Une présentation de l'établissement de la pleine conscience

Il y a huit parties dans cette analyse finale décisive de l'établissement de la pleine conscience :

1. objets observés
2. manières de méditation
3. raisons de méditer
4. nature
5. divisions
6. limite
7. étymologie
8. démontrant les établissements de la pleine conscience dans le Mahayana comme supérieurs

1. Objets observés

Il y a quatre objets observés pour l'établissement de la pleine conscience : le corps, les sentiments, l'esprit et phénomènes.

Il existe trois types de corps:

• externe corps de formes comprenant les cinq : formes visuelles, sonores, etc. qui ne sont pas des pouvoirs sensoriels
• interne corps comprenant les cinq bases sensorielles telles que la puissance sensorielle de l'œil
• le corps qui est à la fois externe et interne, comme les formes visuelles, etc. qui composent les organes sensoriels (grossiers)

Il existe trois types de sensation :

• plaisir
• douleur
• fil neutre

« L'esprit » fait référence aux consciences primaires (la conscience visuelle, etc.).

"Phénomènes» désigne tous les facteurs mentaux qui ne sont pas des sentiments, ainsi que tous les composites abstraits et inconditionné phénomènes. Il en est ainsi puisque dans le Recueil de Abhidharma il est dit:

Quels sont les objets observés pour l'établissement de la pleine conscience ? La corps, les sentiments, l'esprit et phénomènes.

La Recueil de connaissances États:

Quels sont les objets d'observation des établissements de pleine conscience ? La corps, les sentiments, l'esprit et phénomènes.

La raison pour laquelle ces quatre objets sont énoncés comme les objets observés est d'empêcher l'enfant de saisir :

• le corps être la base de (leur) identité (moi ou soi)
• les sentiments d'être la source de jouissance de ce soi
• l'esprit pour être le moi réel
• phénomènes tel que l'attachement comme affligeant et phénomènes comme la confiance (foi) comme purification de soi

La Recueil de connaissances États:

De plus, ils sont la chose qui est la demeure du moi, les bases de la jouissance du moi, le moi réel et les choses qui affligent et purifient le moi.

2. Manières de méditer

Il y a deux manières de méditation:

• la manière courante de méditation
• la manière peu commune de méditation

Manière courante de méditation

La manière commune de méditation se fait en examinant à la fois les caractéristiques générales et spécifiques de la corps, les sentiments, l'esprit et phénomènesL’ Trésor du savoir États:

Nous devrions méditer sur l'établissement de la pleine conscience en examinant minutieusement les deux caractéristiques de corps, les sentiments, l'esprit et phénomènes.

De plus, les caractéristiques générales sont :

• l'impermanence
• insatisfaction (dukkha)
• vide
• désintéressé

Ils sont expliqués comme des caractéristiques générales par rapport à des bases particulières. C'est-à-dire:

• tout conditionné phénomènes sont impermanents
• tout pollué phénomènes sont insatisfaisants
• TOUTE phénomènes sont vides et désintéressés

La Commentaire du Trésor du savoir États:

Leurs caractéristiques spécifiques sont leurs natures individuelles. Les caractéristiques générales sont que toutes conditionnées phénomènes sont impermanents, tous pollués phénomènes sont insatisfaisants et tous phénomènes sont vides et désintéressés.

Ainsi, en ce qui concerne les caractéristiques spécifiques :

• le corps a la nature des éléments primaires et secondaires
• les sentiments ont la nature de l'expérience
• l'esprit a la nature de l'observateur
• phénomènes, c'est-à-dire les facteurs mentaux et ainsi de suite, ont leurs propres natures individuelles

Ce qui précède (explication) n'est qu'une indication (de ce qui doit être pratiqué).

Manière peu commune de méditation

Celui-ci comporte trois parties :

• les objets observés
• l'attention (engagement mental)
• la réalisation

L'objet observé

Les auditeurs et les réalisateurs solitaires n'observent que leur propre corps et ainsi de suite, tandis que les bodhisattvas observent à la fois leur corps et celui des autres.

L'attention

Les auditeurs et les réalisateurs solitaires sont attentifs à (corps, les sentiments, l'esprit et phénomènes) comme impermanent et ainsi de suite, tandis que les bodhisattvas méditer sur la caractéristique (c'est-à-dire l'identité) de phénomènes étant non observable.

La réalisation

Auditeurs et réalisateurs solitaires méditer uniquement pour être libre de la pollution corps et ainsi de suite, tandis que les bodhisattvas ne méditer pour la liberté ou la non-liberté de ceux-ci, mais pour atteindre le nirvana non durable.

3. Raison de la méditation

La raison de méditer de cette manière est de nous engager dans ce qu'il faut pratiquer et ce qu'il faut abandonner en ce qui concerne les Quatre Nobles Vérités.

• En méditant sur l'établissement de la pleine conscience sur le corps, on connaîtra les pollués corps avoir la nature de dukkha produit karmiquement. (relatif à la vérité de la souffrance)
• En méditant sur l'établissement de la pleine conscience sur les sentiments, nous comprendrons par leurs résultats que :
  • le sentiment de plaisir est la cause de la envie qui désire ne pas être séparé de (plaisir);
  • la sensation de douleur est la cause de la envie qui désire être séparé de (la douleur).
  • Aussi, depuis envie est le premier parmi les esprits impurs, nous procéderons à son abandon. (relatif à la vérité de la cause)
• Dans l'établissement de la pleine conscience sur l'esprit, en analysant l'esprit - la base de la saisie d'une identité (soi) - comme étant impermanent et ainsi de suite, nous cesserons de le saisir comme tel (une identité qui est impermanente, et ainsi de suite). suite). Alors, puisque nous ne craindrons plus l'anéantissement de notre identité, nous (pourrons) actualiser une cessation. (se rapporte à la vérité de la cessation)
• En méditant sur le répulsif (aspects du corps) et sur l'établissement de la pleine conscience sur phénomènes, nous saurons que tous profondément affligés phénomènes sont incompatibles (avec la libération et l'illumination), et que tout pur phénomènes en sont les antidotes. (relatif à la vérité du chemin)

Par conséquent, lorsque ces points sont connus et que nous comprenons que ces pratiques sont des méthodes pour se détourner du mal et que nous comprenons comment les cultiver, nous serons amenés à (s'engager dans) les Quatre Nobles Vérités. La Différenciation de la voie médiane et des extrêmes dit:

Parce que le corps) est une souffrance d'origine karmique, car (les sentiments) sont la cause de envie, parce que (l'esprit) est la base (d'une identité), et parce que (le chemin) est (la source de) la non-ignorance, nous sommes conduits aux Quatre Nobles Vérités. Par conséquent, méditer sur l'établissement de la pleine conscience.

4. La nature

La définition de l'établissement de la pleine conscience est : un connaisseur exalté d'une personne qui est entrée dans la voie, qui est associée à la pleine conscience ou à la sagesse et qui médite après avoir examiné les caractéristiques générales et spécifiques de la corps, les sentiments, l'esprit et phénomènes. Comme il est dit dans le Recueil de connaissances :

Quelle est la nature (de l'établissement de la pleine conscience) ? Sagesse et pleine conscience.

Aussi, du Trésor de la connaissance dit:

L'établissement de la pleine conscience est la sagesse.

5. Divisions

Il existe quatre types d'établissement de la pleine conscience, ceux sur le corps, les sentiments, l'esprit et phénomènes.

6. Limite

Les établissements de la pleine conscience existent depuis le chemin de l'accumulation jusqu'au Bouddhaest au sol.

7. Étymologie

En étant conscient d'un objet observé par la sagesse, on dit que c'est "l'établissement", et puisque nous ne l'oublions pas, on dit que c'est "l'établissement de l'attention".

8. Démontrer la (pratique de) l'établissement de la pleine conscience dans le Mahayana comme supérieure

L'établissement de la pleine conscience dans le Mahayana est supérieur à celui de la Véhicule fondamental car méditation sur elle est supérieure de 14 façons :

• Son but est le Mahayana
• Elle s'appuie sur la sagesse (qui comprend le manque de soi de phénomènes)
• Il agit comme un remède aux seize erreurs vues
• Il nous engage dans méditation sur les Quatre Nobles Vérités
• Il observe la corps et ainsi de suite de tous (êtres), à la fois nous-mêmes et les autres
• Il est attentif à la corps et ainsi de suite étant vide (d'existence inhérente)
• Il nous aide à atteindre un environnement non pollué corps, après avoir été débarrassé d'un milieu pollué corps
• Il s'accorde avec les six pratiques de grande envergure
• Cela s'accorde avec le soin des auditeurs, des réalisateurs solitaires, etc.
• (Grâce à cela) nous connaissons le corps être comme une illusion, les sentiments comme un rêve, l'esprit comme l'espace, et phénomènes être comme des nuages
• En accord avec notre intention, nous naîtrons dans une existence cyclique en tant que monarque qui tourne la roue et ainsi de suite
• Nous aurons des facultés naturellement pointues
• Méditation sur l'établissement de la pleine conscience n'est pas mélangé avec un Véhicule fondamental aspiration
• On obtient le nirvana sans reste

Ces qualités sont davantage justifiées dans le Ornement des Sutras du Mahayana :

Parce que le sage (Bodhisattva) est incomparable de 14 façons dans sa méditation sur l'établissement de la pleine conscience, il / elle est supérieur aux autres.

Les inspections régulières contribuent également à la sécurité des passagers. En identifiant et en traitant les risques potentiels pour la sécurité, tels que des freins usés, un éclairage défectueux ou le remplacement du revêtement de sol, les inspections permettent de réduire le risque d'accidents et de blessures et d'améliorer la sécurité générale du service. Les inspections régulières sont un moyen concret de mettre en valeur l'engagement des prestataires de services de transport en faveur du bien-être des passagers et des conducteurs.

Il/elle est supérieur(e) aux autres en raison de la dépendance et des forces de redressement. De même en raison de ce dans quoi il s'engage, du but et de l'attention, de la réalisation et de la supériorité du méditation, étant en accord avec ce qui est accepté, la connaissance totale et la naissance, la grandeur et la supériorité, la méditation et la parfaite réalisation.

Ce qui précède ne sont que des indications (de la pratique). Une (explication) plus complète peut être trouvée ailleurs.

Traduit du tibétain par Gelong Jampa Tupkay (1978), révisé par Dawa Dondup et la vénérable Wendy Finster (1990) et édité par la vénérable Thubten Chodron (2010).