Effort joyeux

Voir même les auditeurs et les réalisateurs solitaires, qui accomplissent
Seulement leur propre bien, s'efforcent comme pour éteindre un feu sur leur tête,
Pour le bien de tous les êtres, faites des efforts enthousiastes,
La source de toutes les bonnes qualités—
C'est la pratique des bodhisattvas.

• L'effort joyeux est l'antidote à la paresse dans la pratique spirituelle
• Les trois types de paresse qui sont des obstacles à la pratique et comment les contrer
• Voir les bienfaits de la pratique spirituelle générera un effort joyeux
• L'histoire de Sargent Joy S. Effort

SDD 28 : Effort joyeux (download)

Nous parcourons ce poème tibétain depuis presque trois ans. C'est un merveilleux poème intitulé Trente-sept pratiques des bodhisattvas. A Bodhisattva l’être est quelqu’un qui a développé l’intention altruiste de devenir pleinement éveillé pour le bénéfice de tous les êtres et qui est très pleinement engagé dans la pratique du chemin pour atteindre cet objectif. 

Verset 28

Ce chemin inclut le développement de l'amour, de la compassion, de la générosité, d'une conduite éthique, courage, effort joyeux, concentration, sagesse et bien d’autres bonnes qualités. Le poème explique comment procéder. Ce que nous faisons, c’est un verset chaque mois, donc aujourd’hui nous en sommes au verset 28. Nous y arrivons. Celui-ci est un effort joyeux. Alors je vais vous lire le verset, puis nous en parlerons. 

En voyant même les auditeurs et les réalisateurs solitaires, qui n'accomplissent que leur propre bien, s'efforcer comme pour éteindre un feu dans leur tête, pour le bien de tous les êtres, faire un effort enthousiaste, source de toutes les bonnes qualités. C'est la pratique des bodhisattvas.

Il y a de nouveaux mots ici, je suis sûr que vous n’en avez jamais entendu parler auparavant : auditeurs et réalisateurs solitaires. Lorsque nous parlons de la voie bouddhiste, nous parlons de trois chemins différents que les gens peuvent emprunter. Ce qu’on appelle les chemins des auditeurs et des réalisateurs solitaires conduisent quelqu’un à la libération pour devenir ce qu’on appelle un arhat. Si quelqu’un développe l’intention altruiste de bénéficier à tous les êtres, il suit les Bodhisattva chemin, et ils deviennent un être pleinement éveillé Bouddha. Les gens qui suivent le Bodhisattva chemin et qui travaillent non seulement à se libérer mais aussi à libérer tous les êtres vivants de notre situation d'existence cyclique sont considérés, je suppose que l'on pourrait dire, supérieurs dans le sens où leur motivation s'étend à tous les êtres vivants. Ils ne recherchent pas seulement leur propre libération personnelle. 

Il dit:

Même les auditeurs et les réalisateurs solitaires qui accomplissent uniquement leur propre bien [c'est-à-dire que ces gens travaillent uniquement pour leur propre libération] s'efforcent comme pour éteindre le feu sur leur propre tête. 

Donc, ils travaillent très dur, mais et nous ? Nous voulons être le genre de personne qui travaille pour le bien de tous les êtres vivants, donc si ces autres – ceux qui ne travaillent même pas pour le bien de tous les êtres vivants – pratiquent leur chemin spirituel avec beaucoup de diligence et de conscience, alors ces Ceux d'entre nous qui ont une intention altruiste ou qui ont l'intention de développer cette intention altruiste et de devenir pleinement éveillés devraient faire de même, surtout parce que nous travaillons pour le bénéfice de tous. 

Ici, lorsqu’il est dit que ces pratiquants « s’efforcent d’éteindre un feu sur leur tête », il faut comprendre cette image dans son contexte. Quand on pense à votre tête en feu, la première chose qui nous vient à l’esprit est la terreur et la panique. Ce n’est pas le sens de ce verset. Ce n’est pas que si vous êtes un pratiquant spirituel, vous pratiquez parce que vous êtes terrorisé et que vous paniquez. Ce n'est pas comme ça. Ce n'est qu'une analogie. Si vous aviez un feu sur la tête, vous seriez déterminé à l'éteindre. Vous ne penseriez pas : « Eh bien, c’est une belle journée ; Je pense que je vais me promener, ou dormir aujourd’hui, ou prendre un bon petit-déjeuner tranquillement. Non, vous ne voudriez pas vous asseoir et regarder cinq films. Vous iriez éteindre le feu sur votre tête. Vous ne seriez pas paresseux et tergiverser. C’est le sens de cela. 

La paresse empêche la pratique

Ce verset veut dire que nous devons réellement consacrer nos efforts à notre pratique spirituelle sans nous laisser distraire par toutes sortes d’autres choses. Il est très facile de se laisser distraire par toutes sortes d’autres choses, comme nous le savons et l’expérimentons tous. Par conséquent, lorsqu’ils parlent d’effort joyeux, ils en parlent comme d’un antidote à la paresse, car la paresse est la principale chose qui nous empêche de pratiquer ; nous ne pouvons même pas faire la vaisselle quand nous sommes paresseux. Nous devons faire quelque chose contre notre paresse. Dans un contexte spirituel, la paresse a une signification légèrement différente de celle dans la vie ordinaire, comme nous le verrons. 

Trois types de paresse

Il existe trois sortes de paresse. Certains d’entre eux correspondent à la paresse de la vie ordinaire qui nous empêche de faire quoi que ce soit, d’autres non. 

Le premier type de paresse sur lequel nous devons travailler et pour lequel nous devons déployer des efforts joyeux est le type de paresse physique. C’est dormir, se prélasser en se disant : « Je le ferai demain. Aujourd'hui, je vais juste me reposer. Je le ferai demain." Dans notre vie ordinaire, c’est clairement un obstacle lorsque nous sommes paresseux parce que vous ne pouvez même pas garder votre maison propre, encore moins trouver un emploi et effectuer les tâches liées à votre travail et des choses comme ça. Et avec la pratique spirituelle, si vous êtes paresseux de cette façon, vous ne pouvez pas atteindre le but. méditation coussin; vous ne pouvez pas vous rendre à l’abbaye pour entendre les enseignements. Vous ne pouvez même pas accéder à votre ordinateur pour activer la chaîne YouTube Abbey. C'est juste là; vous n’avez pas grand-chose à faire, mais cette paresse nous rattrape. C'est donc une forme de paresse que nous voulons surmonter, et la façon dont nous la surmontons est de penser que notre vie ne dure pas éternellement, il est donc vraiment important de mettre notre énergie dans les choses qui sont importantes et de le faire maintenant. sans tarder car on ne sait pas combien de temps on va vivre. Et en termes de notre pratique spirituelle, c’est quelque chose de vraiment important pour une vie heureuse, pour une mort paisible et pour nos vies futures. 

Le deuxième type de paresse que les efforts joyeux surmontent n’est pas ce que nous appelons la paresse dans la société ordinaire, mais plutôt d’un point de vue spirituel. Vous êtes paresseux lorsque vous êtes très occupé à faire toutes sortes de choses inutiles. C'est une forme de paresse. Dans notre société, tout le monde dit : « Vous devez avoir une vie », ce qui signifie que vous devez être tellement occupé que vous n’avez pas le temps de vous asseoir, de respirer et de réfléchir. Si chaque minute de votre vie n’est pas remplie d’une sorte d’engagement, alors vous devez être comme un décrocheur, quelqu’un qui ne peut rien faire. 

Nous essayons tous de rester incroyablement occupés, afin de ne même pas avoir à regarder ce qu’il y a dans notre propre cœur. Nous fuyons d'ici ; nous fuyons à partir de là. Vous avez votre téléphone avec vous et vous ne pouvez pas le lâcher. Vous devez le vérifier tout le temps, car il pourrait y avoir un message texte incroyablement intéressant de votre ami qui dit : « Où es-tu ? Vous ne pouvez pas le manquer, et vous devez voir tel film et ce feuilleton, courir ici et là et faire tout ce que tout le monde fait et rester très occupé. Vous devez faire des heures supplémentaires, vous devez impressionner votre patron, vous devez avoir une vie sociale fantastique et vous devez faire ceci et cela. 

Alors, chaque soir, vous êtes coincé au lit parce que vous êtes épuisé et émotionnellement épuisé. Se tenir très occupés à faire des activités mondaines, d’un point de vue spirituel, est une sorte de paresse parce que nous sommes paresseux en faisant ce qui est important, c’est-à-dire notre pratique spirituelle. Comprenez-vous ce que je dis ? C’est une façon intéressante de considérer la paresse : se maintenir de manière à être les plus occupés parmi les occupés est de la paresse. Nous contrecarrons ce genre de paresse en pensant que si nous continuons à être occupés et à nous occuper ainsi, alors nous n'arriverons jamais à faire aucune pratique spirituelle, donc nous ne connaîtrons jamais les bénéfices de notre pratique spirituelle dans cette vie ou dans cette vie. dans les vies futures. 

De plus, parce que nous sommes tellement occupés à faire toutes sortes de choses parfois vraiment stupides, nous finirons par accumuler beaucoup de choses destructrices. karma parce que nous ne sommes pas très consciencieux à l’égard de nos principes éthiques et que nous ne sommes même pas vraiment assis et réfléchissons à l’effet de nos actions sur les autres. Lorsque nous sommes trop occupés pour penser à l’effet de nos actions sur les autres, nous faisons n’importe quoi, n’est-ce pas ? Mais penser ainsi nous aide à nous calmer et à réfléchir à ce qui est le plus important.

Il est vraiment intéressant de constater que le troisième type de paresse est l’autodérision : se rabaisser, avoir une faible estime de soi, se critiquer, se sentir désespéré. C'est une forme de paresse. N'est-ce pas intéressant ? Avez-vous déjà pensé à cela comme étant paresseux ? Habituellement, lorsque nous avons ce genre de pensées, nous pensons que ces pensées sont vraies, et nous sommes vraiment désespérés, impuissants, de mauvaise qualité et ne pouvons rien accomplir. « Abandonnons avant même de commencer. » 

Quand j'ai lu ça pour la première fois, je me suis dit : « Wow, ils appellent ça de la paresse. » D'un point de vue spirituel, nous nous entraînons pour voir que nous avons tous le potentiel de devenir un être pleinement éveillé. Bouddha, que nous avons tous cet incroyable potentiel humain que nous pouvons développer, mais lorsque nous ignorons ce potentiel et pensons que nous ne valons rien, nous sommes paresseux parce que toute cette vision d'autodérision nous pousse vers le bas, alors nous ne le faisons pas. rien. Nous abandonnons avant même d’avoir essayé. Il est intéressant de regarder nos vies et de voir quels sont les domaines dans lesquels nous avons eu beaucoup d’autocritique au point que nous abandonnons nous-mêmes avant même d’avoir essayé de faire quelque chose.

Je m'en souviens toujours, et j'en parle toujours parce que j'ai enseigné en troisième année avant de devenir religieuse, et il y avait un petit garçon nommé Tyrone. Quelqu’un avait dit à Tyrone qu’il était stupide ou quelque chose comme ça parce que Tyrone, en troisième année – et il a huit ou neuf ans – avait l’impression de ne pas pouvoir apprendre à lire. Il a eu cette idée. "Je ne peux pas apprendre à lire parce que je suis stupide." Tyrone n'était pas stupide. Il était très compétent, mais à cause de sa vue de mauvaise qualité, il ne pouvait pas apprendre à lire. Ce n’était pas un manque d’intelligence. Ce n'était pas de la dyslexie. C'était l'image de soi. 

Quand on y pense, beaucoup d’entre nous ont ce genre d’image de soi où nous disons simplement : « Je ne peux rien faire de bien. Je ne suis absolument pas aimable. Ma vie est un désastre. Je ne suis pas très intelligent. Quelle était la chose que nous disions quand nous étions enfants ? "Personne ne m'aime, tout le monde me déteste, je pense que je vais manger des vers." Tu te souviens de ça ? Je ne sais pas où les vers sont entrés. Quelqu'un connaît-il l'histoire de ce petit jingle ? [rires] Vous vous en souvenez ? L'avaient-ils au Danemark ? Non? En France? Non? En Allemagne? Non? D'accord, peut-être que vous en aviez d'autres qui étaient tout aussi mauvais. Quoi qu’il en soit, notre spécialité en tant qu’Américains est de manger des vers. [rire] 

Oh, je plaisante, mais derrière toute notre grandeur grandiose, il y a cette vision du : "Je ne suis pas assez bien". Ce n’est qu’une pensée, mais les pensées peuvent être si puissantes. Ce n’est qu’une pensée, mais cette pensée nous empêche de grandir, de nous épanouir, d’apprendre, de contribuer, d’aimer et de faire tant de choses. C'est vraiment dommage, n'est-ce pas ? Et cela est considéré comme une forme de paresse, car nous nous abandonnons. Nous n’essayons pas. 

Le remède à ce problème est de se souvenir de notre Bouddha nature, souvenez-vous de notre potentiel, rappelez-vous que nous avons en nous en ce moment un peu d’amour, de compassion, de sagesse et de générosité et toutes ces bonnes qualités. Ils sont sous-développés, mais nous les avons. Elles ne peuvent jamais être retirées de notre esprit, donc si nous mettons juste un peu d'énergie, nous développerons ces qualités parce que la cause produit l'effet, donc si nous mettons un peu d'énergie pour développer ces qualités, bien sûr, les bonnes qualités vont augmenter. . Il est donc important de se rappeler que dans notre Bouddha nature, que dans notre précieuse vie humaine, nous avons cette incroyable opportunité en tant qu'êtres humains de pratiquer dès maintenant. Cela nous donne également beaucoup d’inspiration et d’énergie pour faire notre pratique spirituelle et, bien sûr, lorsque nous pratiquons, nous en ressentons les résultats bénéfiques.

Développer un effort joyeux

L’effort joyeux est la qualité que nous essayons de développer ici. C’est l’effort joyeux. Il ne s’agit pas de vous traîner parce que vous « devriez » faire un certain effort. Parfois, c’est le genre d’effort que nous entreprenons. Du genre : « Eh bien, je ne veux vraiment pas faire ça, mais je dois le faire. » Si vous introduisez ce genre d’attitude dans votre pratique spirituelle, votre pratique ne durera pas très longtemps car personne n’aime se sentir obligé de faire quelque chose. Personne n'aime shoulds ainsi que je devrais le faire ainsi que censé faire ainsi que avoir tos. Mais la plupart du temps, nous nous infligeons cela. 

Personne d’autre dans notre monde spirituel ne se tient là pour dire : « Espèce de paresseux paresseux. Pourquoi n’avez-vous pas une pratique quotidienne ? Personne ne nous dit ça. On se le dit. Cela fait partie du discours intérieur et de l’autocritique. « Oh, tout le monde a une pratique quotidienne. Je suis tellement stupide; Je ne peux pas le faire. Je suis tout simplement trop paresseux. Et nous nous rabaissons. Ou nous disons : « Oh, un tel va être vraiment déçu si je ne pratique pas, si je ne vais pas aux enseignements. Alors je devrais y aller, alors j’aurai l’impression d’avoir fait mon devoir. Garçon, ce n'est pas amusant. 

Ce que nous voulons faire pour développer un effort joyeux, c’est vraiment voir les bénéfices de notre pratique spirituelle. Lorsque nous voyons les avantages, alors, bien sûr, nous sommes très impatients de pratiquer. C’est comme pour tout : quand vous voyez l’avantage, vous voulez le faire. Je veux dire, les gens sortent et s'instruisent, mais est-ce que quelqu'un aime étudier toutes ces différentes choses, passer des examens et rédiger de longs devoirs que personne ne lit ? Je veux dire, pour certaines personnes, si vous avez un très bon professeur et un bon cours, c’est vraiment bien, mais bien souvent, vous avez juste des cours ennuyeux, mais vous les suivez quand même. Pourquoi? Parce qu'il faut une éducation. Pourquoi avez-vous besoin d’une éducation ? "Je veux gagner de l'argent." Nous acceptons donc ce que nous devons faire pour obtenir le travail et gagner de l’argent.

Bénéficier aux vies futures

D’un point de vue bouddhiste, parce que nous pensons non seulement à cette vie mais aussi aux vies futures, l’argent vient et, comme nous le savons tous, l’argent s’en va. Et quand vous mourez, votre argent ne vous accompagne pas. Il reste ici. Au moment de mourir, l’argent n’a pas vraiment d’importance. Ce qui est plus important, c’est la qualité de notre pratique spirituelle ainsi que la qualité et le type d’actions que nous avons accomplies : si nous avons semé les graines du bien karma dans notre propre esprit, si nous avons augmenté notre impartialité envers les autres, notre amour, notre compassion, etc. C’est le genre de choses qui sont très importantes lorsque nous mourons, et que nous voulons nous assurer de cultiver de notre vivant. Lorsque nous voyons vraiment le bénéfice de ces qualités, que lorsque nous possédons ces qualités intérieures, notre vie est meilleure, plus paisible, remplie de moins de conflits et que nous avons de meilleures relations avec les autres, nous pouvons mourir en paix. Dans notre vie future, nous avons les graines du bien karma pour que nous puissions avoir une bonne renaissance. Nous pouvons progresser vers la libération et le plein éveil. 

Voir les résultats nous encourage

Lorsque nous voyons les bénéfices de notre pratique spirituelle, nous avons alors le sentiment de : « Oh, bon sang, je veux pratiquer. » Et nous y obtenons des efforts joyeux. Cela devient un plaisir de pratiquer. Et une fois que vous commencez à pratiquer et que vous voyez les résultats, votre motivation change vraiment. Parfois, au début, il faut se donner un coup de coude parce que sinon nous sommes comme des crêpes, nous restons allongés là. Ainsi, parfois, nous avons vraiment besoin de nous donner un coup de pouce, de nous encourager ou de nous discipliner. Vous établissez un calendrier et vous pensez : « Je vais respecter le calendrier ». 

Ce que je dis souvent aux gens s’ils n’arrivent pas à se rendre au méditation coussin le matin, c'est inscrire dans son agenda ce que l'on fait chaque jour : « À 6h00 tous les matins, j'ai rendez-vous avec le Bouddha.» Puis la veille au soir, si quelqu'un veut que vous veilliez tard, vous dites : « Oh mon Dieu, je ne peux pas, j'ai un rendez-vous tôt le matin. Je dois me coucher tôt. Ensuite, assurez-vous de vous coucher tôt pour pouvoir vous lever le matin et faire votre pratique car vous ne voulez pas rompre un rendez-vous avec le Bouddha. Ce n'est pas si bon, n'est-ce pas ?

Nous voulons avoir cette attitude de joie lorsque nous pratiquons. C’est plutôt contagieux. Cela se voit vraiment chez les gens qui pratiquent très bien. Ils sont plutôt contents. Si vous regardez Sa Sainteté le Dalaï-Lama, c’est un homme heureux même s’il est réfugié depuis l’âge de 24 ans. Il ne se traîne pas. Je pensais juste à son prochain programme d'enseignement en décembre. Pendant un mois d'affilée, il y va tous les jours, toute la journée. Je suis épuisé d’y penser et je suis plus jeune que lui. Mais Sa Sainteté, c’est comme s’il adorait faire ça. 

Il viendra là-haut et enseignera, son emploi du temps est incroyable. Lorsqu’il aura ces enseignements dans le sud de l’Inde, il enseignera trois heures le matin et deux heures et demie l’après-midi. Il y a une pause déjeuner d'une heure et demie ; il passe probablement 20 minutes à manger, et le reste du temps il y a des rendez-vous. Avant qu'il commence à enseigner le matin, il y a des rendez-vous, et après qu'il ait fini d'enseigner l'après-midi, il y a d'autres rendez-vous. Pourtant, il est toujours joyeux et heureux. Lorsque les gens ont vraiment une motivation de compassion, cela se manifeste. Cela leur donne une énergie incroyable.

Joy S. Effort

Je voulais te lire une histoire ici. L’histoire semblera très familière à l’une de nos religieuses. C'est l'histoire du sergent Joy S. Effort et de la manière de se transformer. Avec chacun des versets, je demande aux gens de me raconter des histoires sur la façon dont ils mettent en pratique ces versets dans leur propre vie quotidienne et comment ils les utilisent pour se transformer. Nous avons changé le nom dans le livre, mais c’est quelqu’un qui vit ici. Je ne mentionnerai pas qui, mais je pense qu’elle vous le fera probablement savoir. [rire] 

Je ne l’ai pas écrit comme une histoire à l’Abbaye. Je l’ai écrit en tant que personne qui fait juste un travail régulier. Il dit : « Au cours de mes premières années dans un nouvel emploi, j’étais fier des efforts que je déployais, mais je ne comprenais pas vraiment le concept d’effort joyeux. Le mien était un effort imposé. Au fil du temps, une caricature est apparue de ce travailleur hors pair, compétent et capable de tout faire efficacement. Au début, je l’ai créée involontairement parce que je la trouvais plutôt charmante et remarquable. Mais dans mon esprit, tout le monde sur mon lieu de travail l’aimait, ainsi que l’entreprise, et l’entreprise ne pouvait pas durer sans elle pendant un certain temps. Alors, vous savez à quel point nous nous sentons indispensables et si nous ne sommes pas là pour faire avancer tout le monde, tout va s’effondrer ? 

« Lors d'un de nos sketchs de bureau, je l'ai officiellement créée – le sergent Joy S. Effort – et tout le monde a ri. Par la suite, le sergent Joyous Effort a commencé à mener sa propre vie et pendant les deux années suivantes, j'ai senti que je devais la soutenir, la soutenir et l'incarner contre vents et marées, obscurité ou lumière, neige, grêle et grésil. Sinon, tout allait s'effondrer. 

« Finalement, je me suis écrasé contre un mur figuratif et j'ai eu des mois de problèmes de santé dus au fait de me dépasser. J'ai dû m'arrêter et repenser mon approche. Dans un autre sketch de bureau, le sergent Joyous Effort est parti en vacances permanentes aux Bahamas. Bénir son cœur, et puisse-t-elle ne jamais revenir. [rires] « Si elle revient, la communauté aimante dans laquelle je vis me rappellera qu'elle est en vacances permanentes. Pour ma nouvelle vie, alors que je me recrée à nouveau, j’essaie de ne pas me rendre trop solide. Sargeant Joyous Effort est devenu un symbole de tout ce que l’effort joyeux n’est pas. 

« C'était génial dans le premier sketch qu'elle a fait lorsqu'elle s'habillait en treillis, avait un bâton et une carte et montrait le tracé. C'est Bodhisattva camp d'entraînement, et vous faites ceci, et vous faites ceci, et vous faites ceci : « D'accord, levez-vous, faites la queue, entrez dans le camp d'entraînement. méditation salle, salut au Bouddha, asseyez-vous.’ Un effort joyeux ne consiste pas à s’efforcer, à dicter, à contrôler, à imposer une autorité ou à nous conduire moi-même et les autres jusqu’à l’épuisement. Maintenant, j’apprends à comprendre ce qu’est un effort joyeux, principalement parce que je suis encore en train de récupérer ma santé et que je ne fais pas beaucoup d’efforts ces jours-ci, même si j’ai de plus en plus de joie. L’une de mes aspirations personnelles cette année est d’être capable de définir pour moi-même, ainsi que de donner l’exemple aux autres, la pratique d’un effort joyeux et de grande envergure. J'espère inspirer moi-même et inspirer les autres avec légèreté, courage, et l'acceptation de soi. Avec des efforts joyeux, nous avons la capacité de faire ce qui est possible au mieux de nos capacités. De cette façon, nous obtenons d’excellents résultats.

Transformez toutes les actions en pratique du Dharma

Un effort joyeux doit être comme ça. Il faut que ce soit joyeux et amusant et qu’il y ait un sentiment d’enthousiasme. Comme je l’ai dit, cela passe par la constatation des avantages de ce que nous faisons. Un effort joyeux ne consiste pas à avoir la main lourde. Il ne s’agit pas de s’en prendre à nous-mêmes ou d’essayer de contrôler les autres. Il s’agit vraiment d’avoir cette nature de joie pour que quoi que vous fassiez, votre sentiment d’enthousiasme se propage aux gens autour de vous et que tout le monde veuille se joindre à nous et le faire. Avec le bouddhisme, c’est vraiment possible. 

Nous disons que chaque action peut être transformée en action du Dharma en changeant notre motivation. Au lieu de penser : « Oh, encore de la vaisselle à laver. Je les ai lavés hier. Pourquoi quelqu'un d'autre ne les lave-t-il pas aujourd'hui ? Nous pensons : « Oh, je peux offrir un service à la communauté. Je peux aider les autres. Et puis vous pensez que lorsque vous faites la vaisselle, vous nettoyez les souillures de l’esprit des êtres, ou que lorsque vous passez l’aspirateur, vous nettoyez l’intérieur. la colère ainsi que l'attachement et ainsi de suite depuis l'esprit des êtres sensibles. Vous pouvez intégrer ce genre d’imagination dans l’action réelle, dans ce que vous faites. 

Lorsque vous montez les escaliers, pensez : « Je conduis les êtres vers l'éveil. » Lorsque vous descendez, pensez : « Je descends dans les royaumes malheureux pour faire bénéficier les autres. » Nous pouvons travailler pour vraiment transformer toutes les actions que nous faisons dans nos vies afin que nous éprouvions un sentiment de joie en les accomplissant. Quand on peut faire ça, ça transforme vraiment les choses parce qu’on arrête alors de se plaindre autant. Ce n’est pas du genre : « Oh, j’ai fait ceci, et j’ai fait ceci, et j’ai fait ceci, et j’ai fait cela. Saviez-vous tout ce que j'ai fait ? Et que faisais-tu à l’époque où je faisais ceci et cela et cela et cela ? Et je travaille si dur pour toi et tu ne l’apprécies pas. Qu'ais-je fait pour mériter cela?" Tu te souviens de ça ? Au lieu de vous lancer dans cela, soyez simplement heureux de faire ce que vous faites parce que vous contribuez au bien-être des autres êtres vivants.

Questions et réponses

Audience : [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Tu vois déjà comment tu as dit ça ? "Je ne devrais pas me sentir obligé." Que diriez-vous de : « Je ne veux pas me sentir obligé ». Cela change la donne, n'est-ce pas ? 

Audience : [inaudible]

VTC: Vous ne voulez pas avoir cette idée de plaisir en tête parce que quand nous pensons au plaisir, nous pensons à des choses comme aller au parc et sauter partout, aux ballons et aux cerfs-volants. Ce n'est pas que la pratique du Dharma soit amusante comme ça, d'accord, mais c'est quelque chose qui calme votre esprit, apporte la paix dans votre cœur, vous permet de traiter ce qui s'est passé dans la journée, vous permet d'entrer en contact avec vos bonnes qualités et de les augmenter. . Quand on y pense, ce genre de chose n’est pas amusant comme faire des s’mores à la plage, mais c’est quelque chose qui en vaut vraiment la peine et qui est bénéfique, quelque chose dans lequel vous vous sentirez bien après l’avoir fait. 

Si vous vous souvenez que vous vous sentirez bien après l’avoir fait, alors vous avez un peu d’énergie : « Oh ouais, je fais ça pour m’aider à être une personne heureuse. » Alors, tu prends le shoulds et par je devrais le faire et par censé faire dehors. Je sais que pour moi, une chose qui a beaucoup changé d'avis concernant les choses à faire, ce que je devrais faire et ce que je suppose - ce que j'avais beaucoup quand j'ai commencé à pratiquer - c'est quand j'étais au Népal et je me suis dit : « Oh, je devrait faire plus méditation.» Je devrais le faire parce que je logeais dans un monastère. Je devrais le faire parce que toutes ces autres personnes le font. Et je n’avais même pas remarqué à quel point je devais le faire moi-même, et puis j’ai attrapé l’hépatite, l’hépatite A. Et l’hépatite A vous met à plat, et je ne pouvais plus bouger. Je n'avais tout simplement pas d'énergie. Et quelqu'un m'a apporté ce livre intitulé La roue des armes tranchantes, ce qui concernait karma et la cause et l'effet. Il y avait un verset sur le moment où tu corps est ravagé par la douleur et vous êtes épuisé et vous avez des difficultés physiques, c’est parce que vous avez déjà fait du mal au corps d’autrui. 

Tout d’un coup, j’ai réalisé : « Oh, wow. Je souffre de cela maintenant à cause de mes actions égoïstes incontrôlées que j’ai commises dans le passé. Donc, toute cette histoire de nos actions donne des résultats, c’est vraiment vrai, et je n’aime pas ce résultat d’être si malade, donc je dois arrêter de faire ce genre d’actions qui nuisent aux autres. Cela a vraiment changé les choses pour moi parce qu'au lieu de penser : « Je devrais garder mon préceptes.» C'était plutôt : « Je veux garder mon préceptes.» Au lieu de : « Je devrais méditer», c'était comme « Je veux. je veux faire purification pratique." Si tu crois en karma, rien de tel que de penser : « D’accord, cela est dû à mes propres actions et je dois changer. » Cela vous donne beaucoup d’énergie positive pour changer parce que vous réalisez que vous créez les causes de votre propre avenir. Quand nous pensons ainsi, bien sûr, nous voulons tous être heureux, n’est-ce pas ? Nous voulons tous avoir un bel avenir. Si nous le voulons, nous pouvons dès maintenant, avec joie, créer les causes de ce phénomène. Et avec joie, nous pouvons nous abstenir de tout ce que nous faisons qui nous empêche d’avoir un bel avenir. Est-ce que cela a du sens ?

Audience : [inaudible]

VTC : Oui, c'est vrai. Exactement : quand nous parlons d’effort joyeux, cela ne veut pas dire que vous sautez dans le vif du sujet. méditation salle. "Oh, mon Dieu, je peux y aller méditer. C'est trop amusant." Ce n’est pas comme ça, mais vous le faites parce que vous savez que c’est bénéfique pour vous et pour les autres. Vous vous en souvenez. Alors votre esprit est heureux de faire ça. Vous ne voyez pas cela comme : « Oh, mon Dieu, je dois rester assis ici dans cette salle pendant une heure », parce que si vous avez ce genre de sentiment à l'égard de votre pratique, vous n'allez certainement pas le faire. es-tu? Oui, vous gardez votre énergie.

Ce que j’apprécie vraiment dans les enseignements bouddhistes, c’est qu’il existe de nombreuses façons différentes de transformer votre esprit. Bien souvent, je dois faire des choses que je n'ai pas envie de faire, mais lorsque ces situations se produisent, je pense que ma vision à long terme est que je veux devenir un Bodhisattva puis un Bouddha pouvoir faire bénéficier les autres. Et les bodhisattvas et les bouddhas ne se traînent pas partout, et ils font beaucoup de choses qui ne sont peut-être pas leur activité préférée, mais ils sont heureux de les faire. Maintenant, j'ai une chance, une opportunité, de surmonter ma propre paresse. C’est essentiellement ce dont il s’agit : ma propre indulgence. C'est une bonne opportunité pour moi, et je dois la mettre en pratique si je veux un jour envisager de devenir un Bodhisattva. Je dois me débarrasser de ce genre d’attitude. Si je traverse ma vie avec cette attitude, je vais être malheureux. Il n’est pas possible que je progresse un jour sur un chemin spirituel. C’est donc pour moi maintenant l’opportunité de travailler avec cet esprit et de le transformer. 

Parce que si je ne le fais pas, je vais juste faire la même chose : me plaindre, me plaindre. Nous savons tous ce que nous apporte la grogne. Oui, cela amène davantage de grognements. Nous nous plaignons et les gens autour de nous n’aiment pas que nous nous plaignions, alors ils se plaignent de nous. Ensuite, nous râlons encore. Rien ne change. Tout le monde se met en colère. Cela n’apporte rien. C’est comme à chaque fois que nous rencontrons un obstacle sur la route, au lieu d’y réagir en disant : « D’accord, c’est trop. J'ai arrêté », c'est comme penser à la place : « D'accord, il y a un obstacle sur la route, comment vais-je surmonter cet obstacle ? C'est une bosse. Ce n'est pas une montagne. C'est une bosse. Alors, comment vais-je surmonter cette difficulté ? Et vous utilisez votre créativité pour élaborer un plan intérieur pour surmonter l’obstacle, et vous finissez par y parvenir. S’il s’agissait du mont Everest, ce serait peut-être difficile, mais nos bosses ne sont que des bosses. Alors qu’est-ce que les gens disent ? "Ne faites pas une montagne d'une taupinière." Avez-vous celui-là en Allemagne ? [rire]

Audience : [inaudible]

VTC: Ouais, c’est en fait une chose culturelle. Nous sommes très ancrés dans l’idée : « Je veux une gratification instantanée ». Et c’est en fait quelque chose de très préjudiciable à notre esprit et à notre société, car les bonnes choses n’arrivent pas instantanément. Et la gratification instantanée disparaît généralement instantanément.

Audience : [inaudible]

VTC: Vous voulez dire que vous venez et faites beaucoup de travail, et ensuite ils ont l’impression d’être considérés comme paresseux parce qu’ils ne vous suivent pas ? Eh bien, dites-leur de porter des écouteurs lorsqu’ils regardent un match de football : « Je n’ai pas beaucoup de temps libre et je dois passer l’aspirateur dans la maison en ce moment. Je sais que tu regardes le match de football. Je sais que tu ne veux pas être interrompu. Et si tu mettais des écouteurs, je passerai l’aspirateur rapidement, et puis ce sera fini et tu auras un endroit plus propre ? Tu pourrais dire quelque chose comme ça, n'est-ce pas ? Notre bonheur ne devrait pas dépendre de l’humeur des autres, car celle-ci n’est absolument pas fiable. Et notre bonheur devrait également dépendre de leur appréciation, n’est-ce pas ?