Méditation et récitation Vajrasattva

Remarque : la formulation de ces prières peut être légèrement différente de celle de la sadhana que vous avez, mais la signification est la même.

La vajrasattva méditation et la récitation est importante parce que pour avoir les réalisations du chemin, nous devons rendre nos continuums mentaux réceptifs et mûrs pour de telles réalisations. Mandjoushri a conseillé Lame Tsongkhapa que pour avoir des réalisations correctes du chemin supérieur, trois facteurs doivent être complets :

1. Demander au Guru inséparable de la divinité méditative
2. Purifier les négativités et accumuler le potentiel positif
3. Pratiquer la visualisation de la sadhana, qui est la principale cause d'avoir des réalisations

Lame Tsongkhapa a fait beaucoup purification pratiques et réalisé plus tard la nature vide de phénomènes. Bien qu'en réalité il soit la manifestation de Mandjoushri et qu'il ait réalisé la vacuité auparavant, Lame Tsongkhapa a fait purification pratiques pour donner l'exemple à ses partisans. De cette façon, nous comprendrons l'importance de faire purification pratique avant la pratique proprement dite.

Un maître kadampa a dit : « Parce que la nature de toutes les choses fonctionnelles est impermanente, si quelqu'un s'engage dans la pratique de purification, accumule un potentiel positif, pratique la visualisation de la demeure céleste et fait la sadhana avec beaucoup d'efforts, ce qui peut maintenant sembler impossible à réaliser, comme des réalisations élevées, arrivera un jour.

En Inde, il y avait beaucoup de grands maîtres passés comme Nagarjuna, les deux joyaux et les six ornements. Au Tibet, il y avait aussi de nombreux êtres hautement réalisés. Tous ont expérimenté ces hautes réalisations, contrairement à nous. Il ne se peut pas qu'ils soient les seuls à pouvoir avoir des réalisations et nous ne le pouvons pas. La différence est que notre continuum est encore obscurci par des souillures, des attitudes dérangeantes et karma.

Il n'y a pas de différence quant à la Bouddha la nature est concernée. Tout comme ces grands êtres ont Bouddha nature, nous avons aussi les deux types de Bouddha nature : le naturel Bouddha nature qui est la base pour atteindre le Dharmakaya et la transformation Bouddha nature qui est la cause principale de l'obtention de la forme corps. Ce sont dans nos courants d'esprit. La seule différence entre nous et les êtres hautement réalisés est que nos continuums mentaux sont encore obscurcis par des souillures.

Par conséquent, la pratique de vajrasattva méditation et la récitation est très importante, car elle purifie ces obstacles. À moins que nous ne fassions purification pratiques pour éliminer les négativités, notre stock actuel de négativités continuera d'augmenter. C'est comme emprunter une énorme somme d'argent : les intérêts ne cessent de s'accumuler.

Faire le vajrasattva pratiquer et réciter la syllabe l00 mantra On dit que l00,000 XNUMX fois purifie les négativités si cela est fait correctement, avec tous les facteurs complets. Cela a été expliqué dans le tantra Ornement de l'Essence Vajra. Si la récitation est faite sans que les quatre facteurs soient présents, nous ne pouvons pas purifier complètement les négativités. Cependant, si le vajrasattva méditation et la récitation est entreprise correctement, avec les quatre pouvoirs opposés, et le mantra est récité 21 fois par jour, on dit qu'il empêche les négativités d'augmenter. Si nous récitons le mantra 00,000 XNUMX fois, il purifie en fait les négativités. La quatre puissances adverses sont:

1. Le pouvoir de la confiance
2. Le pouvoir du regret
3. Le pouvoir de l'antidote
4. Le pouvoir de la résolution

1. Le pouvoir de la confiance

Il existe deux points de vue concernant le pouvoir de la confiance. Quelques lamas soutiennent qu'il se réfère à l'objet - que ce soit une statue ou une personne vivante - en présence duquel nous révélons nos actions négatives. Cependant, selon la tradition des grands maîtres passés comme feu Kyabje Trijang Rinpoché, le pouvoir de la confiance fait référence à se réfugier et générer le Bodhicitta.

La raison pour laquelle on les identifie comme le pouvoir de la confiance est la suivante : lorsqu'une personne tombe sur le sol, elle doit se relever en dépendant de ce même sol. De la même manière, lorsque nous commettons des actions négatives, elles sont dirigées soit vers les bouddhas et les objets saints, soit vers les êtres sensibles. Par conséquent, purification de ces négativités se fait en s'appuyant sur les objets sacrés et les êtres sensibles. Refuge se rapporte à l'ancien et Bodhicitta à ce dernier.

À prend refuge, visualisez le objets de refuge au niveau de votre mi-sourcil, ni trop haut ni trop bas. Ils sont à une distance d'environ une envergure de vous. Là, ta racine Guru apparaît instantanément sous la forme de Bouddha, qui est entouré de toutes les divinités méditatives, bouddhas, bodhisattvas, etc. Leurs réalisations et leurs cessations apparaissent sous l'aspect des écritures à côté d'eux, avec le tissu de marquage tourné vers vous. Toutes les écritures résonnent du son du Dharma.

Visualisez-vous entouré de tous les êtres des six royaumes, soit dans leurs aspects individuels, soit tous sous leur aspect humain. Dans les deux cas, ils subissent les diverses souffrances des six royaumes. Puisqu'il s'agit d'une pratique Mahayana de se réfugier, les trois causes du refuge Mahayana doivent être complètes :

1. Crainte de vos propres souffrances et de celles des autres dans le samsara
2. Forte conviction que le objets de refuge avoir le pouvoir de vous libérer de ces souffrances
3. Forte compassion pour tous les êtres sensibles, ne pouvant supporter de les voir souffrir

Avec ces trois causes de se réfugier complet dans votre esprit, récitez la prière du refuge dans la sadhana. Les deux premières lignes de cette prière, "En tout temps, je prend refuge dans les Bouddhas, le Dharma et le Sangha» est comme un résumé du refuge. « Bouddhas » comprend tous les types de bouddhas, à la fois ceux qui sont des corps de jouissance et des corps d'émanation selon le sutrayana, et les déités méditatives comme Guhasamaja, Yamantaka, Heruka et ainsi de suite qui sont expliquées dans le tantra. Prend refuge dans tous ces bouddhas en pensant : « Vous êtes les maîtres qui peuvent vraiment montrer le chemin correctement, sans aucune erreur.

"Dharma" fait référence à la doctrine verbale et au Dharma réel qui sont les réalisations et les cessations dans les courants mentaux des êtres Arya. Le refuge du Dharma apparaît sous la forme d'écritures.

"Sangha» désigne l'ensemble des Sangha mentionnés dans le sutrayana—les êtres arya et les arhats—et à tous les Sangha mentionné dans le tantra, comme les dakas, les dakinis, les héros, les héroïnes, etc. Ils vous assistent en surmontant les obstacles sur votre chemin et en rassemblant le nécessaire conditions pour votre pratique du chemin.

"... dans tous les Trois Véhicules, dans les dakinis du secret mantra yoga », montre se réfugier dans le Dharma. Il se réfère aux trois véhicules comme expliqué dans le sutrayana - les véhicules des auditeurs, des réalisateurs solitaires et des bodhisattvas. "Secret mantra yoga » fait référence aux quatre classes de tantra. Ici, les « dakinis » ne font pas référence aux déesses mais aux tantras des dakinis, c'est-à-dire les tantras mères, dont Hérouka est le principal.

"... dans les héros, les héroïnes et les déesses puissantes, dans les grands êtres, les bodhisattvas," est se réfugier dans l' Sangha. Les héros sont ceux tels que Khandakapala. Les héroïnes incluent Pracandi et d'autres. Les déesses habilitantes sont les partenaires des quatre bouddhas Dhyani et de Vajra Varahi. Voici les Sangha selon l' tantra. Sangha comme mentionné dans le sutrayana sont les bodhisattvas qui ont atteint le chemin irréversible.

« Et surtout, à tout moment, je prend refuge dans mon maître spirituel”, fait référence à votre propre racine Guru qui est inséparable de la divinité principale de la demeure céleste.

Comprendre les différentes manières d'entrer en relation avec Trois joyaux, prend refuge en eux du fond de ton cœur. Va te réfugier dans ces nobles objets tout en englobant simultanément tous les êtres sensibles dans le champ de votre compassion. Lorsque vous récitez la formule du refuge "Je aller se réfugier aux bouddhas… » imaginez que vous dirigez le chant et que tous les êtres sensibles vont se réfugier dans le Trois joyaux avec vous. C'est la manière d'aller se réfugier dans le causal objets de refuge.

Le deuxième type de se réfugier est d' prend refuge dans la résultante objets refuges. Cela fait référence à l'état résultant de Vajra Dhara que vous aspirez à atteindre. Développer le fort aspiration actualiser cet état. Pensez : « J'atteindrai l'état de Vajra Dhara. En vous concentrant sur votre état de bouddhéité qui en résulte, l'aspect purifié de votre propre esprit, prend refuge à cet égard.

Générez ensuite l'attitude altruiste, l'esprit d'illumination. Pour ce faire, concentrez-vous sur la souffrance de tous les êtres autour de vous. Pensez : « Que je m'en souvienne ou non, tous ces êtres ont été mes mères dans mes renaissances sans commencement. Leur gentillesse envers moi est sans limite, tant lorsqu'elle était ma mère que lorsqu'elle ne l'était pas. Si je ne pense qu'à moi et que je ne me soucie pas du bien-être des autres, les bouddhas et les bodhisattvas seraient offensés. Le bien-être des êtres sensibles est la seule pensée que les bouddhas et les bodhisattvas ont dans leur esprit. Donc, si je négligeais les êtres sensibles, cela ne plairait pas aux êtres saints. De mon côté, ce ne serait pas juste non plus. Puisque j'ai apprécié la gentillesse illimitée que les êtres vivants m'ont accordée, il est de ma responsabilité de rendre cette gentillesse. Par conséquent, la responsabilité de libérer les êtres sensibles de leurs souffrances m'incombe réellement.

Pensez que la majorité des êtres sensibles ne rencontrent pas le bon chemin spirituel et manquent donc de la bonne perspective dans leurs actions. Ne comprenant pas ce qu'il faut éviter et ce qu'il faut adopter, ils souffrent dans ce cycle d'existence sans fin. Certains êtres sensibles ont la chance de rencontrer le Dharma et certains ont encore plus de chance d'entrer dans le mandala, de recevoir des initiations, etc. Mais certains d'entre eux n'ont pas la chance d'observer les vœux et engagements, puis renaître dans l'enfer vajra. En pensant de cette manière, développez une compassion très forte pour chaque être sensible.

Générez de la bonté aimante, le souhait de placer tous les êtres sensibles sur le chemin menant au nirvana non durable, l'état final de l'illumination. Développez l'attitude spéciale, la détermination « J'apporterai le grand bien-être des êtres vivants ».

Cultivez ensuite la Bodhicitta, pensant : « À l'heure actuelle, je n'ai pas la capacité d'agir pour le bien des êtres comme je le souhaite. Par conséquent, j'atteindrai l'illumination pour pouvoir conduire tous les êtres sensibles à l'état de Hérouka. Pour ce faire, je dois pratiquer les six perfections selon le sutrayana, et je dois aussi observer les vœux et engagements et pratiquer les deux étapes du tantrayana. Avec de telles pensées vertueuses et une telle préparation mentale, récitez le passage pour se réfugier et générer Bodhicitta.

Visualiser vajrasattva sur votre couronne, visualisez d'abord juste au-dessus de votre couronne, mais sans la toucher, un PAM blanc qui est la nature de la sagesse de béatitude et le vide, l'esprit de ta racine Guru, Vajra Dhara. Ce PAM se transforme en lotus blanc, à 1,000 100,000 ou XNUMX XNUMX pétales. Entre le sommet de votre tête et le lotus, il y a un espace intermédiaire d'environ une envergure.

Au centre du lotus, d'un AH blanc qui est la nature de la sagesse de béatitude et le vide vient un siège de lune, comme une base de mandala en cristal. Ne pensez pas que la lune qui est dans le ciel est sur votre tête. C'est un siège de lune. Il y a dessus un HOUM qui est aussi la nature de la sagesse de béatitude et le vide. Il se transforme en un vajra blanc à cinq branches, marqué d'un HOUM en son centre. Le vajra mesure une coudée de haut.

Du HUM au centre du vajra, des rayons lumineux rayonnent dans toutes les directions, touchent tous les êtres sensibles, purifient leurs négativités et les placent dans l'état de vajrasattva. Encore une fois, les rayons lumineux rayonnent, faisant des présents à tous les bouddhas et bodhisattvas. Les rayons tirent leurs bénédictions et ils s'absorbent dans le HUM.

Par la force des rayons absorbants et des bénédictions, le vajra blanc à cinq branches et le HUM en son centre se transforment en blanc vajrasattva. Il est assis dans la posture vajra et fait face à la même direction que vous. Il est paré de vêtements et d'ornements célestes.

Bien que cela ne soit pas explicitement indiqué dans la sadhana, vajrasattva est orné de six mudras : l'ornement de la couronne qui a un bijou, des bracelets, un collier, le fil Brahma élaboré, des cendres humaines et des boucles d'oreilles. C'est la visualisation de l'engagement en cours.

Les rayons lumineux rayonnent maintenant de vajrasattvaet invitez les êtres de sagesse qui sont identiques aux divinités que vous avez visualisées. Beaucoup d'entre eux sont invités, et avant de se dissoudre dans les êtres d'engagement, ils fusionnent en un seul. Celui-ci se dissout ensuite à travers vajrasattva's couronne et devient non duel avec les êtres d'engagement.

Lorsque les êtres de sagesse se dissolvent dans les êtres d'engagement, il est utile que le champ de potentiel positif (le objets de refuge) se dissolvent avec eux, à travers les couronnes des êtres d'engagement. Sinon, vous pouvez faire la dissolution du champ de potentiel positif plus tôt. Lorsque vous dissolvez le champ de potentiel positif avec les êtres de sagesse dans les êtres d'engagement, dissolvez d'abord le champ de potentiel positif dans les êtres de sagesse, puis les êtres de sagesse dans les êtres d'engagement.

Alors que les êtres de sagesse se dissolvent dans les êtres d'engagement, dites DZA HUM BAM HO. Lorsque vous dites DZA, les êtres de sagesse viennent au-dessus de la couronne des êtres d'engagement et font face de la même manière que les êtres d'engagement. Avec HUM, ils entrent dans l'engagement des êtres. Avec BAM, ils fusionnent, et avec HO la fusion est stabilisée.

Là encore, des rayons lumineux émanent de vajrasattva, invitant les divinités habilitantes : les cinq bouddhas Dhyani, leurs partenaires, etc. Demandez-leur d'accorder le l'autonomisation. Ils consentent, donnant le l'autonomisation à vajrasattva en versant du nectar à travers sa couronne. Cela remplit son corps et l'excès qui déborde de sa couronne devient l'ornement d'Akshobya.

C’est au cœur de Lavaux, Guru vajrasattva est un HUM sur un siège de lune. Il est entouré des 00 syllabes Hérouka vajrasattva mantra. Depuis vajrasattva, le siège de lune et le mantra syllabes sont toutes de couleur blanche, il peut être difficile de les visualiser clairement. Ainsi, selon la tradition des maîtres, pour les visualiser distinctement, vous pouvez visualiser vajrasattva blanc comme une conque, le siège de la lune blanc comme un cristal, et le mantra syllabes blanches comme l'argent.

Alors demande Guru vajrasattva purifier le négatif karma et les obscurcissements de tous les êtres sensibles et purifient tous les engagements dégénérés et brisés. Des rayons lumineux rayonnent de son cœur, vous touchent ainsi que les êtres sensibles et purifient les négativités. Ces rayons lumineux se réabsorbent. De nouveau, des rayons lumineux émanent, aux extrémités desquels se trouvent offrant déesses qui font des présents à tous les bouddhas et bodhisattvas des dix directions. Si vous avez le temps, effectuez également la pratique des sept membres à ce stade.

Les bouddhas et les bodhisattvas sont satisfaits et les rayons lumineux de vajrasattva's cœur puiser leurs inspirations, bénédictions et excellentes qualités sous la forme de rayons lumineux. Les rayons lumineux et les bénédictions sont absorbés dans le HUM à Guru vajrasattvale coeur. Cela fait couler le nectar de la mantra lettres vers le bas vajrasattva's corps en toi. Ces nectars coulent à travers ta couronne, remplissent tout ton corps et purifie les négativités.

2. Le pouvoir du regret

Le premier de la quatre puissances adverses, le pouvoir de confiance, est complété par se réfugier et générer l'attitude éclairée. Cela a été fait avant de visualiser vajrasattva.

Le deuxième pouvoir est le regret. Cela développe un fort regret pour toutes les actions non vertueuses que vous avez commises. Réfléchissez à toutes les actions négatives de corps, la parole et l'esprit que vous avez faits depuis des temps sans commencement.

Bien que vous puissiez penser : « Je n'ai pas vraiment commis d'actions non vertueuses aussi graves », rappelez-vous que vous avez pris une renaissance dans une existence cyclique depuis des temps sans commencement, parfois en tant qu'être dans les royaumes inférieurs. Vous n'avez pas toujours pris une forme humaine avec tout le nécessaire conditions pour la pratique du Dharma. Dans toutes ces renaissances dans les royaumes inférieurs, vous avez eu de nombreuses opportunités de vous livrer à des actions négatives, et il n'y avait pratiquement aucune opportunité de vous engager dans la vertu. Par exemple, regardez la façon dont les animaux mènent leur vie, la façon dont ils se livrent à des actions négatives avec une telle empressement. En observant le comportement des animaux, vous pouvez en déduire que vous avez commis de nombreuses actions négatives dans le passé lorsque vous êtes né en tant qu'animal.

Mais même lorsque vous avez pris une renaissance en tant qu'être humain, si cette renaissance était dans un endroit où le Dharma n'était pas répandu, alors avec quelle facilité et facilité vous auriez pu vous engager dans des actions non vertueuses sans aucune contrainte morale ! Vous avez peut-être pris naissance humaine à plusieurs reprises dans des situations où vous ne saviez pas comment suivre la loi de cause à effet, comment vous empêcher d'actions négatives, comment accumuler des effets favorables. conditions pour la pratique du Dharma ou comment accumuler des actions vertueuses.

Même si vous ignorez les vies passées et ne parlez que de cette vie présente, bien que vous puissiez extérieurement penser que vous ne vous êtes pas engagé dans des actions négatives graves, en approfondissant vos recherches, vous découvrirez que sous l'influence d'afflictions émotionnelles comme la haine, l'attachement, l'étroitesse d'esprit et ainsi de suite, vous vous êtes en fait livré à de nombreuses actions négatives. Si ces actions négatives devaient avoir une forme, les trois royaumes seraient trop petits pour les contenir.

Aussi petite soit une action négative, si elle n'est pas neutralisée par la force de purification, il peut produire une renaissance dans les royaumes inférieurs. Shantideva a dit: "Si quelqu'un doit renaître dans un royaume inférieur à la suite de petites actions négatives, par la force de toutes les actions négatives que vous avez faites dans des vies antérieures, il n'y a pratiquement aucune chance pour vous de renaître dans un renaissance supérieure, comme celle d'un être humain.

Si vous approfondissez votre propre accumulation d'actions négatives au cours de cette vie, vous vous surprendrez et vous vous demanderez : « Comment ai-je pu faire ces actions négatives ? Étais-je fou à ce moment-là ? Vous serez étonné de la quantité d'actions négatives que vous avez faites. Vous découvrirez que les afflictions émotionnelles comme la haine, l'étroitesse d'esprit, le désir et autres sont générées dans votre esprit si naturellement, si spontanément, ne dépendant pratiquement d'aucune circonstance extérieure. Sous leur influence, vous faites de nombreuses actions négatives. Si vous considérez les actions non vertueuses accumulées jusqu'à présent, vous constaterez qu'il n'y a pas d'autre choix que de renaître dans les royaumes inférieurs.

Si un praticien avec monastique vœux transgresse le secondaire vœux, il/elle renaît dans l'enfer renaissant. Si l'on transgresse une vœu de la catégorie de la « confession individuelle », on renaît dans d'autres enfers. Si l'on commet l'une des quatre défaites, on renaît dans le royaume infernal le plus bas.

Rappelez-vous toutes les actions négatives que vous auriez pu faire au cours de cette vie. Bien que vous ne puissiez pas vous souvenir des négativités créées dans les vies passées, vous pouvez y réfléchir par le raisonnement et l'inférence, en pensant : « J'ai dû faire toutes ces actions négatives à un moment où je suis né dans tous les différents domaines du samsara. .” En vous souvenant de toutes ces actions négatives, cultivez un sentiment de regret très fort, tout comme quelqu'un qui découvre qu'il a accidentellement avalé du poison le regrette immédiatement.

La culture d'un fort sentiment de regret peut être induite en réfléchissant aux conséquences de ces actions négatives : le résultat de maturation de la renaissance dans les royaumes inférieurs, le résultat concordant avec les causes, le résultat habituel, le résultat environnemental. Si vous réfléchissez à ces différents effets que produisent les actions non vertueuses, alors vous pourrez développer une forte peur d'être piégé dans une renaissance inférieure, et vous pourrez générer un fort regret d'avoir commis ces actions négatives. Si une personne a accidentellement pris du poison et apprend ensuite ses effets - qu'elle pourrait mourir - alors elle développera une forte peur et regrettera d'avoir pris le poison. Mais si une personne prend du poison sans en connaître les effets, elle ne le regrettera pas du tout.

Vous tous ici avez pris certaines vœux - vœux de libération individuelle, Bodhisattva vœux, tantrique vœux – vous auriez donc pu accumuler des négativités en transgressant ces vœux et engagements. Aussi, souvenez-vous des dix actions non vertueuses de corps, la parole et l'esprit que vous avez faits, et réfléchissez qu'ils apportent la renaissance dans les royaumes inférieurs. Réfléchissant à toutes ces actions négatives, un maître kadampa a déclaré : « Si nous regardons plus profondément, nous découvrirons que les actions négatives que nous avons commises, même en plaisantant, sont suffisamment fortes pour nous jeter dans les royaumes inférieurs. Si tel est le cas, nous devons avoir des actions négatives suffisamment puissantes pour nous jeter dans les royaumes inférieurs pendant longtemps.

Rappelez-vous toutes ces actions négatives et développez un fort regret. Avoir des regrets sincères est le deuxième pouvoir de l'adversaire, le pouvoir du regret. Si vous regrettez fortement votre purification sera plus puissant. S'il vous manque ce facteur essentiel du regret, il est difficile d'épurer les négativités.

3. Le pouvoir de l'antidote

La lamrim citations Le Compendium des Formations, énumérant six antidotes principaux aux actions négatives : la récitation de mantra, méditation sur le vide, la prostration, faire des images du Bouddha, récitant des textes du Dharma et offrant. Parmi ceux-ci, celui employé dans ce purification la pratique est la récitation de la syllabe l00 mantra de Hérouka vajrasattva ainsi que méditation sur la divinité.

Le quatrième pouvoir, celui de se résoudre à ne plus refaire ces actions non vertueuses à l'avenir, viendra après la récitation du mantra.

Pour compléter le pouvoir de l'antidote, récitez le mantra 21 fois ou plus. La récitation se fait sous la forme d'une demande à vajrasattva. Si vous avez cultivé une forte identité divine au début de la sadhana, à ce stade, desserrez-la ou détendez-la un peu. Conservez la clarté de l'apparence de la divinité, mais relâchez légèrement la force de votre identité divine.

La signification du mantra est:

Om = syllabe du vajra corps (Il est orthographié AUM, qui représente le corps, la parole et l'esprit des bouddhas.)

Vajra = nature indivisible, l'inséparabilité de la sagesse et béatitude.

Sattva = l'être qui a la sagesse des inséparables béatitude et le vide.

Samaya manupalaya = me soutenir par l'engagement (protéger mon engagement)

vajrasattva tveno patishta =O vajrasattva, puis-je t'atteindre, puis-je me rapprocher de toi (me faire soutenir par toi)

Dridho moi bhava = que cet accomplissement soit stabilisé (rester fermement avec moi)

Sutoshkyo moi Bhava = que ta nature devienne contente (puisses-tu être content de moi)

Suposhkyo moi Bhava = peux-tu me faire entrer dans la nature de la passion (puisses-tu être heureux avec moi)

Anurakto moi bhava = peux-tu faire de moi le vainqueur (avoir de l'affection pour moi)

Sarva siddhi me prieaccha = accorde-moi toutes les réalisations puissantes

Sarva karma suchame = accorde-moi toutes les activités (rends bonnes toutes mes actions)

Cittam Shriyam Kuru = que ta gloire demeure dans mon cœur (rends mon esprit plus glorieux)

Bourdonnement = (représente la conscience primordiale)

Ha ha ha ha ho = Je me délecterai des réalisations puissantes et de toutes les activités (les cinq types de sagesse)

Bhagavan Sarwa Tatagata = appeler tous les bouddhas par leur nom

Mame Muncha = ne me quitte pas (ne m'abandonne pas)

Vajra Bhava = fais de moi celui qui peut tenir un vajra

Maha samaya sattva = appeler à vajrasattva en disant : « Ô Celui qui a le grand engagement. L'importance d'appeler ainsi est de dire : « Comme je l'ai demandé, que cette requête soit exaucée.

Ah = syllabe du discours vajra (montre la nature vide de tout phénomènes. La principale fonction du discours des bouddhas est d'enseigner que phénomènes n'ont pas d'existence inhérente.)

Bourdonnement = (état bienheureux de vajrasattvala sagesse)

Phat = détruire toutes les illusions et souffrances.

Lorsque la signification de ces phrases individuelles est rassemblée, elles signifient "O vajrasattva, vous avez généré l'esprit pour aider tous les êtres sensibles et vous vous engagez dans les activités pour leur bien-être. Conformément à l'engagement que vous avez pris, quand je fais de bonnes actions, soyez toujours satisfait de moi et considérez-moi favorablement. Si je fais des actions négatives de manière incontrôlable, merci de bien vouloir comprendre et d'être patient avec moi. Parfois, vous faites des actions négatives par ignorance. En demandant vajrasattva d'être patient avec vous même dans ces circonstances, vous devenez conscient de l'extrême compassion de la divinité.

La demande continue : « Puissé-je avoir des réalisations fermes des fondements et des voies et toutes les perfections de renaissance dans le statut supérieur. Puis-je réaliser toutes les activités et réalisations puissantes dans mon esprit, menant finalement à la réalisation de la gloire de l'illumination suprême. Réfléchir à la signification de ce mantra, récitez-le sous forme de requête. La récitation de la syllabe l00 mantra fait avec la visualisation appropriée est la puissance réelle de l'antidote.

Si vous avez des amis proches ou des parents ou des personnes dont vous devez vous occuper, vous pouvez les visualiser autour du HUM en votre cœur. Lorsque vous purifiez vos négativités, visualisez leurs négativités en train d'être purifiées en même temps. Si vous y parvenez, il est également bon de visualiser tous les êtres vivants autour du HUM dans votre cœur et de faire le purification. Sinon, visualisez-les assis autour de vous. J'ai vu un texte qui explique de visualiser les êtres vivants autour de vous lors de la purification, mais je n'ai pas vu de texte disant que vous pouvez les visualiser autour du HUM. Mais les anciens maîtres ont donné cette instruction orale.

En récitant la syllabe l00 mantra, visualisez les nectars qui s'écoulent du mantra syllabes à vajrasattva's coeur, à travers son corps, à travers le siège de la lune et le lotus, et à travers votre couronne en vous. Lorsqu'on fait le purification de négativités par les nectars descendant et coulant à travers votre corps, trois types de visualisations peuvent être effectuées :

1. Expulser vers le bas
2. Expulser vers le haut
3. Expulser spontanément

1. Expulser vers le bas

Imaginez que les nectars et les rayons lumineux descendent d'en haut à travers votre corps. Ils coulent et lavent toutes les négativités de votre corps et des obscurcissements sous forme de liquides noirs ressemblant à de l'encre qui sortent de l'anus, l'organe secret, et des pores de votre corps. Des maladies sous forme de sang, de mucosités, de pus et d'esprits nuisibles, et des forces perturbatrices sous forme d'animaux effrayants comme des scorpions et des serpents sortent des orifices de la partie inférieure de votre corps. corps. Lorsqu'un volcan entre en éruption, la lave emporte tous les arbres et tout ce qui s'y trouve. De même, le nectar lave avec force toutes les négativités.

Visualisez que les négativités, les maladies et les dommages spirituels dans ces différents aspects vont sous la terre. Si vous faites cela purification pratiquez en même temps que la pratique de la longévité, puis visualisez un yama sous terre, la bouche béante et grande ouverte. Toutes les négativités, les maladies et les offenses spirituelles vont dans sa bouche. Il est très content et rassasié. À la fin, sa bouche se ferme et est bloquée soit par un vajra croisé, soit par une roue à mille rayons. Bien que toutes les négativités soient purifiées lors de la visualisation de l'expulsion vers le bas, pensez que ce sont principalement les négativités du corps sont purgés et emportés.

2. Expulser vers le haut

Imaginez les nectars et les rayons lumineux descendre de vajrasattva dans votre corps et vous remplir de la plante de vos pieds vers le haut. Les nectars remplissent tout votre corps et toutes les négativités, maladies et offenses spirituelles sortent de vos facultés sensorielles - votre bouche, vos yeux, vos oreilles, votre nez, etc. C'est comme verser de l'eau dans une bouteille vide : toute saleté au fond est emportée vers le haut et se déverse par le haut. Pendant le méditation d'expulser vers le haut, toutes les négativités, et principalement celles de la parole sont purifiées.

3. Expulser spontanément

Visualisez toutes les négativités, les maladies et les maux spirituels qui se rassemblent dans votre cœur sous la forme d'un tas noir. Lorsque les nectars et les rayons lumineux descendent à travers votre couronne et frappent ce tas, c'est comme allumer une lumière dans une pièce sombre. Tout comme l'obscurité est dissipée instantanément lorsqu'une lumière est allumée, le tas de négativités, de maladies et de blessures spirituelles disparaît instantanément lorsque le nectar et les rayons lumineux les touchent. Dans cette visualisation, toutes les négativités sont purifiées, avec un accent particulier mis sur les négativités de l'esprit.

Après avoir fait ces trois visualisations individuellement, à la fin faites-les simultanément. Les négativités et autres sortent de votre anus, organe secret et sortent par les entrées des facultés sensorielles en même temps que le tas de négativités de votre cœur est instantanément dissipé. De cette façon, les trois visualisations sont réalisées ensemble à la fin et toutes les négativités de corps, la parole et l'esprit ainsi que leurs empreintes sont purifiés.

Si vous faites ces trois visualisations en pensant que la première sert à purifier les négativités, les maladies et les méfaits spirituels du corps, le second ceux de la parole et le troisième ceux de l'esprit, puis faites les trois visualisations. Cependant, lors d'une visualisation, comme celle d'expulser vers le bas, si vous imaginez toutes vos négativités de corps, la parole et l'esprit sont purifiés, alors il n'est pas nécessaire d'effectuer les trois visualisations au cours d'une séance. Cela dépend de la façon dont vous méditer.

Selon les consignes orales, visualisez les négativités corporelles sont purgées lors de la visualisation en expulsant vers le bas, les négativités de la parole en expulsant vers le haut, les négativités de l'esprit en expulsant spontanément. Les négativités de corps, la parole et l'esprit et leurs empreintes sont expulsés en faisant simultanément les trois visualisations ci-dessus.

Si vous méditer comme ceci, puis divisez les 21 récitations du mantra en groupes de cinq chacun : cinq répétitions pour expulser vers le bas, cinq pour expulser vers le haut, cinq pour expulser spontanément et cinq pour les trois simultanément. Récitez le mantra encore une fois pour en faire 21. Une autre façon est de compter sept chacun pour les trois premières visualisations pour faire 21, sans faire les trois visualisations simultanément. Il existe différentes façons de le faire. Tu peux choisir.

De nombreuses visualisations peuvent être effectuées au cours de la vajrasattva méditation et récitation. À la fin du nombre de mantras que vous récitez, développez la forte conviction : « J'ai réellement purifié toutes les négativités ». Il est important de générer cette conviction car avoir des doutes persistants quant à savoir si les négativités ont réellement été purifiées est nocif.

Si ce purification la pratique est entreprise correctement, avec les quatre pouvoirs de l'adversaire complets, alors il n'y a aucune raison pour que vous ne puissiez pas purifier les négativités. La Bouddha lui-même a dit que certains types d'actions sont négatives et que les faire crée des effets négatifs karmaL’ Bouddha a également dit que les actions négatives peuvent être purifiées par certaines techniques. Donc, s'il est vrai que commettre certaines actions accumule de la non-vertu, alors il devrait également être vrai que ces non-vertus peuvent être purifiés par des techniques et des méthodes spécifiques qui ont été prescrites. Il n'y a aucune raison pour que Bouddha mentir. Peu importe la force et la force des actions négatives, elles ont la nature de pouvoir être purifiées en faisant les bonnes pratiques.

Les récits passés prouvent que les négativités peuvent être purifiées en faisant une pratique complète avec le quatre puissances adverses. Par exemple, le roi Ajatasattu a commis une grave action négative en tuant son propre père. A force d'avoir de grands regrets et de faire le nécessaire purification pratiques, il a pu réaliser des réalisations au cours de sa vie. Angulimalla a tué 999 personnes. Plus tard, il a vivement regretté ses actions et s'est engagé dans des méthodes correctes pour les purifier. Ainsi, il a également réalisé de grandes réalisations au cours de sa vie.

Il est efficace de sceller ce purification pratique en réfléchissant sur la vacuité de l'existence inhérente du cercle des trois - le purificateur, le purification pratique et l'objet à purifier.

4. Le pouvoir de la résolution

Récitez ensuite la prière dans laquelle vous prend refuge in vajrasattva et développez une ferme résolution de ne plus refaire ces actions négatives. "Par l'ignorance et les illusions…" Cela signifie que vous n'avez pas prévu les conséquences indésirables de ces actions négatives. "J'ai rompu et dégénéré mes engagements." C'est explicitement le pouvoir du regret. Cela implique implicitement le pouvoir ou la résolution de ne plus jamais refaire ces actions.

Dire à Guru vajrasattva, "JE prend refuge en toi seul, toi qui es l'incarnation de tout Trois joyaux. Par la force de votre compassion, s'il vous plaît, protégez-moi ainsi que les autres êtres vivants contre de nouvelles actions négatives à l'avenir. Avec ta compassion, protège-nous et conduis-nous vers le but final, l'illumination.

vajrasattva te dit : « Ô enfant de bonne famille, ton négatif karma, les obscurcissements et tous les engagements dégénérés et rompus sont maintenant nettoyés et purifiés. Lorsqu'il t'appelle en utilisant ce terme d'affection et d'intimité : « Ô enfant de bonne famille », essaie de vivre de grandes béatitude. Sinon, imaginez éprouver un grand plaisir et réjouissez-vous d'avoir purifié vos négativités.

Avec beaucoup d'affection pour vous et étant très content de vous, vajrasattva se dissout maintenant en vous à travers votre couronne. Il entre dans votre canal central et devient indissociable de votre très subtil corps, la parole et l'esprit. Concentrez-vous sur votre corps, la parole et l'esprit étant inséparables de ceux de vajrasattva, ta racine Guru.

Pour résumer, faites le vajrasattva méditation et récitation avec les quatre pouvoirs complets. Se réfugier dans l' Trois joyaux et générer Bodhicitta est le pouvoir de la confiance. Se souvenir de toutes les actions négatives et développer un fort sentiment de regret ou de repentir est le pouvoir du regret. En fait, faire le méditation et la récitation de vajrasattva avec une visualisation forte et stable est le pouvoir de l'antidote. Développer une ferme résolution de ne jamais se livrer à de telles actions à l'avenir est le pouvoir de la résolution, également appelé le pouvoir de se détourner des actions négatives. Plusieurs visualisations peuvent être faites en récitant le mantra: expulsant vers le bas, expulsant vers le haut, expulsant spontanément. Ou vous pouvez imaginer recevoir les quatre transmissions de pouvoir sous forme de bénédiction.

En pratiquant tout quatre puissances adverses correctement, vous pouvez réellement purifier les négativités commises sur une longue période de temps. C'est le pouvoir du Dharma, et c'est la bonté du Dharma. Bien que vous ne puissiez peut-être pas vous souvenir des vies passées au cours desquelles ces actions négatives ont été commises, toujours par la force d'une pratique forte, vous pouvez purifier toutes ces négativités en peu de temps. Avec cela, l'explication de la vajrasattva méditation et la récitation est terminée.