Comment puis-je savoir que j'ai purifié ?

Il existe un monastère en Chine continentale où vivent de petits moines robots. Les moines posent des questions puis appuient sur le bouton, puis le petit robot moine donne la réponse. Donc, c'est ce que je fais maintenant. Vous m'avez écrit des questions et appuyé sur un bouton, et je vous répondrai. Nous verrons jusqu'où nous irons. 

Questions et réponses

Public: Lorsque nous purifions nos afflictions, cela réduit-il également la saisie de soi ? Quand je purifie un sentiment comme la colère ça se passe bien. Depuis que je l'ai créé, je le connais bien. Quand je purifie l'histoire sous le la colère, c'est plus lent mais réussi. Mais lorsque j’essaie de purifier directement l’ignorance qui s’est saisie de soi, il est difficile de la saisir et de l’imaginer clairement. Cela est en partie dû au fait qu’un assaut de pensées se précipite sur le chemin et est difficile à maîtriser. J'aimerais mettre un terme à mes afflictions plus tôt en réduisant l'ignorance auto-saisissante qui les provoque. Peut vajrasattva la pratique sera-t-elle efficace avec une ignorance auto-saisissante ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oui définitivement. Quand nous nous opposons aux autres afflictions, quand nous purifions le négatif karma créé par les afflictions en termes de négatif karma, nous réduisons le résultat que ces actions karmiques peuvent avoir soit en minimisant la force du résultat, en le raccourcissant ou en le repoussant plus loin dans le futur – quelque chose comme ça. Lorsque nous travaillons sur les afflictions, c'est un processus différent parce que les afflictions et karma sont différents. Avec les afflictions, nous essayons vraiment de comprendre leurs inconvénients, et nous essayons également de changer notre processus de pensée autour d'une situation afin que les afflictions ne surviennent pas au départ. 

Comme l'a observé cette personne, remarquant la colère et probablement certaines des autres afflictions les plus douloureuses sont relativement faciles. En regardant l’histoire qui les sous-tend, nous n’avons probablement pas fait autant, mais même si cette histoire est assez importante et revient régulièrement dans nos esprits, nous n’avons pas toujours pris le temps de la remettre en question. Nous devons faire cela pour voir l’erreur de l’histoire qui se cache derrière l’affliction. Et l’histoire est basée sur l’ignorance, cette ignorance auto-saisissante qui nous considère comme une personne existant de manière inhérente, fermée sur elle-même et solide, qui a une véritable identité. 

Nous vivons avec cette ignorance depuis des temps immémoriaux, et il est très difficile de s'en rendre compte parce que nous la connaissons très bien. Avec la colère, nous ne sommes pas toujours en colère. Colère apparaît de temps en temps et nous pouvons voir les effets immédiatement. L’ignorance de la saisie de soi surgit tout le temps – pas à chaque instant mais très, très fréquemment – ​​donc nous ne la remarquons même pas parce qu’elle est si courante. Nous y sommes tellement habitués. Nous croyons en cette ignorance et il faudra donc beaucoup plus de travail pour la réduire. 

C'est pourquoi nous étudions le vide. Nous apprenons ce qu'est le vide, et puis, bien sûr, en étudiant le vide, nous rencontrons le terme l'objet de la négation. C'est le « je ». Lorsque nous méditons sur nous-mêmes, le « je » qui apparaît semble être une entité indépendante et fermée sur elle-même. Et nous essayons d'identifier cela dans notre expérience et nous voyons alors pourquoi l'idée que nous existons de cette manière est une conscience totalement fausse, même si nous la ressentons. Et c’est ce qu’il y a de si délicat dans l’ignorance qui s’empare de soi ; nous disons le mot « je » et nous ressentons « je ». N'est-ce pas ? Et plus vous dites « je », plus ce sentiment de « je » devient fort : «I je suis assis ici. I j'aime cette nourriture ou peut-être I ne le faites pas." Quoi qu’il en soit, c’est toujours ce « je » fort et nous ne le remettons pas en question. Nous ne le remarquons même pas. C'est juste que nous supposons qu'une telle chose existe parce que nous la ressentons. Mais le fait est que ce n’est pas parce que nous ressentons quelque chose que cela existe. Nous avons une autre mauvaise conscience.

Il est donc utile de commencer à remettre cela en question – d’abord en le remarquant, puis en le remettant en question. Un tel « je » peut-il exister ? Si ce « je » existe, il devrait être trouvable dans le corps et l'esprit ou séparé de la corps et l'esprit. Est-il trouvable dans le corps et l'esprit ? Se trouve-t-il séparé du corps et l'esprit ? Et vous enquêtez et c'est la manière la plus profonde purification de la saisie de soi disparaît. Plus nous pouvons maîtriser et diminuer la force de la saisie du soi avant d'avoir réalisé la vacuité, plus notre esprit ne deviendra pas la proie de la vacuité. l'attachement, et la jalousie, et la colère, et ainsi de suite, aussi fortement qu'avant. Mais la réalisation de la perception directe du vide est ce qui purifie réellement la saisie de soi. D'accord?

Public: Je me demandais si les afflictions sont comme les plus grandes des grandes, les plus grandes des grandes, et deviennent les plus petites des petites. Donc, la colère serait-il plutôt du côté du plus grand et l'ignorance du côté du plus petit ? 

VTC : Eh bien, la colère is plus proéminent. L'attachement est plus éminent. Il vaut mieux le dire de cette façon. 

Public: Est-ce qu'il faut de plus en plus effort, plus ces choses sont subtiles ? 

VTC : Eh bien, il existe deux sortes d’antidotes. Il existe un antidote pour cette affliction spécifique, qui réduit cette affliction plus rapidement, comme dans le cas de la colère, méditer sur l'amour ou méditer sur le fait que tout ce que cette autre personne a fait est le résultat du nôtre karma. Mais pour réellement couper le la colère à la racine, il faut couper la saisie du soi à la racine. Il ne s'agit donc pas de vous débarrasser de tous vos la colère d’abord, puis vous commencez à éliminer la saisie du soi. Non. Il existe des formes subtiles et grossières pour chacun d’entre eux. Mais aucune des afflictions innées n’est complètement supprimée tant que la saisie du soi n’est pas éliminée. 

Public: j'ai fait un vajrasattva pratique avec mon professeur local de la tradition Gelug. Il a suggéré que nous nous préparions en nous concentrant sur une action à la fois afin que nous puissions vraiment sentir que cela a été fait lorsque nous avons terminé la sadhana. Je vois dans ces instructions que nous devrions rappeler toutes les actions néfastes passées. Je comprends qu'il y en a beaucoup dont nous ne pouvons pas nous souvenir consciemment, mais qui laissent encore des traces karmiques, et je comprends la nécessité de travailler dessus, mais d'un autre côté, il est difficile de sentir qu'on s'est vraiment purifié à son retour. dès le lendemain pour rappeler ou imaginer les mêmes choses. Alors, s'il vous plaît, clarifiez cela. 

VTC : La façon dont je recommande le faire, c'est que vous pouvez choisir des les actions que vous avez faites et que vous ressentez t'alourdit vraiment et que tu j'ai un grand regret pour. Concentrez-vous sur ceux-là, mais n'oublie pas tous les autres ceux. C'est plutôt comme si vous vous concentriez sur quelque chose de vraiment fort et que vous disiez que je purifie ceci et toutes les autres choses. Parce que si vous dites cela seulement dans votre esprit, alors vous n'allez pas purifier les autres, parce que vous n'aurez aucune intention de purifier le reste. Alors que si vous dites que je me concentre sur celui-ci et, bien sûr, j'inclus tous les autres, alors vous allez les réduire tous. Est-ce que cela a du sens pour les gens ? Ainsi, vous pouvez vous concentrer sur un à la fois ou sur quelques-uns à chaque séance, comme vous le souhaitez. Mais incluez toujours tous les autres également.

C'est comme lorsque vous méditez sur l'amour ou la compassion : vous commencez par une personne à qui vous étendez cette émotion, mais vous y incluez tout le monde. Donc cela garde toujours l’esprit très grand, très large. A la fin de la sadhana vajrasattva dit : « Vous l'avez purifié. C’est fini. » C'est très intéressant. Tu es censé vraiment croire vajrasattva« vajrasattva a dit que c'était fini. C'est fini. Je le dépose. Je ne vais plus laisser cette chose planer au-dessus de ma tête et me ronger.

Du coup, on a vraiment l'impression de le lâcher. D'un autre côté, ce n'est probablement pas totalement purifié parce qu'il faut beaucoup de temps pour purifier certaines de ces choses que nous avons faites avec une intention forte et dont nous nous sommes ensuite réjouis, ou le genre d'actions que nous avons faites de très nombreuses fois. Alors, vous vous dites : « C'est fait ». Vous le déposez, et vous vous accordez une pause et une chance de ressentir ce que c'est que de réellement poser cela. Et vous arrêtez de ruminer cela, de vous sentir coupable et de vous en inquiéter et tout ça. Vous faites réellement cela à la fin de la sadhana et vous continuez à la purifier dans le futur également, lorsque vous pratiquez. 

Cela semble contradictoire, mais vous pouvez tout faire se produire dans votre esprit, n'est-ce pas ? Quelle serait une bonne analogie ? C'est comme quand vous mangez beaucoup et que vous dites : « Oh, je suis tellement rassasié que je ne veux plus manger. » Et puis, vous savez, vous attendez quelques heures et vous vous demandez : « Où est la nourriture ? Vous tirez une conclusion sur la base de ce temps, mais ensuite, bien sûr, vous devez manger à nouveau.

Public: Pour nous, laisser tomber l'histoire – vraiment, vraiment laisser tomber l'histoire – en nous pardonnant et en sentant que c'est fini. Est-ce que ça a le pouvoir de purifier ? 

VTC : Cela purifie définitivement. À coup sûr. Parce qu'une partie de la façon dont vous pouvez dire au purification Ce qui se passe, c'est que vous commencez à vous sentir différent dans votre peau.

Public: L'histoire n'a plus de pouvoir sur vous parce que vous avez dit : « C'est ça. Au revoir."

VTC :  Et surtout quand on a des regrets. Mais vous avez aussi la détermination de ne pas recommencer et, lorsque cette détermination est forte, il peut encore rester des traces résiduelles. karma parti parce que tous les karma est parti et une graine karmique n'a pas disparu jusqu'à ce que nous réalisions le vide. Avoir la confiance qui croit « j’en ai fini avec ça, basta, finito, c’est tout » vous donne beaucoup de force intérieure, et ça coupe. Vous pouvez voir comment cela aide à purifier le karma, parce que lorsque vous avez cette forte détermination – qui naît d’un fort regret qui fait partie du résultat de la forte détermination de ne pas recommencer – vous arrêtez le résultat karmique, qui est la tendance habituelle à refaire la même action. Ainsi, vous pouvez voir là, lorsque votre intention de l'abandonner et de dire « C'est tout » est forte, alors ce résultat karmique qui a pris l'action habituelle aura beaucoup plus de difficulté à mûrir.

Public:  Ce « pauvre de moi » – c'est la partie qui s'y accroche et ne veut pas le lâcher. Peu importe. Mais quand on laisse vraiment tomber ça, ce « pauvre moi » disparaît et je me pardonne. C'est fini.

VTC : Que veux-tu dire par « dépassé » ? Vous continuez à le purifier et cela renforce alors ce que vous avez déjà fait. Mais il est très important de se débarrasser de ce « pauvre moi », car tant que nous nous accrochons au « pauvre moi », nous ne pouvons rien lâcher. 

Je vous ai raconté l'histoire de mon petit frère qui, lorsqu'il avait trois ou quatre ans, enfonçait son tricycle dans le fond de la piscine. Il a coulé jusqu'au fond et il s'est accroché à ce tricycle. À dix pieds sous l’eau, il s’est accroché à ce tricycle pour sa vie. C'est ce que fait la mentalité de victime. Vous vous accrochez à quelque chose que vous devriez abandonner. Dieu merci, dans le cas de mon frère, il y avait quelqu'un là-bas qui a plongé dans la piscine et l'a sorti. Je ne sais pas comment il a pu détacher ses petites mains de ce tricycle parce qu'il le tenait si fort. [rire]

Alors ne vous accrochez pas aux choses qui vous blessent. Lorsque nous en parlions hier, c'est le Vénérable Nyima qui a dit : « C'est moi qui fais de moi une victime. Personne d’autre ne peut faire de moi une victime. Et c'est très vrai.