Notre précieuse vie humaine

• Qualités d'une précieuse vie humaine
• Causes d'une précieuse vie humaine
  • Abandonner les 10 actions destructrices
  • Pratiquer les six perfections
• Apprécier notre précieuse vie humaine
• Pratiquer la transformation de la pensée quotidiennement
  • Définir, maintenir et évaluer nos motivations

Ce soir, nous allons parler de la précieuse vie humaine, et je pense que plus nous comprenons le dharma et les quatre nobles vérités, plus nous apprécions notre vie. Nous grandissons pour apprécier son potentiel et la rareté d'obtenir le genre de renaissance que nous avons parce que chaque vie humaine n'est pas une vie humaine précieuse selon les normes bouddhistes.

Une vie humaine précieuse est une vie dans laquelle nous avons la possibilité de pratiquer le Bouddha´s enseignements et de progresser sur le chemin de la libération et de l'illumination. Il y a beaucoup d'êtres sensibles sur cette planète, mais ceux qui ont réellement l'opportunité d'enquêter en profondeur sur le BouddhaLes enseignements et les pratiques sont très peu nombreux. Nous sommes extrêmement chanceux d'avoir cette opportunité.

Qu'est-ce qu'une précieuse vie humaine ?

Tout d'abord, quelles sont les bonnes qualités de notre vie ? Nous avons un humain corps et l'esprit, ce qui signifie que nous avons l'intelligence humaine qui peut être utilisée pour développer le chemin de la libération. Il est clair que l'intelligence humaine peut également être abusée, et parfois les êtres humains agissent pire que les animaux.

Les gens demandent toujours : « Comment se fait-il que vous, les bouddhistes, vous croyiez que les êtres humains peuvent naître comme des animaux ? Je réponds : « Eh bien, regardez la façon dont certaines personnes vivent lorsqu'elles sont dans des corps humains : elles agissent pire que des animaux. Les animaux ne tuent que s'ils ont faim ou s'ils sont menacés, mais les êtres humains tuent pour le sport, pour la politique, pour l'honneur, pour toutes sortes de raisons stupides. Donc, si un être humain agit pire qu'un animal alors qu'il est dans ce corps alors dans les vies futures, il est logique qu'ils puissent avoir une renaissance inférieure. Cela correspond à leur état mental.

Donc, en ce moment, nous avons maintenant un humain corps et pas un animal corps, un fantôme affamé corps ou un dieu corps. Nous avons un corps qui soutient l'intelligence humaine, et l'intelligence humaine peut être utilisée pour apprendre, contempler et méditer sur le Bouddha's enseignements. Non seulement nous avons l'intelligence humaine particulière, mais tous nos sens sont intacts : nous ne sommes pas aveugles, sourds ou handicapés mentaux.

Je me souviens qu'on m'a demandé d'enseigner au Danemark, et l'une des personnes du Centre du Dharma travaillait dans un foyer pour enfants handicapés mentaux et physiques. Elle m'a emmenée rendre visite aux enfants, et nous sommes entrés dans cette belle pièce à peine couverte de jouets. Le Danemark est un pays très riche, et il y avait des jouets aux couleurs vives d'un bout à l'autre. Je n'ai vu que des jouets.

Puis j'ai commencé à entendre ces sons très étranges - ces gémissements et ces gémissements - et j'ai remarqué qu'il y avait des enfants dans cette pièce parmi tous ces jouets, mais ces enfants étaient handicapés et ne pouvaient pas penser ou bouger correctement. Ainsi, ils étaient des êtres humains nés dans un pays riche avec beaucoup plus de plaisir et de richesse que certains autres enfants. Mais ils ne pouvaient pas utiliser leur humain corps et l'esprit à cause de karma qui ont mûri au cours de cette vie, les rendant handicapés.

Il est important pour nous de comprendre que nous n'avons pas cet obstacle en ce moment. Nous prenons si souvent notre vie pour acquise, et je pense qu'il est important de réaliser que nous sommes vraiment libres de nombreux obstacles comme celui-là. Non seulement cela, mais nous sommes également nés dans un pays et à une époque où les enseignements bouddhistes existent, et où la lignée pure des enseignements existe depuis l'époque des Bouddha jusqu'à nos propres professeurs.

Nous vivons dans un endroit où il y a un sangha communauté et soutien à la pratique religieuse. Nous aurions si facilement pu être nés dans un pays communiste, ou dans un pays avec un gouvernement totalitaire où vous auriez pu avoir un désir spirituel incroyable mais absolument aucune opportunité de rencontrer les Bouddha´s enseignements-ou où vous auriez pu être jeté en prison si vous essayez même de les pratiquer.

Un de mes bons amis est allé enseigner le Dharma dans les pays communistes avant la chute de l'Union soviétique, et il m'a dit comment il devait donner les enseignements. Ce serait dans la maison de quelqu'un parce qu'il n'y avait aucun moyen de louer un lieu public et bien sûr il n'y avait pas de temples. Les gens devaient arriver un par un à des moments différents parce qu'ils n'étaient pas autorisés à se rassembler en grand nombre.

Quand tout le monde est arrivé, ils sont allés dans la chambre à l'arrière, mais dans le salon - la première pièce dans laquelle vous entrez par la porte d'entrée - ils ont sorti des cartes à jouer et des boissons. Ainsi, ils auraient l'enseignement du Dharma dans l'arrière-salle, mais si la police venait, ils pourraient rapidement courir vers la pièce de devant, s'asseoir autour de la table et prétendre qu'ils jouaient aux cartes et s'amusaient.

Imaginez être dans une situation où il est si difficile d'entendre le Bouddha's enseignements que vous devez faire cela. En Chine et au Tibet, après la prise du pouvoir par les communistes, des gens ont été jetés en prison, battus et torturés pour avoir seulement dit Namo Amituofo or Om Mani Padme Hum. Quelle chance nous avons de ne pas être nés dans ce genre de situation. Nous sommes dans un pays libre avec la liberté religieuse. Il y a des temples, des livres sur le Dharma, des conférences - c'est incroyable de penser à l'opportunité qui s'offre à nous.

De plus, nous nous intéressons au Dharma, et c'est aussi très précieux. Il y a beaucoup de gens qui ont accès au Dharma et un être humain en bonne santé corps, mais cela ne les intéresse absolument pas. Pensez à Bodhgaya, par exemple, le lieu du Bouddhal'illumination ou Sravasti. Notre Abbaye porte le nom du lieu où Bouddha passé 25 saisons des pluies et enseigné un certain nombre de sutras. Il y a des gens là-bas qui sont nés dans l'un des endroits les plus sacrés de la planète avec des enseignants, des monastères, des livres et tout autour, mais tout ce qu'ils veulent faire, c'est gagner de l'argent en vendant des souvenirs aux touristes ou en gérant un salon de thé. Ils ont accès à la Bouddhamais non karma s'intéresser à eux.

Donc, le fait que nous ayons cet intérêt et cette appréciation pour le Bouddhaest vraiment quelque chose de très précieux. Nous devrions respecter la partie spirituelle de nous-mêmes. Nous ne devrions pas prendre cela pour acquis et simplement penser : « Oh ouais, bien sûr que je crois comme ça. Ce n'est pas grave." Nous devons respecter cette partie de nous-mêmes et vraiment la nourrir et en prendre soin, car il est difficile d'avoir cette opportunité.

Garder une bonne discipline éthique

Pourquoi est-ce difficile ? Eh bien, il est difficile de créer la cause d'une précieuse vie humaine. Tout d'abord, juste pour obtenir une renaissance supérieure, nous devons garder une bonne discipline éthique. Combien de personnes sur cette planète gardent une bonne discipline éthique ? Combien de personnes abandonnent les 10 actions destructrices : tuer, voler, comportement sexuel imprudent, mentir, créer une disharmonie avec notre discours, parler dur, commérages, convoiter, mauvaise volonté, mauvaises vues?

Combien de personnes les abandonnent ? Vous regardez des personnes célèbres dans notre monde, comme l'ancien président américain George Bush - a-t-il abandonné ces 10 ? Certainement pas! Il larguait des bombes ici et il tirait sur des gens là-bas. Il est très difficile d'obtenir une précieuse vie humaine quand on pense que tuer d'autres personnes est le chemin du bonheur. Vous êtes peut-être riche, célèbre et puissant, mais si vous ne gardez pas une bonne discipline éthique, après votre mort, la renaissance est vraiment malheureuse.

Il est en fait assez difficile d'abandonner les actions négatives. Par exemple, combien d'entre nous peuvent dire sincèrement que nous n'avons jamais menti de toute notre vie ? [rires] Que diriez-vous d'utiliser notre discours pour créer une disharmonie : quelqu'un qui n'a jamais fait ça ? Qui n'a jamais parlé dans le dos de quelqu'un d'autre ? Que diriez-vous d'un discours dur: quelqu'un ici qui n'a jamais perdu son sang-froid et blâmé les autres? Qui ici n'a jamais bavardé ?

Ce n'est pas facile de garder un bon disciple éthique, n'est-ce pas ? Ce n'est pas facile. Et si nous ne trouvons pas cela facile, les gens de cette planète ne le trouvent pas non plus. Donc, le fait que nous ayons cette vie en ce moment, qui indique que dans le passé nous avions une bonne discipline éthique, est presque un miracle vu à quel point il est difficile de créer de bonnes karma.

C'est dur de bien créer karma, mais négatif karma-garçon! Asseyez-vous et détendez-vous, et vous le créez tout de suite. On s'assoit, et qu'est-ce qu'on fait ? Oh, on convoite les affaires de quelqu'un d'autre, on ment, on parle mal de cette personne, ou on flirte avec quelqu'un qui n'est pas notre mari ou notre femme. C'est vraiment facile pour les gens de créer du négatif karma, mais pour créer du positif karma est difficile. Donc, le fait que nous ayons une vie humaine en ce moment qui est le résultat d'une bonne karma que nous avons créé dans le passé est une opportunité très rare et précieuse.

Pratiquer les six perfections

Une autre cause de la précieuse renaissance humaine est la pratique des six perfections ou des six attitudes de grande envergure. Par exemple, être généreux est l'un des six. On pourrait penser qu'on est des gens très généreux, mais je m'en fous de vous, souvent je donne ce dont je n'ai pas besoin. [rires] Je garde pour moi ce que je veux, ou je donne des choses de mauvaise qualité et je garde la bonne qualité pour moi. J'ai l'impulsion d'être généreuse et puis mon esprit me dit : "Oh non, si tu le donnes, tu ne l'auras pas, alors il vaut mieux le garder pour toi."

Il est en fait difficile d'être vraiment généreux. Je ne sais pas pour vous, mais pour moi, cela peut être difficile. Pourtant, le fait que nous vivons dans un pays où nous avons assez à manger et où nous avons un abri, des médicaments, des vêtements, des ordinateurs et une salle climatisée est le résultat d'avoir été généreux dans des vies antérieures. Encore une fois, d'une manière ou d'une autre, nous avons beaucoup de bien karma mûrir dans cette vie pour avoir l'opportunité que nous avons.

Une autre des six perfections que nous devons pratiquer pour une vie humaine précieuse est d'être patient. En d'autres termes, cela signifie ne pas se mettre en colère lorsque nous souffrons ou lorsque d'autres personnes nous font du mal. Est-ce facile ou difficile ? Qu'en penses-tu? Quelqu'un vous reproche quelque chose que vous n'avez pas fait : êtes-vous patient et calme, ou vous mettez-vous en colère ? Allez, sois honnête. [rires] Nous nous fâchons tout de suite. Nous ne perdons pas une seconde. Nous ne pensons même pas, "Devrais-je me mettre en colère ou ne devrais-je pas?"

Boum, on se fâche tout de suite, et on réprimande cette personne parce qu'elle nous a critiqués. Il est difficile d'être calme et de ne pas riposter lorsque nous sommes blessés. Travailler avec notre la colère n'est pas facile. Mais encore une fois, avoir notre précieuse vie humaine - avoir des corps humains qui fonctionnent bien, être des gens attirants pour que les autres ne nous évitent pas - c'est parce que nous avons pratiqué la patience. On peut bien s'entendre avec les autres. Nous pouvons fonctionner en société. Nous n'avons pas été jetés en prison parce que nous sommes désagréables. Tout cela est le résultat d'avoir pratiqué la patience. Nous avons besoin de tous ces différents conditions d'avoir une vie humaine précieuse, et cela vient du fait d'avoir pratiqué très assidûment dans des vies antérieures.

Une autre des six perfections est l'effort joyeux, et c'est ce qui nous donne la capacité dans cette vie d'accomplir les choses que nous avons décidé de faire. L'effort joyeux est-il facile ou difficile ? Est-il facile de terminer les choses que vous voulez faire ? Est-il facile de prendre plaisir à être vertueux ? Est-il plus facile de s'asseoir et de regarder la télévision ou de lire un livre sur le Dharma ? [rires] Qu'est-ce que tu choisis ? Où va votre joyeux effort ? Faut-il regarder la télévision ou lire un livre sur le dharma ? Si vous avez le choix entre des vacances en Australie ou un méditation retraite, que choisis-tu? Ainsi, nous pouvons voir qu'il n'est pas facile de prendre plaisir à la vertu et de faire des efforts joyeux dans le dharma, mais d'une manière ou d'une autre, dans des vies antérieures, nous l'avons fait. En conséquence, dans cette vie, nous avons l'opportunité de rencontrer le dharma.

Le syndrome du « pauvre moi »

Nous devrions vraiment apprécier à quel point il est rare et difficile d'atteindre le conditions nous avons en ce moment. C'est vraiment précieux, et je dis cela parce que nous nous concentrons si souvent sur ce qui ne va pas dans nos vies, n'est-ce pas ? C'est comme s'il y avait tout ce beau mur et un point là-bas. Nous nous concentrons sur cette tache et disons : « C'est faux. C'est mauvais." Nous manquons tout le beau mur parce que nous regardons une chose.

Eh bien, c'est la même chose dans nos vies. Nous avons tant de choses à faire pour nous, et que faisons-nous ? Nous nous sentons désolés pour nous-mêmes à cause d'un petit problème que nous avons. « Oh, mon ami ne m'a pas appelé aujourd'hui ; Je suis déprimé. Oh, mon patron n'apprécie pas mon travail, pauvre de moi. Oh, mon mari ou ma femme ne m'a pas souri aujourd'hui. Nous nous mettons si facilement en colère et nous nous apitoyons sur nous-mêmes, n'est-ce pas ?

Je l'appelle le syndrome du "pauvre moi" parce que notre préféré mantra c'est "pauvre moi, pauvre moi". Nous ne chantons pas "Namo Amitofu, Namo Amitofo», chantons-nous : « Pauvre moi, pauvre moi, pauvre moi, pauvre moi, pauvre moi ». Et nous nous apitoyons sur nous-mêmes. Combien d'entre vous disent le "pauvre moi" mantra? Allez, sois honnête. [rires] Une personne est honnête. Allez, vous êtes nombreux, combien de personnes finissent par s'apitoyer sur leur sort ? [rires] Une personne honnête de plus. D'accord, il y a deux personnes honnêtes dans cette pièce. Le reste d'entre vous ne vous sentez pas désolé pour vous-mêmes, vraiment ? Très bien, nous vous donnerons beaucoup de travail à faire. [rire]

Pour nous trois qui nous apitoyons sur nous-mêmes, ce qui se passe, c'est qu'il y a tellement de bonnes choses qui se passent pour nous dans notre vie, mais nous nous apitoyons sur nous-mêmes pour ces quelques problèmes. Nous n'apprécions pas que nous ayons assez de nourriture à manger. Pensez-vous tous les jours : « Quelle chance j'ai de ne pas avoir faim ? Nous aurions pu facilement être nés en Afghanistan ou en Somalie et avoir très faim. Nous aurions pu être nés en Iran où ils ont eu le tremblement de terre. Nous ne sommes pas nés là-bas. Nous avons assez à manger. Nous avons un abri. Quelle chance nous avons ! Nous aurions pu naître dans un pays où il n'y a absolument aucun accès à la Bouddha, mais apprécions-nous que nous soyons nés dans un endroit où nous pouvons contacter les enseignements et les enseignants bouddhistes ?

Est-ce que nous nous réveillons le matin et disons : « Wow, j'ai tellement de chance. Je suis vivant et je peux méditer ce matin. Je peux lire des prières et des livres de dharma. Je peux développer mon potentiel intérieur, ma beauté humaine intérieure. Nous réveillons-nous le matin excités par la journée et pensant à la chance que nous avons de pratiquer le dharma ?

Ou nous réveillons-nous le matin lorsque l'alarme se déclenche et pensons : « Aaahhh ! je ne veux pas me lever; désactiver l'alarme. Bon, je vais me lever. Je dois aller travailler même si je déteste mon travail. Pauvre moi, je dois aller faire ce boulot que je n'aime pas, et la seule bonne chose c'est que je suis payé très cher. Mmm, de l'argent, de l'argent, ouais ! [rires] je vais me lever., je suis debout; Je suis debout. Je vais travailler parce que c'est amusant : de l'argent, de l'argent, de l'argent !

Mais ensuite, nous nous mettons au travail et pensons à nouveau : « Pauvre moi, je travaille si dur et mon patron ne me félicite pas. Il félicite mon collègue. Pauvre moi, je fais des heures supplémentaires, et mon collègue obtient la promotion ; Je ne sais pas. Pauvre moi, on me reproche tout ce qui ne va pas. Mes parents ne m'apprécient pas; ils veulent que je gagne plus d'argent et que je sois plus célèbre. Mes enfants ne m'apprécient pas; ils veulent tous sortir avec leurs amis. Même mon chien ne m'aime pas assez. Et mon petit orteil me fait mal, pauvre moi, mon petit orteil me fait mal.

Nous commençons vraiment à nous apitoyer sur notre sort, et en attendant cette incroyable opportunité que nous avons de pratiquer le Bouddha's enseignements et atteindre la libération et l'illumination passe juste à côté. Nous n'apprécions même pas notre vie, et nous n'apprécions pas la valeur de chaque moment de vivre cette vie. En conséquence, nous nous sentons toujours insatisfaits. Je pense que si nous devions vraiment apprécier notre vie humaine, nous accueillerions chaque jour avec tant d'enthousiasme et de joie, car nous verrions vraiment la valeur de l'opportunité que nous avons.

Lorsque nous saluons le jour avec joie, nous vivons le jour avec joie. Lorsque nous nous réveillons toujours concentrés sur nous-mêmes, la journée devient un désastre. Lorsque nous nous réveillons le matin et que nous nous sentons heureux d'être en vie et reconnaissons notre potentiel à développer l'amour et la compassion pour les autres, alors la journée devient très agréable et agréable. Nous sommes vraiment heureux. Un petit problème survient, mais ça va; nous pouvons le gérer.

Donc, le point ici est que nous créons notre expérience dans la vie. Nous ne vivons pas une vie où nous sommes de petites victimes innocentes, et il y a une réalité objective qui nous affecte. Notre humeur crée ce que nous vivons et comment nous vivons les choses. Si nous apprécions notre possibilité de pratiquer le dharma, notre esprit est joyeux et tout ce que nous rencontrons dans la journée devient une opportunité de pratique. Ensuite, notre vie semble très riche et pleine de sens. Lorsque nous n'apprécions pas notre opportunité et que nous sommes très sensibles à «moi et à tous mes problèmes», alors tout ce que nous voyons dans notre vie devient un problème. Cela devient une difficulté, et la vie n'a pas à être comme ça. Comprenez-vous ce que je dis?

Si nous voulons être heureux et créer le bien karma pour les renaissances futures et pour la libération et l'illumination, nous devons garder un esprit heureux en ce moment. Quand j'étais débutant, un de mes professeurs avait l'habitude de dire: "Rends ton esprit heureux." Je pensais : « De quoi parle-t-il ? rendre votre vie heureuse? Je veux être heureux, mais je ne peux pas me rendre heureux. Puis, alors que je pratiquais le dharma plus longtemps, j'ai réalisé que nous pouvions rendre notre esprit heureux. Tout ce que nous avons à faire est de changer ce à quoi nous pensons. Tout ce que nous avons à faire est de changer ce à quoi nous pensons. Ainsi, par exemple, si nous pensons à notre précieuse vie humaine, notre esprit devient automatiquement joyeux.

Transformer nos pensées

Une autre qualité de notre précieuse vie humaine est que nous pouvons apprendre de nombreuses techniques pour changer notre façon de penser afin que notre esprit soit joyeux. Dans la tradition tibétaine, il y a quelque chose qui s'appelle la « transformation de la pensée », et je pense que dans le Chan – dans le bouddhisme chinois et vietnamien – vous avez cela aussi. C'est là que vous dites de petites phrases lorsque vous faites des choses pour transformer votre pensée, pour transformer votre esprit. Ainsi, par exemple, lorsque nous montons les escaliers, au lieu de penser : « Oh mon Dieu, c'est tellement ennuyeux ; Je suis tellement fatigué de monter les escaliers », pensons-nous, « je marche vers la libération et l'illumination, et je conduis tous les êtres sensibles vers ces nobles objectifs. Quand vous pensez comme ça en montant les escaliers, vous ne vous fatiguez pas parce que vous pensez : « Wow, je mène tous les êtres sensibles à l'illumination.

 Ou quand vous descendez les escaliers, vous pensez : « Je vais dans les royaumes malheureux afin d'aider les êtres qui s'y trouvent à être heureux et de les aider à apprendre le dharma. Ensuite, descendre les escaliers a beaucoup de sens. Quand vous faites la vaisselle, ce n'est pas seulement : « Oh, je dois faire la vaisselle. Pourquoi quelqu'un d'autre ne peut-il pas faire ma vaisselle ? Au lieu de cela, vous considérez l'eau et le savon comme le dharma, et la saleté et la nourriture sur la vaisselle comme des souillures sur l'esprit des êtres sensibles.

Le tissu représente la concentration et la sagesse, le savon représente le dharma et la saleté sur la vaisselle représente les souillures des esprits des êtres sensibles. Ainsi, lorsque vous nettoyez, vous pensez : « Avec concentration et sagesse, j'utilise le dharma pour aider à purifier l'esprit des êtres. Ensuite, faire la vaisselle devient amusant parce que vous pouvez penser : « Bon, maintenant je purifie l'esprit d'Oussama Ben Laden – super ! Je purifie l'esprit de George Bush, c'est encore mieux ! [rires] Ou vous pouvez penser à une personne qui vous fait du mal, que vous n'aimez pas : « Je purifie son esprit de sa misère et de sa la colère. »

Quand vous pensez comme ça, alors laver la vaisselle est amusant, et c'est la même chose quand vous passez la serpillière ou l'aspirateur : vous enlevez la saleté de l'esprit des êtres sensibles, laissant leur radieux Bouddha potentiel là-bas. Ensuite, lorsque vous nettoyez le sol ou que vous cirez des meubles ou quoi que ce soit, ces tâches deviennent très agréables car notre façon de penser a été transformée. Au lieu que notre esprit soit négatif ou neutre, notre esprit devient maintenant très joyeux et heureux, et nous créons beaucoup de bien karma à travers la façon dont nous pensons.

Il y a toutes sortes de choses comme ça que nous pouvons faire au cours de notre journée pour transformer notre façon de penser. Par exemple, lorsque nous nous habillons le matin, nous nous regardons généralement dans le miroir et pensons : « De quoi ai-je l'air ? Qu'est-ce que ça me fait ? Au lieu de cela, lorsque vous mettez vos vêtements, vous pouvez penser que vous êtes offrant vêtements aux bouddhas et bodhisattvas. Considérez vos vêtements comme des soies célestes, et vous êtes offrant toutes ces belles soies à Kuan Yin. Et puis s'habiller c'est très agréable.

Ou le soir, vous nettoyez tous les la colère de l'esprit des êtres sensibles lorsque vous vous tenez sous la douche. Vous pensez que l'eau est tout le nectar provenant du vase de Kuan Yin. Tout le nectar purifiant de Kuan Yin se déverse sur vous. Il vous purifie et nettoie toutes les souillures et le négatif karma. Cela lave tout cela et vous remplit de l'amour et de la compassion de Kuan Yin. Si vous pensez comme ça en prenant un bain, alors prendre un bain est très agréable. Prendre un bain devient une partie de votre pratique du dharma, une partie du chemin vers l'illumination, à cause de votre façon de penser.

Il y a beaucoup de choses que nous pouvons faire au cours d'une journée simplement pour transformer notre esprit et faire entrer notre esprit dans le dharma. Une chose que je recommande fortement, c'est quand vous vous levez le matin pour définir votre motivation. Vous pouvez le faire lorsque vous vous réveillez pour la première fois. Vous n'avez même pas besoin de vous lever du lit, il n'y a donc aucune excuse pour ne pas faire la pratique que je vais vous enseigner maintenant. Vous ne pouvez pas dire : « Oh désolé, je n'ai pas pu sortir du lit », parce que vous pouvez le faire pendant que vous êtes au lit. D'accord? Et vous pourriez l'écrire et mettre un petit post-it près de votre lit pour vous en souvenir.

Définir une motivation matinale

Lorsque vous vous réveillez le matin, pensez d'abord : « Je suis en vie. J'ai une vie humaine précieuse avec la capacité de pratiquer le dharma. La journée a déjà merveilleusement commencé. Ensuite, pensez : « Quelle est la chose la plus importante que je dois faire aujourd'hui ? » Maintenant, notre esprit mondain pourrait penser, "Oh, la chose la plus importante est que je dois conduire mes enfants ici, et je dois faire ce projet au travail, ou je dois faire cette course." Mais ce n'est pas la chose la plus importante que vous ayez à faire aujourd'hui. En fait, la chose la plus importante que nous ayons à faire aujourd'hui est de ne faire de mal à personne, n'est-ce pas ?

Que vous fassiez des courses, que vous mangiez ou que vous alliez au travail ou quoi que ce soit d'autre, la chose la plus importante est : « Autant que possible aujourd'hui, je ne ferai de mal à personne. Je ne vais pas leur faire de mal physiquement. Je ne vais pas leur faire de mal en disant des choses méchantes à leur sujet. Et je ne vais pas non plus leur faire du mal en m'attardant sur des pensées négatives à leur sujet. Donc, dès le matin, vous prenez cette résolution. Ensuite, une autre chose la plus importante à faire - il y a plus d'une chose la plus importante. La deuxième chose importante est : « Autant que possible aujourd'hui, je vais profiter aux autres. De quelque manière que ce soit, grande ou petite, je vais aider.

Maintenant, parfois nous nous disons : « Je ne suis pas Mère Theresa, et je ne suis pas la Dalaï-Lama. Je ne suis pas ces grands sages et saints qui peuvent aider tant d'êtres sensibles, alors comment puis-je aider quelqu'un ? Vous pouvez aider beaucoup de gens car, avouons-le, le Dalaï-Lama et Mère Teresa ne vivent pas dans notre famille. Ils ne peuvent pas aider notre famille comme nous le pouvons. Ils ne vont pas sur notre lieu de travail ni dans notre école. Ils ne peuvent pas aider nos camarades de classe ou nos collègues de travail comme nous le pouvons.

Juste en faisant de petites choses, nous pouvons vraiment contribuer au bénéfice des autres. Par exemple, lorsque vous allez au travail, souriez. Souriez à vos collègues, saluez-les, dites bonjour, voyez si cela ne change pas la façon dont vous vous comportez avec les gens sur votre lieu de travail. Essayez de donner de bons commentaires à certains de vos collègues : complimentez-les sur le travail qu'ils font bien. Au lieu de rivaliser avec eux, remarquez ce qu'ils font bien et dites-le, félicitez-les. Nous ne perdons rien en louant les autres.

J'enseignais une fois en Amérique et j'ai donné aux élèves de la classe un devoir à la maison. Leur devoir était pour la semaine suivante qu'ils devaient dire quelque chose de gentil à quelqu'un tous les jours, de préférence quelqu'un avec qui ils avaient du mal à s'entendre. C'était leur devoir : chaque jour, ils devaient dire quelque chose de gentil et féliciter quelqu'un, souligner quelque chose qu'ils avaient bien fait. Un homme est venu me voir par la suite et m'a dit : « J'ai un collègue au travail que je ne supporte vraiment pas », et j'ai dit : « Faites vos devoirs avec ce collègue. Trouvez quelque chose de gentil à commenter à son sujet tous les jours.

Alors, une semaine plus tard, au cours suivant, cet homme est venu vers moi et m'a dit : « Tu sais, j'ai essayé et le premier jour a été vraiment difficile. Je ne trouvais rien de gentil pour le complimenter, alors j'ai inventé quelque chose. Et puis il a dit: «Mais ensuite, mon collègue a commencé à agir différemment envers moi, alors le deuxième jour, il était plus facile de lui dire quelque chose de gentil. Le troisième jour, j'ai commencé à remarquer qu'il avait en fait de bonnes qualités, alors je pouvais le complimenter sincèrement. C'est assez intéressant parce que rien qu'à travers cette pratique d'essayer d'être utile et d'essayer d'être agréable, toute la relation de travail a été transformée. Vous voudrez peut-être essayer quelque chose comme ça et voir si cela change les choses.

Nous pouvons également profiter aux membres de notre famille, et je pense que c'est très important car nous tenons si souvent notre famille pour acquise. Nous pensons qu'ils font tellement partie de nous que nous n'avons pas besoin de faire attention à la façon dont nous les traitons. Combien d'entre vous sont grincheux le matin ? Allez! [rires] Il y a une personne honnête, la même qui était honnête avant. Qui est grincheux le matin ? Allez, allez, encore une personne honnête, bien ! Quand on est grincheux le matin, qui est la victime de notre grincheux : notre famille.

Nous descendons prendre le petit-déjeuner et les enfants disent : « Salut, maman et papa ». Vos enfants sont si affectueux, et vous êtes juste assis là: "Oh, tais-toi et mange ton petit-déjeuner." Si vous êtes grincheux, vous ne parlez pas à vos enfants, ou vous êtes grincheux et vous devenez sergent instructeur dans l'armée avec vos enfants. Avez-vous déjà remarqué que certains parents agissent en fait comme des sergents instructeurs ? Ils ne savent pas parler à leurs enfants. Tout ce qu'ils savent, c'est donner des ordres : « Lève-toi. Brosse-toi les dents. Aller à la salle de bain. Tu es en retard pour l'école, dépêche-toi. Monte dans la voiture. Vous ne vous êtes pas coiffé. Qu'est-ce qui ne va pas? Je t'ai dit 5 fois de te peigner les cheveux. Fais tes devoirs. Éteins la télévision. Éteignez l'ordinateur. Prendre un bain. Aller au lit."

Certains parents ressemblent vraiment à des sergents de l'armée, n'est-ce pas ? Comment pouvez-vous bénéficier vos enfants si vous les traitez comme ça? Donc, quand nous parlons de faire du bien aux êtres sensibles, descendez le matin et essayez de regarder dans les yeux de vos enfants. Regardez-les et voyez qu'il y a ce bel être sensible ici, ce charmant petit être frais, qui est tellement excité par la vie et qui grandit. Et regardez votre enfant et souriez-lui. Regardez votre mari ou votre femme et souriez-leur.

C'est vraiment une pratique du Dharma très profonde car qui prenons-nous le plus pour acquis ? C'est notre mari et notre femme, n'est-ce pas ? « Allez, sortez les poubelles. Faire la lessive. Pourquoi ne gagnez-vous pas plus d'argent ? Pourquoi ne fais-tu pas ça ? Pourquoi ne fais-tu pas ça ? J'ai eu tellement de gens qui sont venus me dire : « Tout ce que mes parents font, c'est se chamailler », et puis quand ces gens se marient, tout d'un coup, ils se retrouvent à agir comme leurs parents. Et ils sont horrifiés parce qu'ils avaient toujours dit : « Je ne parlerais jamais à mon épouse comme ma mère et mon père se parlent », mais là, ils parlent à leur épouse comme ça.

Alors, quand je parle de « faire du bien aux êtres sensibles », essayez d'être gentil avec votre mari et votre femme. Essayez vraiment de les respecter et de parler gentiment. Essayez de les aider. Si vous ne sortez pas les poubelles, essayez de sortir les poubelles. Cela pourrait améliorer tout votre mariage, croyez-moi. [rires] Ou essayez de nettoyer derrière vous, vraiment ! Pouvez-vous imaginer que vous êtes un plouc, laissant tout partout et s'attendant à ce que votre mari ou votre femme vienne vous chercher. Et puis vous vous demandez pourquoi ils ne sont pas amicaux avec vous. Essayez de reprendre après vous-même et voyez si votre conjoint n'est pas plus gentil avec vous.

Audience : [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Un mari choyé ? [rires] Un mari timide ?

Audience : Mari Henpecked. [rire]

VTC: Eh bien, le moyen de sortir d'être un mari henpected est de faire ce que dit votre femme. Alors elle ne vous aboyera plus. [rires] N'êtes-vous pas content que ce soit une femme qui prononce le discours sur le dharma ? Un homme ne dirait jamais ça, hein ? [rires] Mais vraiment, vous savez ce que votre conjoint aime et ce qu'il n'aime pas. Alors, essayez d'être gentil et essayez de faire certaines de ces choses. Ils arrêteront de vous importuner si vous le faites.

Il y a tellement de façons dont vous pourriez profiter aux gens et à notre famille que nous voyons tous les jours. Lorsque vous sortez du travail et que vous rentrez chez vous, avant de franchir la porte, arrêtez-vous une minute et respirez. Arrêtez-vous et pensez : « Je rentre chez moi pour passer du temps avec les personnes qui comptent le plus pour moi, et je veux vraiment me connecter et être affectueux avec eux. Ouvrez ensuite la porte et entrez dans votre maison. Si vous définissez votre motivation pour être aimant et gentil et vous connecter avec votre famille, il y a de bien meilleures chances que vous y parveniez que si vous quittiez simplement le travail, rentriez chez vous, ouvriez la porte - "Je suis épuisé "- asseyez-vous sur le canapé et zonez-vous devant la télévision. Et vous appelez cela relaxant.

Et puis vous vous demandez pourquoi votre famille est un gâchis. C'est parce que tu ne parles pas aux gens de ta famille. Essayez de rentrer à la maison et respirez un peu méditation. Laissez le stress de la journée s'en aller, puis regardez les membres de votre famille et dites : « Comment s'est passée ta journée, ma chérie ? Parlez à vos enfants : « Que t'est-il arrivé à l'école aujourd'hui ? Comment sont tes amis? Qu'as-tu appris?" Montrez-leur de l'intérêt. La vie est faite de tant de petits événements, et tous ces petits événements sont une occasion de pratiquer le dharma en y apportant amour, compassion et gentillesse. La vie n'est pas seulement de grands événements; c'est juste toutes ces petites choses.

Comme je l'ai déjà dit, Sa Sainteté le Dalaï-Lama tu ne peux pas entrer dans ta famille et faire ça; tu peux. Et avant d'aller travailler, définissez votre motivation et pensez : « Je vais travailler non seulement pour gagner de l'argent mais aussi pour être gentil avec mes collègues, pour créer un bon environnement de travail. Et je vais travailler pour que, quel que soit le produit qui sort ou le service qui sort, d'autres personnes en bénéficient.

Même si vous fabriquez des gobelets : « Puissent tous ceux qui reçoivent les gobelets fabriqués par mon usine se porter bien et être heureux. Que tous ceux qui boivent dans ces tasses soient toujours heureux. Mettez votre amour dans votre travail. Si vous êtes au téléphone toute la journée avec différents clients : "Puis-je profiter aux personnes avec qui je parle toute la journée." D'accord? Ça transforme vraiment les choses. Donc, c'est la deuxième chose.

Alors, au moment de fixer notre motivation le matin, la première chose importante est de se dire : « Je ne vais pas faire le plus de mal possible aux autres », et la seconde : « Je vais être bénéfique et service autant que possible. Ensuite, la troisième chose est : "Je vais générer le Bodhicitta. "L' Bodhicitta est l'attitude éclairée ou l'éveil de l'esprit ou l'intention altruiste. C'est le aspiration devenir pleinement éclairé Bouddha, ainsi nous aurons la sagesse, la compassion et des moyens habiles rendre le plus grand service à tous.

Avant même de sortir du lit le matin, vous générez cette motivation : « Le vrai sens et le but de ma vie, la vraie chose importante dans ma vie, c'est que je vais vers la pleine illumination pour le bénéfice de tous les êtres. ” Et si vous générez cette motivation chaque matin et que vous vous en souvenez pendant la journée, il devient tellement plus facile de gérer les hauts et les bas de la vie. Parce qu'avec le Bodhicitta, avec cette intention altruiste, notre esprit est concentré à long terme sur ce noble objectif de l'illumination. Alors si nous avons un petit problème pendant la journée, ce n'est pas grave parce que nous savons que notre vie a un sens, et nous savons que nous allons vers l'illumination.

Quelqu'un nous en veut : c'est juste un problème d'aujourd'hui ; ce n'est pas un gros problème. J'ai un petit truc que je me dis parfois quand des choses désagréables arrivent dans la journée. Je me dis simplement : « Oh, c'est juste un problème de cette vie ; ce n'est pas si important. Ou je dis : « C'est juste un problème d'aujourd'hui ; ce n'est pas si important. Je n'ai pas besoin de m'énerver parce que je sais où je vais. Ma vie est orientée vers l'illumination, donc ces petits problèmes – je n'obtiens pas ce que je veux, les gens ne me traitent pas comme je pense que je devrais être traité – laissez-les partir. Ce n'est pas grave." Définir ainsi notre motivation le matin peut avoir une très forte influence sur la façon dont nous vivons le reste de la journée.

Ensuite, pendant le reste de la journée, nous essayons de nous souvenir autant que possible de cette motivation, et le soir, nous nous asseyons et faisons une petite réflexion. Nous évaluons nos performances. Alors, nous nous demandons : « Ai-je fait du mal à quelqu'un aujourd'hui ? Et nous pourrions dire : « Eh bien, j'ai commencé à m'énerver contre mon voisin et avant, je lui disais probablement quelque chose de méchant, mais aujourd'hui, j'ai gardé la bouche fermée. Je n'ai rien dit de méchant. C'est un progrès, bon moi !

Félicitez-vous et réjouissez-vous de votre mérite. Mais j'étais toujours en colère contre eux, et ce n'est pas si positif. Ensuite, vous faites un peu de méditation patiente pour dégager le la colère, et quand vous vous couchez, votre esprit est calme. Tu ne prends pas ça la colère avec toi quand tu dors. Ainsi, à la fin de la journée, il vous suffit de revoir et d'évaluer le déroulement de votre journée, de purifier ce qui doit être purifié, puis de consacrer tout le mérite que vous avez créé.

C'est un peu la précieuse vie humaine : combien il est difficile et rare de l'atteindre, comment lui donner un sens, et comment construire une bonne pratique quotidienne en générant notre motivation à ne pas nuire, à bénéficier et à viser l'illumination. Pendant la journée, nous nous en souvenons et le soir, nous l'examinons et l'évaluons. D'accord?

Il reste maintenant un peu de temps pour les questions et les commentaires, alors n'hésitez pas à demander ce que vous voulez. Je dois vous dire que c'est votre chance de poser des questions, parce que souvent les gens pensent : « Je ne poserai pas ma question maintenant. Je monterai lui demander après la conversation. Ensuite, ce qui se passe, c'est que personne ne pose de questions et que tout le monde fait la queue après la discussion. Et il y a probablement environ cinq questions, parce que tout le monde a la même question. Alors, s'il vous plaît, posez vos questions maintenant et soyez assurés que d'autres personnes dans le public ont probablement les mêmes doutes. S'il n'y a pas de questions, nous ferons simplement un court méditation et nous fermerons.

Méditation et dévouement

Dans ce nouvel article concernant notre nouveau projet méditation, passez en revue ce que vous avez entendu ce soir. Prenez un point – quelque chose qui a été discuté – et réfléchissez-y en termes de votre propre vie. Réfléchissez à la manière dont vous pouvez mettre en pratique ce que vous avez entendu ce soir dans votre vie et prenez une sorte de résolution. Passons deux ou trois minutes à faire cela.

Et puis consacrons tout le potentiel positif que nous avons accumulé en partageant le Dharma ce soir. Consacrons-nous à ce que, dans la mesure du possible, dans nos vies, nous ne nuisions ni aux autres ni à nous-mêmes. Consacrons-nous pour qu'autant que possible dans nos vies, nous puissions être bénéfiques pour les gens qui nous entourent. Dédions-nous pour que cela Bodhicitta, cette intention altruiste, grandit toujours dans notre cœur et que nous ne sommes jamais séparés de cela aspiration pour l'illumination au profit de tous les êtres. Consacrons-nous à ce que le Dharma existe purement dans notre esprit et dans notre monde pour toujours.

Consacrons-nous pour que nous ayons toujours une précieuse renaissance humaine avec tous les conditions de pratiquer le dharma, et que nous et tous les autres pouvons utiliser cette précieuse vie humaine afin d'atteindre la libération et l'illumination. Consacrons-nous pour que les gens puissent vivre en paix les uns avec les autres, et aussi pour que chaque être vivant puisse être en paix dans son propre cœur. Et enfin, consacrons-nous à ce que tous les êtres sensibles puissent rapidement atteindre la pleine illumination et être à jamais libres de tous problèmes et souffrances et demeurer dans l'état de béatitude et la sagesse et la compassion.