Vlastnosti Sangha Jewel

• Vlastnosti sangha klenot podle Maitreyi Pojednání o vznešeném kontinuu
• Připomínka, že bódhičitta je aspirace stát se Buddha ve prospěch všechno vnímající bytosti, jedinou nevyjímaje

Esence lidského života: vlastnosti Sangha Klenot (download)

Dnes budeme pokračovat v kvalitách Tři drahokamy, převzato z textu Vznešené kontinuumnebo Gyü Lama v tibetštině. Udělali jsme to Buddha Jewel a Dharma Jewel posledních pár dní a teď jsme na Sangha Klenot. Verš zní,

Kvůli čisté vnitřní vznešené moudrosti,
vidět způsoby a odrůdy,
shromáždění inteligentních, nevratných,
je obdařen nepřekonatelnými vynikajícími vlastnostmi.

Osm kvalit. První je vynikající kvalita poznání způsobu existence. Budeme o tom mluvit ve spojení s druhým, což je vynikající kvalita znalosti odrůd.

Když mluvíme o Buddhavznešená moudrost…. Začneme s Buddha. Když mluvíme o Buddha's vznešenou moudrostí říkáme, že všechny Buddhavědomí jsou vševědoucí, takže všechna vědomí, dokonce i smyslová vědomí, mohou vidět povahu reality a mohou vidět rozmanitost nebo rozmanitost konvenčních pravd.

Být vševědoucí znamená cokoliv, co existuje, ať už je to konečná pravda (konečný způsob existence) nebo konvenční pravda (všechny ostatní jevů které jsou na světě), všechny z Buddhavědomí toto všechno zná.

Nicméně, když zde mluvíme konkrétněji o prvním z nich, o vynikající kvalitě poznání způsobu existence, to je odkaz na BuddhaJe to vznešená moudrost, která zná způsob existence, tak to je Buddhamoudrost, která přímo zná prázdnotu všeho jevů.

U bytostí jako Sangha, že moudrost zná pouze způsob existence, nezná konvenční pravdy. Protože pamatujte, Buddha je jediný, kdo může vidět konečné a konvenční pravdy současně. Všichni ostatní, když je konečná pravda vnímána přímo, nevyskytují se žádné konvenční věci. Dokonce ani objekt, který je prázdnotou, o kterém meditujete, se neobjeví. A podobně pro všechna vědomí, kromě Buddha's, nikdo nemůže vidět současně jak konečné pravdy, tak konvenční pravdy. Pro menší lidi, když vnímají konvenční pravdy, konečnou pravdu nelze vnímat přímo. Takže pro všechny cítící bytosti jste buď v jednom, nebo v druhém. The Buddha je jediná, která má obojí. Což je mimořádná kvalita Buddha, což dává Buddha schopnost být tak velkým přínosem pro cítící bytosti, protože může vědět všechno najednou a nemusí kvůli tomu měnit to, co dělá.

Takže první kvalita je znalost všech způsobů existence. Takže toto je Buddhaje vznešená moudrost, která přímo zná prázdnotu. A druhá je vynikající kvalita znalosti odrůd. To nejvýrazněji odkazuje na vznešenou moudrost, která zná všechny rozmanitosti, což znamená všechny ostatní konvenční pravdy a tak dále.

První a druhý jsem vysvětlil z hlediska Buddha, Sangha má také tyto dvě schopnosti znát mody a znát různé druhy, ale jsou to dvě různá vědomí a jejich vědomí, které zná rozmanitost konvenčních pravd, nezná všechny konvenční pravdy, jen některé z nich. Myšlenka je však taková, že jde o vlastnosti Sangha, že Sangha rozvíjí obě tyto moudrosti – do jisté míry je mají právě teď – rozvíjejí obě a pak rozdíl mezi někým, kdo je arya, kdo neníBuddha a arya, která je a Buddha je rozsah, v jakém byly tyto dvě moudrosti vyvinuty, a zda tyto dvě moudrosti mohou fungovat ve stejnou dobu a mít stejný rozsah jevů že vědí. Protože v Sangha moudrost, která zná způsob existence, nezná odrůdy a moudrost, která zná odrůdy, nezná způsob existence. V Buddha každá z těchto moudrostí ví všechno jevů. Dobře? Je to jasné? Zde o těchto dvou mluví jako o vlastnostech Sangha Jewel, tak to může být Sangha kteréhokoli ze tří vozidel: posluchačosamělí realizátoři nebo bódhisattvové.

Třetí kvalitou je vynikající kvalita vnitřní vznešené moudrosti. The Sangha Jewel má znalosti o Buddha příroda, jaká existuje ve všech cítících bytostech. Někdo, kdo přímo vnímal prázdnotu, když ví, že s ohledem na prázdnotu své vlastní mysli, pak poznává své vlastní Buddha Příroda. Nesmějí – stejně jako posluchači a osamělí realizátoři – nesmějí používat termín „Buddha přírody“, ale aryové rozhodně – z bódhisattva vozidlo – použijte to. A když vnímají prázdnotu myslí jiných bytostí, pak poznají naši Buddha příroda také. A zejména se tomu říká naše přirozené Buddha Příroda. Máme vyvíjející se Buddha příroda taky, ale to je trochu něco jiného. Zde se to týká poznání prázdnoty myslí vnímajících bytostí.

Čtvrtá je vynikající vlastnost být čistý, nebo bez nějaké části zatemnění připevnění. Zatemnění připevnění odkazuje na trápící zatemnění. Zde jsou zatemnění, která brání osvobození, která nás drží v samsáře: nevědomost, všechna trápení, která jsou z nevědomosti odvozena, a pak samozřejmě znečištěné karma tvoříme pod jejich vlivem. Jakákoli arya Sangha člen je osvobozen od určité části těchto trápení.

Pátá je vynikající vlastnost být čistý, nebo bez nějaké části všudypřítomných překážek. Všudypřítomné překážky se týkají kognitivních překážek, což znamená překážky nebo zatemnění, které nám brání rozpoznat vše jevů.

To jsou dvě zatemnění. Tyto dvě vlastnosti korespondují s tím, že se jich částečně zbavili. Pokud jde o osvobození od zatemnění připevnění, to by se týkalo všech Sangha členové kromě aryi, která je na nepřerušené cestě cesty vidění. Protože ještě nemají skutečné zastavení. Takže od nich nejsou osvobozeni. Být bez všudypřítomných překážek, což se týká pouze bódhisattvů na osmém, devátém a desátém základě, a Buddha. Protože podle Prasangiky jsou nejprve odstraněna všechna trápící zatemnění, a to je dokončeno na konci sedmé země, takže když dosáhnete osmé země, jste nyní bez všech trápících zatemnění. A pak jsou kognitivní zatemnění odstraněna z těchto tří posledních důvodů. Svatantrika-Madhyamikové to prezentují způsobem, jakým jsou tato zatemnění překonána jinak, ale toto je pohled Prasangiky.

Šestou kvalitou je být čistý, neboli zbavený nějaké části nižších zatemnění. Nižší zatemnění může znamenat řadu různých věcí. Jedním z významů je sebestředná myšlenka. Osvobodit se od sebemenší stopy sebestředné myšlenky. Samozřejmě, v době, kdy je někdo arya některého ze tří vozidel, hrubý sebestřednost to leží pozadu připevnění a hněv je velmi, velmi slabá, protože v době, kdy dosáhli cesty vidění, neodstranili všechny své připevnění, hněva další trápení, ale neprojevují se příliš často nebo příliš silně, když se projeví. Tak to je něco hnusného sebestřednost. A to je ono sebestřednost většina z nás si toho ve svém životě docela uvědomuje a že o tom v učení hodně mluvíme. Ale musíme si také uvědomit, že je tu jemnost sebestřednosta toto je mysl, která se více stará o naše vlastní osvobození než o osvobození druhých. Toto je mysl, kterou například arhats nebo kterýkoli z aryas v posluchač a osamělá realizační vozidla, stále mají tu překážku, protože si stále váží svého vlastního osvobození více než osvobození jiných živých bytostí. Zatímco bódhisattvové, definitivně v době, kdy dosáhnou osmého bhúmi, a někdy i dříve, jsou zcela osvobozeni od tohoto druhu sebestřednost.

Nižší zatemnění může také odkazovat na zatemnění, která brání aryi volně se pohybovat mezi různými stavy meditativní absorpce. Když se podíváme na různé druhy meditativních pohlcení, je zde dosažení klidu, čtyři džhány, čtyři meditativní pohlcení beztvaré říše a jako bódhisattvové chtějí mít možnost se velmi volně pohybovat dovnitř a ven. všechny tyto státy, protože stát se a Buddha vaše mysl musí být dokonalá ve všech aspektech, a to je jeden aspekt tréninku, na kterém je třeba zapracovat. Takže někdy mohou existovat překážky, které znesnadňují vstup a výstup z těchto různých druhů meditativních pohlcení velmi volně a snadno.

Někdo, kdo je schopen identifikovat tuto překážku ve své mysli, je již někým velmi dobře realizovaným. Někteří lidé na posluchač a osamělý realizační prostředek se také snaží mít stejný druh meditativní flexibility schopnosti vstupovat a vycházet z různých meditačních stavů, ale někteří z nich o to nemají takový zájem. Zaměřují se jen na to, abychom se co nejdříve osvobodili a nebudeme si dělat starosti s rozvojem všech různých stavů koncentrace a superznalostí a podobných věcí.

Sedmá je vynikající kvalita znalostí, což je opravdové cesty. To zahrnuje první tři kvality Sangha: poznání způsobu existence, poznání rozmanitostí a vnitřní vznešená moudrost, která zná Buddha přírodě.

Osmá kvalita je vynikající kvalita osvobození, které se také říká nezvratnost, a to jsou ta pravá zastavení. To odkazuje na čtvrtou, pátou a šestou kvalitu: být čistý od určité části trápících zatemnění, kognitivních zatemnění a podřadných zatemnění.

Ve všech těchto, když máme osm kvalit, poslední dvě tak nějak shrnují prvních šest. Pomůže vám to zapamatovat si je.

Když zde mluví o nezvratnosti, vztahuje se to konkrétně k bódhisattvům, kteří přestali s jakoukoli tendencí usilovat pouze o své vlastní osvobození. Opět ti, kteří odstranili podřadné zatemnění. Pokud bódhisattva nedosáhli tohoto druhu nezvratnosti – což znamená, že nemohou spadnout do bytí a základní vozidlo osoba…. Ve skutečnosti, po polovině cesty akumulace, daleko před tím, nemohou ztratit své bódhičitta, takže tady je to jen takový dvojitý úder. Pokud tito bódhisattvové nezlikvidovali všechny sebestřednost předtím, pak to dělají do osmého bhúmi.

Jak jsem řekl, dokonce i ve druhé části cesty akumulace, která je první cestou, i když neodstranili všechny sebestřednostpro bódhisattvy se to nikdy nemůže projevit způsobem, který by je přiměl ztratit bódhičitta. Na malé stezce na cestě akumulace, pokud si nedáte pozor a nějaká vnímající bytost se k vám chová opravdu odporným způsobem, můžete se rozčílit a říct: „Zapomeň na tebe“, a pak ztratíš bódhičitta, který je velmi vážný, vytváří spoustu negativních karmaa také se stává obrovskou překážkou na cestě, protože pokud vyloučíme byť jen jednu cítící bytost z dosahu našeho bódhičitta, nemůžeme se stát buddhy. Protože bódhičitta je aspirace stát se Buddha ve prospěch všech cítících bytostí. Nemůžete vynechat ani jeden. Proto říkají, že když se díváme na všechen ten malý hmyz, zvířátka a podobné věci, nemáme vůči nim škodlivé úmysly, protože naše bódhičitta, naše generování bódhičitta, záleží na nich. A tak na nich závisí naše osvícení.