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Psychologie bouddhiste : esprit et facteurs mentaux

Remarque : C'est selon l'école Sautrantika

Gros plan du visage d'un bouddha.
Photo par Harwig HKD

Esprit : clair et conscient. Sont inclus dans la catégorie de l'esprit :

  1. Esprits primaires : connaisseurs primaires qui connaissent la simple entité (présence fondamentale) de l'objet.
    • cinq consciences sensorielles : visuelle, auditive, olfactive, gustative, tactile
    • conscience mentale
  2. Facteurs mentaux : connaisseurs appréhendant une qualité particulière de l'objet et apparaissant en présence d'un esprit primaire avec lequel il présente certaines similitudes.

Un esprit et ses facteurs mentaux ont cinq similitudes :

  1. Base : ils dépendent tous les deux du même pouvoir sensoriel.
  2. Objet observé : ils appréhendent le même objet.
  3. Aspect : ils sont générés sous l'aspect du même objet, c'est-à-dire que l'objet leur apparaît à tous les deux.
  4. Temps : ils sont simultanés.
  5. Substance : un moment d'un esprit primaire peut être accompagné d'un seul sentiment, par exemple. En outre, les deux sont soit conceptuels, soit non conceptuels.

Les 51 facteurs mentaux sont divisés en six groupes :

  1. 5 facteurs mentaux omniprésents
  2. 5 facteurs mentaux déterminant l'objet
  3. 11 facteurs mentaux vertueux
  4. 6 affections racines
  5. 20 affections secondaires
  6. 4 facteurs mentaux variables

Cinq facteurs mentaux omniprésents

Ces cinq accompagnent tous les esprits. Sans eux, l'appréhension complète d'un objet ne peut pas se produire.

  1. Sentiment : un facteur mental distinct qui est une expérience de plaisir, de douleur ou d'indifférence. Le sentiment ressent les résultats de ses actions passées et peut conduire à des réactions de l'attachement, aversion, fermeture d'esprit, etc.
  2. Discrimination : facteur mental distinct qui a pour fonction de distinguer « C'est ceci et non cela » et d'appréhender les caractéristiques de l'objet. Il différencie et identifie les objets.
  3. Intention : un facteur mental distinct qui déplace l'esprit principal avec lequel il partage cinq similitudes et d'autres facteurs mentaux associés de cet esprit principal vers l'objet. C'est l'élément de motivation conscient et automatique qui amène l'esprit à s'impliquer et à appréhender son objet. C'est agir, karma. Cela oblige l'esprit à s'engager dans ce qui est constructif, destructeur et neutre.
  4. Contact : un facteur mental distinct qui, en reliant l'objet, l'organe et la conscience primaire, active l'organe, c'est-à-dire que l'organe se transforme en une entité ayant la capacité d'agir comme base pour des sentiments de plaisir, de douleur et d'indifférence. C'est la cause du sentiment.
  5. Engagement mental (attention) : un facteur mental distinct qui fonctionne pour diriger l'esprit primaire et les facteurs mentaux avec lesquels il est associé à l'objet et pour réellement appréhender l'objet. Il concentre et maintient l'esprit sur un objet sans lui permettre de se déplacer ailleurs.

Cinq facteurs mentaux déterminant l'objet

Ces cinq facteurs sont appelés facteurs mentaux déterminants ou déterminants d'objet parce qu'ils appréhendent les caractéristiques individuelles d'un objet.

  1. Aspiration: un facteur mental distinct qui, après s'être concentré sur un objet visé, s'y intéresse fortement. C'est la base d'un effort joyeux.
  2. Appréciation : un facteur mental distinct qui stabilise l'appréhension d'un objet préalablement déterminé et le chérit de telle sorte qu'il ne peut être distrait par quoi que ce soit d'autre.
  3. Pleine conscience : un facteur mental distinct qui rappelle à plusieurs reprises un phénomène de connaissance antérieure sans l'oublier. Il ne permet pas à l'esprit d'être distrait de l'objet et est la base de la concentration.
  4. Point unique (samadhi, concentration): un facteur mental distinct qui est capable de demeurer en un seul point, portant le même aspect, pendant une période de temps prolongée sur un seul référent. C'est la base pour augmenter l'intelligence et pour développer le calme stable.
  5. Intelligence ou sagesse (prajna) : facteur mental distinct qui a pour fonction de discriminer précisément avec analyse les qualités, défauts ou caractéristiques d'un objet détenu par la pleine conscience. Il traverse l'indécision et doute avec une certitude unilatérale et maintient la racine de toutes les qualités positives dans cette vie et dans les vies futures.
    1. intelligence innée : acuité d'esprit naturelle que nous avons en raison de notre karma des vies antérieures.
    2. sagesse découlant de l'écoute : compréhension qui vient en écoutant ou en discutant d'un sujet.
    3. la sagesse issue de la contemplation : la compréhension qui vient en réfléchissant sur un sujet par nous-mêmes.
    4. la sagesse issue de méditation: une compréhension qui s'allie à la sérénité et à la perspicacité.

Onze facteurs mentaux positifs

Ils amènent les facteurs mentaux omniprésents et variables de recherche d'objet à prendre un aspect vertueux et à produire la paix pour soi-même et pour les autres. Chacun d'eux est un antidote à certaines afflictions.

  1. Foi (confiance, confiance): facteur mental distinct qui, en se référant à des choses telles que la loi de karma et ses effets, la Trois joyaux, produit un état d'esprit joyeux libéré de l'agitation de la racine et des afflictions secondaires. C'est la base pour générer aspiration développer de nouvelles qualités vertueuses et augmenter les aspirations vertueuses déjà générées.
    • foi claire (pure, admirative): connaît les qualités de l'objet et s'en réjouit.
    • aspirant à la foi : connaît les qualités de l'objet et aspire à les atteindre.
    • foi convictionnelle : connaît les qualités de l'objet et a confiance en lui.
  2. Intégrité : un facteur mental distinct qui évite la négativité pour des raisons de conscience personnelle. Il nous permet de nous abstenir d'actions physiques, verbales et mentales nuisibles et constitue la base d'une conduite éthique.
  3. Considération pour les autres : un facteur mental distinct qui évite la négativité pour le bien des autres. Il nous permet de nous abstenir d'actions physiques, verbales et mentales nuisibles, agit comme base pour maintenir une conduite éthique pure, empêche les autres de perdre confiance en nous et provoque la joie dans l'esprit des autres.
  4. Non-l'attachement: un facteur mental distinct qui, lorsqu'il se réfère à un objet dans l'existence cyclique, agit comme le remède réel pour l'attachement vers cela. N'exagérant pas l'objet, il reste équilibré et ne s'y accroche pas. Il prévient et contrecarre l'attachement, et subjugue l'attitude obsédée par quelque chose.
  5. Non-haine (amour): un facteur mental distinct qui, lorsqu'il se réfère à l'un des trois objets (quelqu'un qui nous fait du mal, le mal lui-même ou la cause du mal) porte les caractéristiques de l'amour, qui surmonte directement la colère et la haine. C'est la base de la prévention des la colère et l'augmentation de l'amour et de la patience.
  6. Non-confusion (absence d'étroitesse d'esprit) : un facteur mental distinct qui découle d'une disposition innée, de l'ouïe, de la contemplation ou méditation. Il agit comme un remède à la confusion et accompagne la sagesse ferme qui analyse en profondeur les significations spécifiques d'un objet. Il prévient la confusion (ignorance), augmente les quatre types de sagesse et aide à actualiser les qualités vertueuses.
  7. Effort joyeux (enthousiasme): un facteur mental distinct qui contrecarre la paresse et s'engage joyeusement dans des actions constructives. Il agit pour générer des qualités constructives qui n'ont pas été générées et pour amener celles qui doivent s'accomplir.
  8. Flexibilité : un facteur mental distinct qui permet à l'esprit de s'appliquer à un objet vertueux de la manière qu'il souhaite, et interrompt toute tension ou rigidité mentale ou physique.
  9. Conscience : un facteur mental distinct qui chérit l'accumulation de vertu et protège l'esprit contre ce qui donne lieu à des afflictions. Il apporte à l'accomplissement et maintient tout ce qui est bon, protège l'esprit de la contamination et est la racine pour atteindre tous les fondements et tous les chemins.
  10. Non-nocivité (compassion) : un facteur mental distinct qui n'a aucune intention de causer du tort, considère : "Comme c'est merveilleux si les êtres sensibles étaient séparés de la souffrance." Cela nous empêche de manquer de respect aux autres ou de leur faire du mal, et augmente notre désir d'en profiter et de leur apporter le bonheur.
  11. Équanimité : un facteur mental distinct qui, sans avoir à déployer de grands efforts pour prévenir l'agitation et le laxisme, ne laisse pas l'esprit en être affecté. Il permet à l'esprit de s'installer et de rester sur un objet vertueux.

Six affections racines

On les appelle affections racinaires car :

  • ils sont la racine de l'existence cyclique.
  • ils sont la racine ou la cause des afflictions secondaires (proches).
  1. L'attachement: un facteur mental distinct qui, en se référant à un phénomène contaminé, exagère son attrait, puis le souhaite et s'y intéresse fortement.
  2. Colère (hostilité): un facteur mental distinct qui, en référence à l'un des trois objets (quelqu'un qui nous fait du mal, la souffrance elle-même ou la cause du mal), agite l'esprit en étant incapable de supporter ou en ayant l'intention de causer du mal à la objet.
  3. Vanité (arrogance) : facteur mental distinct qui, basé sur la vision d'une identité personnelle appréhendant soit un auto-existant « Je » ou « mien » saisit fortement une image gonflée ou supérieure de soi.
  4. Ignorance : un état afflictif d'ignorance provoqué par le fait que l'esprit n'est pas clair sur la nature des choses telles que les quatre vérités pour les aryas, karma (actions) et leurs résultats, les Trois joyaux.
  5. Afflictif doute: facteur mental qui est indécis et vacillant, et qui tend vers une conclusion erronée sur des points importants tels que les actions et leurs résultats, les quatre nobles vérités, les Trois joyaux.
  6. Vues affligeantes (erroné vues) : soit une intelligence afflictive qui considère les agrégats comme étant intrinsèquement « je » ou « mien », soit en dépendance directe d'une telle vision, une intelligence afflictive qui développe davantage de conceptions erronées.
    1. Vue d'une identité personnelle (vue des agrégats transitoires, jigta) : intelligence afflictive qui, en se référant aux agrégats de corps et l'esprit, les conçoit comme un auto-existant « Je » ou « mien ». (C'est une intelligence dans le sens où elle analyse quelque chose.)
    2. Vue tenue à l'extrême : intelligence afflictive qui, en se référant au « je » ou au « mien » conçu par la vision d'une identité personnelle, les considère de façon éternaliste ou nihiliste.
    3. Tenir (mal) vues comme suprême : intelligence afflictive qui regarde les autres vues affligeantes au meilleur des cas.
    4. Tenir pour suprêmes l'éthique et les conduites incorrectes : l'intelligence afflictive qui croit purification rendre possible les souillures mentales au moyen de pratiques ascétiques et de codes éthiques inférieurs inspirés par des vues.
    5. Vues erronées: intelligence afflictive qui nie l'existence de quelque chose qui existe en fait.

Vingt affections secondaires

On les appelle ainsi parce que :

  • ce sont des aspects ou des extensions des afflictions fondamentales.
  • ils se produisent l'indépendance sur eux.

Afflictions dérivées de la colère :

  1. Colère : facteur mental qui, en raison d'une augmentation de la colère est un état d'esprit totalement malveillant qui souhaite causer un préjudice immédiat.
  2. Vengeance (grudge holding) : facteur mental qui, sans oublier, tient fermement au fait que dans le passé on a été blessé par une personne en particulier et souhaite se venger.
  3. Dépit : facteur mental qui, précédé de la colère ou de la vengeance et résultant de la méchanceté, incite à prononcer des mots durs en réponse à des mots déplaisants prononcés par d'autres.
  4. Jalousie (envie): un facteur mental distinct qui, hors de l'attachement au respect ou au gain matériel, est incapable de supporter les bonnes choses que possèdent les autres.
  5. Nocivité (cruauté) : facteur mental qui, avec une intention malveillante dépourvue de toute compassion ou gentillesse, désire rabaisser et ignorer les autres.

Afflictions dérivées de l'attachement

  1. Avarice : facteur mental qui hors de l'attachement par respect ou gain matériel, tient fermement ses biens sans vouloir les donner.
  2. Complaisance (arrogance): facteur mental qui, étant attentif aux marques de bonne fortune que l'on possède, amène l'esprit sous son influence et produit un faux sentiment de confiance.
  3. Excitation (agitation) : facteur mental qui, par la force de l'attachement, ne permet pas à l'esprit de se reposer uniquement sur un objet vertueux, mais le disperse çà et là à de nombreux autres objets.

Afflictions dérivées de l'ignorance

  1. Dissimulation : facteur mental qui souhaite cacher ses fautes chaque fois qu'une autre personne avec une intention bienveillante est exempte de non-vertueux. aspiration, confusion, haine ou peur, parle de tels défauts.
  2. Matité (esprit brumeux): facteur mental qui a fait sombrer l'esprit dans les ténèbres et est ainsi devenu insensible, ne comprend pas clairement son objet tel qu'il est.
  3. Paresse: facteur mental qui a fermement saisi un objet offrant bonheur temporaire, soit ne souhaite rien faire de constructif, soit bien qu'il le souhaite, est faible d'esprit.
  4. Manque de foi (manque de conviction): facteur mental qui, puisqu'il fait qu'on n'a aucune croyance ou respect pour ce qui est digne de confiance - comme les actions et leurs résultats - est tout le contraire de la foi (conviction).
  5. Oubli : facteur mental qui ayant fait perdre l'appréhension d'un objet constructif induit la mémoire et la distraction vis-à-vis d'un objet d'affliction.
  6. Conscience non introspective : facteur mental qui, étant une intelligence afflictive qui n'a fait aucune analyse ou seulement une analyse grossière, n'est pas pleinement attentif à la conduite de son corps, la parole et l'esprit et fait ainsi entrer dans une indifférence négligente.

Afflictions dérivées à la fois de l'attachement et de l'ignorance

  1. Prétention : facteur mental qui, lorsqu'on est ouvertement attaché au respect ou au gain matériel, fabrique une qualité particulièrement excellente sur soi et souhaite ensuite la rendre évidente aux autres avec la pensée de les tromper.
  2. Malhonnêteté : facteur mental qui, lorsqu'on est ouvertement attaché au respect ou au gain matériel, souhaite confondre les autres en leur gardant ses défauts inconnus.

Afflictions dérivées des trois attitudes vénéneuses

  1. Manque d'intégrité : facteur mental qui n'évite pas les actions négatives pour des raisons de conscience personnelle ou pour le bien de son Dharma.
  2. Inconsidération pour les autres : facteur mental qui, sans tenir compte des autres ou de leurs traditions spirituelles, souhaite se comporter d'une manière qui n'évite pas les comportements négatifs.
  3. Inconscience: facteur mental qui, lorsqu'on est affecté par la paresse, souhaite agir librement de manière effrénée sans cultiver la vertu ou se prémunir contre les contaminations phénomènes.
  4. Distraction : facteur mental résultant de l'un des trois attitudes vénéneuses et être incapable de diriger l'esprit vers un objet constructif le disperse vers une variété d'autres objets.

Quatre facteurs mentaux variables

En eux-mêmes, ces quatre ne sont pas vertueux ou non vertueux, mais le deviennent en fonction de notre motivation et d'autres facteurs mentaux.

  1. Sommeil : un facteur mental qui rend l'esprit obscur, rassemble les consciences sensorielles vers l'intérieur et rend l'esprit incapable d'appréhender le corps.
  2. Regret : un facteur mental qui considère une action appropriée ou inappropriée que l'on a accomplie de son plein gré ou sous la pression comme quelque chose que l'on ne souhaite pas répéter.
  3. Enquête : un facteur mental distinct qui, en fonction de l'intention ou de l'intelligence, recherche simplement une idée approximative de n'importe quel objet.
  4. Analyse : un facteur mental distinct qui, en fonction de l'intention ou de l'intelligence, analyse l'objet en détail.
Vénérable Thubten Chodron

La Vénérable Cheudreun s'intéresse à l'application pratique des enseignements de Bouddha dans notre vie quotidienne et les explique de manière simple et compréhensible pour les Occidentaux. Elle est renommée pour ses enseignements chaleureux, drôles et lucides. Ordonnée nonne bouddhiste en 1977 par Kyabje Ling Rinpoché à Dharamsala, en Inde, et en 1986, elle a reçu la complète ordination de bhikshuni à Taiwan. Lire sa biographie.