belajar dengan membuat kesalahan berpikir akan sangat membantu untuk membagikan apa yang telah kita pelajari selama bertahun-tahun. Standar perilaku yang dijelaskan di sini optimal, tidak harus wajib. Mereka berlaku untuk situasi sosial dan keagamaan Tibet, baik di Asia maupun di Barat. Keakraban dengan norma-norma ini akan membantu Sangha anggota memahami lanskap budaya yang mereka huni sekarang. Kabar baiknya adalah bahwa banyak dari saran ini akan membantu menavigasi sosial dan monastik situasi dalam budaya lain juga.

Banyak saran yang disertakan di sini menyangkut pakaian yang pantas, panjang rambut, dan tingkah laku. Seseorang mungkin berpikir, “Mengapa begitu mengkhawatirkan penampilan luar? Yang penting adalah kemurnian pikiran.” Memang benar mental itu pemurnian adalah inti dari praktik Buddhis. Pada saat yang sama, Budha dan para pengikut awalnya mengakui nilai mendisiplinkan seseorang tubuh, ucapan, dan pikiran. Meskipun pasti vinaya aturan dan monastik adat istiadat mungkin tampak tidak berhubungan dengan latihan spiritual, mereka memberikan pedoman untuk pelatihan perhatian dan kewaspadaan dalam setiap tindakan. Deportasi yang benar juga penting dalam hubungannya dengan komunitas awam. Biarawan yang halus, lembut, tenang, dan terkumpul menginspirasi orang lain untuk berlatih. Biarawan yang berperilaku buruk dapat menyebabkan mereka kehilangan keyakinan atau mengkritik tradisi. Standar perilaku bervariasi menurut tempat dan waktu, tetapi monastik bijaksana untuk mengadopsi standar dan praktik yang tinggi sampai menjadi alami. Seperti yang dikatakan Zopa Rinpoche, “Apa gunanya menjadi orang jahat biarawan? "

Pakaian biara

Jubah Buddhis adalah tanda khas seorang Buddhis monastik. Sederhana, desain tambal sulam melambangkan penolakan. Jubah untuk monastik bervariasi dalam warna dan gaya dari budaya ke budaya, yang mencerminkan adaptasi terhadap iklim dan sosial Kondisi selama berabad-abad. Dalam tradisi Tibet, jubah untuk biarawati dan biksu termasuk jubah bawah merah marun yang disebut shamtab, selendang merah marun yang disebut zen, rompi merah marun yang disebut donka, dan jubah kuning yang disebut chogu yang dikenakan pada acara-acara khusus. Rok dalam yang disebut meyog dan kemeja yang disebut ngullen dikenakan di bawahnya. Kuning, oranye, merah, atau merah marun adalah warna paling umum untuk rok dalam dan kemeja. Sabuk kuning yang disebut kerag mengikat shamtab di sekitar pinggang. Ini umumnya berupa kain polos, tetapi ada variasinya. Para biksu dan biksuni yang telah ditahbiskan sepenuhnya mengenakan shamtab dengan lima helai tambalan yang dijahit dengan pola tertentu dan memiliki jubah kuning kedua dengan 25 helai tambalan yang disebut namcha yang dikenakan pada acara-acara khusus. Pakaian dalam disarankan, termasuk atasan olahraga atau pakaian dalam serupa untuk biarawati. Perhatian khusus diberikan saat duduk bersila untuk menghindari tampilan yang memalukan.

Grafik shamtab, zen, dan donka dipakai sejak bangun pagi sampai tidur malam, bahkan saat pergi ke toilet. Jubah harus dipakai dengan benar, bersih dan rapi, setiap saat. Meskipun tidak ditentukan dalam vinaya teks, satu set tambahan dari ketiga item ini, kemeja, dan rok dalam biasanya tetap dipakai selama pencucian. Dalam cuaca yang sangat panas, kemeja terkadang dikenakan tanpa donka. Dalam tradisi Tibet, lengan baju, topi, syal, dan celana panjang tidak pantas. Perhatian khusus diberikan pada pakaian yang pantas saat pergi mengajar, upacara, dan saat bertemu guru. Jika, karena cuaca dingin, sweter dikenakan dalam situasi informal, sebaiknya sederhana, tanpa hiasan, dan dengan warna yang solid dan dapat diterima, seperti kuning atau merah marun. Sepatu dikenakan di luar vihara dan umumnya dilepas saat memasuki vihara. Sandal boleh dipakai di dalam biara. Sepatu kulit tidak dikenakan oleh para biarawan di Cina, Korea, Taiwan, atau Vietnam, tetapi tidak ada larangan seperti itu dalam tradisi Tibet. Berbeda dengan negara-negara Theravada, sepatu tertutup dianggap lebih disukai daripada sandal dalam situasi formal. Sepatu harus berwarna cokelat (tidak pernah hitam atau putih) dan desainnya konservatif.

Mencukur kepala

Kepala yang dicukur adalah tanda khas lain dari seorang Buddhis monastik. Seperti jubah, kepala yang dicukur juga melambangkan penolakan. Menurut vinaya teks, rambut bisa mencapai panjang dua lebar jari, tetapi biasanya dicukur atau dicukur setidaknya sebulan sekali. Tidaklah pantas meminta seseorang dari lawan jenis mencukur rambut, karena melibatkan kontak tubuh yang tidak diperbolehkan. Belajar mencukur kepala sendiri dengan gunting listrik atau pisau cukur adalah solusi yang baik.

Duduk, berdiri, dan berjalan

Perilaku fisik merupakan cerminan dari sikap mental seseorang. Oleh karena itu, para bhikkhu mengembangkan perilaku halus dan penuh perhatian tubuh bahasa sambil duduk, berjalan, dan berdiri. Saat duduk di kursi atau sofa, ia tidak menyilangkan kaki atau pergelangan kakinya. Tangan diletakkan diam-diam di pangkuan seseorang. Berbaring, meregangkan tubuh, melihat ke sana kemari, berlari, atau memberi isyarat secara liar di depan umum dianggap tidak sopan. Ketika seorang guru atau senior memasuki ruangan, seseorang berdiri dan tetap berdiri diam dan hormat sampai diarahkan untuk duduk atau sampai orang lain duduk.

Saat berjalan, tubuh dan pikiran ditundukkan dan dikendalikan. Tidak pantas melirik kesana-kemari; mata tetap terfokus pada satu titik sekitar satu yard di depan. Saat berpapasan dengan guru atau kenalan, sapaan singkat atau sapaan halus sudah cukup. Dalam budaya Asia, tidak pantas bagi biarawan untuk berhenti dan berbicara di jalan, terutama dengan lawan jenis. Jika ada informasi yang ingin disampaikan, carilah tempat yang tepat—tidak tersembunyi tetapi jauh dari pandangan publik—untuk berbicara secara singkat.

Biarawati dan biksu membawa sesedikit mungkin saat berjalan di sepanjang jalan. Mereka seharusnya memiliki barang yang minim, jadi membawa satu tas bahu dirasa cukup. Terutama ketika menghadiri ajaran, monastik membawa mereka chogu, teks, cangkir, bantal, dan lainnya. Dianggap agak sok untuk membawa a koper dan melafalkan mantra dengan keras sambil berjalan di jalan; rahasia mantra harus dirahasiakan. Hal yang sama berlaku untuk melakukan doa, ritual, atau meditasi secara mencolok di depan umum.

Dalam budaya Asia, dianggap tidak pantas bagi biarawan untuk duduk dan berbicara dalam waktu lama di kedai teh dan restoran. Ini dianggap perilaku orang awam. Jika diundang makan siang, makanlah dalam jumlah yang wajar dengan sopan dalam waktu yang wajar dan kembalilah ke vihara. Tidak pantas pergi makan siang sendirian dengan lawan jenis. Sebelum keluar dari vihara bahkan untuk waktu yang singkat, guru disiplin harus diberitahu dan izin diterima. Yang terbaik adalah pergi dengan pendamping. Biarawan harus aman di vihara sebelum malam tiba dan tidak boleh keluar setelah itu.

Saat melakukan perjalanan ziarah atau dari satu tempat ke tempat lain, yang terbaik bagi para biarawan untuk bepergian bersama dan tinggal di kuil atau biara. Tidak diperbolehkan bagi biksu atau biksuni untuk bermalam di kamar yang sama dengan lawan jenis. Sangatlah penting untuk mempertahankan disiplin yang baik saat tinggal di rumah, hotel, atau wisma. Seseorang harus menghindari film dan situasi pesta. Saat tinggal di vihara, seseorang harus mengikuti peraturan dan jadwal vihara, makan apapun yang disajikan, jika diundang.

Dalam situasi ajaran atau upacara, biksu dan biksuni duduk di depan sebagai tanda penghormatan, bukan karena kesombongan. Adalah tepat bagi para bhikkhu dan bhikkhuni untuk diam-diam dan dengan rendah hati mengambil tempat duduk yang sesuai dalam urutan senioritas, menjaga jarak antara bhikkhu dan bhikkhuni, jika memungkinkan. Duduk di depan memerlukan tanggung jawab untuk duduk dengan tenang dan memperhatikan ajaran, memberikan contoh yang baik bagi orang lain. Saat menerima berkat dari lama atau mempersembahkan sebuah kata, biksu dan biksuni biasanya diminta untuk maju terlebih dahulu, sesuai urutan senioritas. Dalam budaya Buddha, biksu mendahului biksuni.

Pidato

Seperti halnya perilaku fisik, ucapan juga merupakan cerminan dari sikap mental seseorang. Oleh karena itu, biarawan harus berbicara dengan cara yang tepat, pada waktu yang tepat, dan tidak terlalu banyak. Pidato yang tepat mencakup topik yang berkaitan dengan Dharma; topik duniawi harus dihindari. Nada suara seseorang harus lembut, tidak terlalu lembut atau terlalu keras. Berbicara atau tertawa dengan keras dianggap tidak pantas, terutama di tempat umum, di sekitar guru atau orang yang lebih tua.

Sapaan yang sopan penting dalam hubungan manusia. Reinkarnasi yang diakui lama adalah Rinpoche, seorang guru Genla, biasa biarawan is Gushola, dan seorang biarawati biasa Chola. Genla dan ajala biasanya merupakan cara yang aman dan sopan untuk menyapa pria dan wanita dewasa dalam masyarakat Tibet; Sekop dan mencintai dia digunakan untuk pria dan wanita lanjut usia. Saat menggunakan nama depan seseorang, akhiran “-la” akan membuatnya terdengar sopan, misalnya Tashi-la atau Pema-la. Untuk melampirkan "-la" ke Rinpoche atau lama berlebihan; istilah ini sudah sopan.

etiket sosial

Dalam budaya Barat, berjabat tangan adalah bentuk sapaan yang sopan, tetapi kebiasaan ini dapat menimbulkan masalah bagi para biarawan. Dalam budaya Asia, kontak tubuh dengan lawan jenis, bahkan memeluk ibu atau ayah, dihindari. Yang Mulia Dalai Lama menyarankan berjabat tangan ketika pihak lain mengulurkan tangannya, tetapi tidak mengulurkan tangan sendiri terlebih dahulu. Sikap ramah seringkali dapat mengatasi saat-saat yang memalukan. Dibutuhkan latihan untuk menjadi nyaman dalam situasi sosial dan lintas budaya, untuk menghindari menyinggung orang lain namun tetap menjaga integritas peran seseorang sebagai seorang monastik.