Vyrovnávání sebe a ostatních

• Vyrovnávání sebe a ostatních versus vyrovnanost
• Devět bodů vyrovnání rozjímání
• Cokoli, co existuje, je bez vlastní existence

Bódhicitta 10: Vyrovnávání sebe a ostatních (download)

Nyní druhý způsob generování bódhičitta se nazývá Equalizing and Výměna sebe a druhých. Dnes s tím začneme. Dříve jsme prošli sedmibodovou příčinou a následkem, které jsme vytvořili bódhičitta. Nyní se vrátíme a podíváme se na druhou metodu, jak toho dosáhnout. Tato druhá metoda je prý pro bytosti, které jsou velmi inteligentní nebo jsou to bytosti s vysokými schopnostmi. Ve skutečnosti inteligence není tak úplně to slovo, protože to nemá nic společného s vaším IQ; má to více společného s vaší vnímavostí k dharmě. Vaše schopnost porozumět dharmě nemusí nutně souviset s vaším IQ, protože mnoho lidí má vysoké I.Q a jsou velmi hloupí, pokud jde o dharmu. Ostatní lidé jsou negramotní, ale jsou plně osvícení Buddhové. Takže si nemyslete, že to souvisí s akademickými věcmi.

Vyrovnání a Výměna sebe a druhých—podíváme se na vyrovnávací část. Udržujte to trochu odlišné od vyrovnanosti. Pamatujte, že jsme předtím diskutovali o vyrovnanosti jako předběžnou přípravu obou metod generování bódhičitta. Vyrovnanost byla spíše založena na vyrovnání našich citů vůči přátelům, nepřátelům a cizím lidem, jinými slovy, vyrovnání připevněnínepřátelství a apatie. Vyrovnávání sebe a ostatních– je to trochu jiné, protože ačkoli je to založeno na vyrovnanosti, v této vyrovnanosti se snažíme vyrovnat nebo vidět jako rovnocenné sebe a ostatní spíše než vyrovnat přítele, nepřítele a cizince. S vyrovnaností metody Sedmibodové příčiny a následku můžeme získat rovnocenného přítele, nepřítele a cizince, ale stále se cítíme důležitější než všichni tři. Takže zde v sobě a ostatních vyrovnáváme i ty.

Vyrovnání a výměna sebe sama a druhých zpochybňuje ego a vrozený pocit sebe sama. (Fotografie od, autor fotografie Brett Davies)

Narazíme na opravdu citlivé body. Toto je varování, protože to bude výzvou pro naši velmi hluboce zakořeněnou automatickou hlavní reakci, abychom hleděli na svůj vlastní prospěch dříve než na kohokoli jiného. Nejen, že jsme v tom byli podmíněni naší společností a naší kulturou, ale je to vrozené. Narodili jsme se s tím, protože máme velmi silný pocit „já“, který mě pevně drží. Samozřejmě, jakmile budete mít pevné skutečné já, které je středem vesmíru, pak: "Moje štěstí je důležitější než ostatní" a "Moje utrpení bolí víc než ostatní." Automaticky se tak cítíme. Vyrovnávání sebe a ostatních to zpochybní – tak se připravte. (Smích).

Je tam moc pěkné rozjímání od mého základního učitele Serkonga Rinpočheho, který byl první, kdo mě to naučil. Má devět bodů, kterými procházíme vyrovnáním rozjímání. První tři body jsou vlastně na konvenční úrovni, díváme se na to z pohledu ostatních. Druhé tři body jsou také na konvenční úrovni, nyní se na to díváme z našeho vlastního pohledu. Třetí tři body jsou na konečné úrovni.

Vraťme se a vyplňte tento obrys.

Konvenční úroveň

První bod

První tři body jsou na konvenční úrovni, jak jsme na tom v konvenční společnosti se všemi jevů, ale při pohledu na vyrovnávání sebe a ostatních prostřednictvím pohledu, který se primárně zaměřuje na ostatní. Prvním bodem je, že každý chce štěstí a být osvobozen od utrpení stejně. Všichni to víme ze své hlavy; v srdci to nevíme. Kdykoli vidíme ostatní, musíme trénovat svou mysl, aby si pomyslela: "Ten člověk chce být šťastný a bez utrpení stejně jako já." Pokaždé, když vidíme, že si to někdo myslí. Pomůže vám to nejprve se dostat do kontaktu s tím, jak hluboko vy chtějí být šťastní a bez utrpení. To je naše hlavní starost, ne? Od chvíle, kdy se ráno probudíme, až do chvíle, kdy jdeme spát a ve svých snech, vždy chceme být šťastní a bez utrpení. Dostaňte se do kontaktu s tím, jak hluboko je to v nás, a pak si pokaždé, když se podíváme na jinou bytost, pomyslete: "To je úplně stejný způsob, jakým se ta druhá bytost cítí."

To je skvělá věc, když jste v dopravní zácpě. Myslete na to, když se díváte na ostatní lidi v autech nebo když čekáte ve frontě, nebo když stojíte na letišti a čekáte na nástup do letadla. Podívejte se na všechny lidi kolem sebe a trénujte svou mysl, aby si myslela: "Chtějí být šťastní stejně jako já, chtějí být bez utrpení stejně jako já." Když sledujete zprávy o šesté hodině a sledujete vojáky, přemýšlejte o nich, aniž byste se stranili. Přemýšlejte o tom, jak je každý uvězněn ve svém karma. Slyšel jsem, že drahý John Ashcroft přichází do města, myslete na to za něj. Jen se snaží být šťastný a vyhýbat se utrpení. Vím, že to možná trochu natahuje, ale musíme to udělat, musíme myslet tímto způsobem. Nebo, pokud se váš problém týká Saddáma Husajna a Usámy bin Ládina, přemýšlejte o tom z hlediska nich; jen se snaží být šťastní a vyhýbat se utrpení.

Opět to neznamená, že protože to lidé chtějí, že všechno, co dělají, je správné, protože lidé mohou být velmi nevědomí o způsobech, jak dosáhnout štěstí a vyhnout se utrpení. Stejně jako sami na sobě vidíme, že se často porážíme i my sami, že? Chceme být šťastní a vyhnout se utrpení a co děláme? Přesný opak toho, co nám přinese štěstí a vyhneme se utrpení. Takže máme trochu trpělivosti a tolerance sami k sobě, a pak musíme mít trpělivost a toleranci k ostatním a také k jejich nevědomosti. Ale když se podíváte na zprávy, místo toho, abyste se dostali z formy: „Ach, tento svět je tak hrozný a plný zoufalství, katastrof a terorismu,“ prostě ustupte a uvědomte si, že tohle je lamrim rozjímání o vyrovnávání sebe a ostatních a rozvíjet trpělivost a toleranci a skutečný soucit s nimi. Každý chce být stejně šťastný a bez utrpení. Mezi mnou a nimi není žádný rozdíl, žádný rozdíl.

Druhý bod

Druhý bod je také z hlediska ostatních: vyhnout se preferenci před tím, čí štěstí je cennější. Například, když půjdete do centra města a uvidíte deset bezdomovců, všichni chtějí být stejně šťastní, že? Existuje nějaký důvod upřednostňovat štěstí jednoho před štěstím druhého? Ne, všichni chtějí být šťastní stejně. Nemusí to nutně znamenat, že máte stejnou schopnost dávat všem. Právě se na ně díváme. Všichni stejně chtějí být šťastní. K tomu, abychom byli bezdomovci, by toho nebylo mnoho. Jsem jím 26 let. (Ctihodný smích) Význam bytí a klášterní je, že jsi odešel z domácího života. Nesedím však na ulicích v centru a žebrám, mám jiné způsoby. (Smích). Jméno pro plně vysvěcenou jeptišku je gelongma. Doslovný překlad ge je ctnost a dlouhý je chodit pro almužnu, jako žebrat a ma svědčí o ženě. Takže je to někdo, kdo je zaměřen na ctnost, ale žije z almužny. Chci říct, to je název našeho vysvěcení. Je to díky vaší laskavosti, že nežádám o jídlo v centru, ale žádám o jídlo tady. (Smích).

Zpět k tématu. Svým způsobem jsme všichni žebráci, že? Všichni prosíme o štěstí. Všichni stejně toužíme po štěstí, nezáleží na tom, jestli jsi pouličník nebo ne. Všichni stejně chceme štěstí. Stejně jako bychom neupřednostňovali jednoho člověka z ulice před druhým, pokud bychom chtěli, aby byl šťastný, proč upřednostňovat naše já před všemi ostatními vnímajícími bytostmi, které chtějí, abychom byli šťastní nejprve my a ostatní později? Nedává to moc smysl. Protože jeden pouliční člověk může chtít tyčinky Granola a jiný hamburger a další vitamíny, takže mohou mít různé věci, které chtějí, ale všichni jsou si rovni. Podobně jako u sebe a u ostatních můžeme mít různé věci, které chceme, ale všichni jsme si rovni v tom, co chceme a potřebujeme.

Třetí bod

Třetí bod také používá příklad. Zde jsou příkladem lidé, kteří jsou nemocní. Když půjdete do nemocnice, kde jsou všichni tito lidé nemocní, je nějaký důvod přát si, aby jeden byl bez utrpení víc, než si přát, aby ostatní byli bez utrpení? Ne. Jeden trpí onemocněním ledvin, jeden trpí zhroucenými plícemi, jeden trpí cukrovkou, takže mají různé nemoci, ale všichni jsou si rovni v tom, že se chtějí vyléčit a zbavit se svého utrpení. Podobně, já a ostatní jsou si rovni a chtějí se osvobodit od našeho utrpení samsáry. Žebrák je jako příklad lidí, kteří všichni něco chtějí, ale i když mohou chtít různé věci, které chtějí stejně, není důvod upřednostňovat. Podobně jako já a ostatní, všichni chceme štěstí a nejen dočasné štěstí, ale štěstí osvobození a osvícení, a v tom jsme si všichni rovni. Pak další příklad pacientů trpících v nemocnici a toho, jak mohou trpět různými nemocemi, ale všichni chtějí být osvobozeni od své nemoci a svého utrpení. Podobně jako já a ostatní můžeme být na různých úrovních cesty a můžeme mít utrpení v různých sférách existence, ale všichni se chceme osvobodit od utrpení cyklické existence. Není důvod si myslet, že utrpení jednoho člověka je důležitější než utrpení druhého. Tím jsou dokončeny první tři body na konvenční úrovni zaměřené na ostatní.

Čtvrtý bod

Další tři body jsou také na konvenční úrovni, ale dívám se více z mého vlastního pohledu. Prvním bodem je, že všechny bytosti k nám byly laskavé, a tak bychom jim měli pomoci zpět. To je jedna z věcí, kterou jsme se učili ve školce nebo vlastně před školkou. Věnujte nějaký čas přemýšlení o výhodách, které jsme získali od ostatních. Tohle je celek rozjímání na laskavosti ostatních. Můžeme začít přemýšlet o tom, jak byli naši přátelé k nám, našim přátelům a příbuzným laskaví. Je velmi snadné o tom přemýšlet. Myslíme na to ne proto, abychom se k nim připoutali, ale abychom jejich laskavost nebrali jako samozřejmost, ale abychom opravdu ocenili jejich laskavost k nám. To je důležité v našich každodenních vztazích, abychom naši rodinu a přátele nebrali jako samozřejmost, ale abychom si opravdu vážili toho, co pro nás dělají.

Pak přejdeme k přemýšlení o laskavosti cizích lidí. To je něco, o čem jsme nikdy v životě nepřemýšleli, laskavost cizích lidí. Například lidé, kteří postavili silnice, po kterých jsme se sem dnes ráno dostali. Byli na nás hodní, ne, protože kdyby nepostavili silnice, nemohli bychom se sem dostat. Vzpomeňte si na laskavost lidí, kteří pěstovali jídlo a poskytovali jídlo, které jsme jedli k snídani. Nepěstovali jsme si vlastní jídlo, ale i když máte letní zahrádku, semena jste od někoho dostali.

Pokud jste snědli kousek chleba, představte si, kolik vnímajících bytostí leží za tím, že mají kousek chleba. Mám na mysli všechny lidi v obchodě, u pokladny, bývali krabicoví chlapci, ale také krabicové dívky, krabicoví lidé, kamioňáci, kteří to přepravují, lidi v pekárně, kteří to vyrobili, a pak lidi, kteří vyrobili igelitku, která bylo to zabalené, lidé, kteří vedou účetnictví pro společnost s plastovými taškami, farmáři, kteří zasadili pšenici, a všichni účetní, kteří vedou účetnictví pro farmáře. Když se začnete dívat na jeden kousek chleba a vše, co bylo potřeba k jeho výrobě, není to jen pšenice, jsou to kvasnice. Kde se ale kvásek vzal? Pak máte celou další stopu vnímajících bytostí. Když se do toho dostanete, můžete strávit hodinu meditací o jednom kousku chleba a o tom, kolik vnímajících bytostí za ním leží. Pokud to uděláte, získáte skutečný smysl pro to, jak jsme propojeni a jak jsme na sobě závislí, a jak k nám ve skutečnosti ostatní bytosti byly laskavé a my jsme od nich obdrželi tolik laskavosti, i když jsou úplně cizí lidé.

I když se naše mysl rozezní a řekne: „Nemysleli na mě, když sázeli pšenici; jen se snažili vydělat si na živobytí." Aby k nám byl někdo laskavý, nemusí na nás myslet jednotlivě. Přijímat laskavost od druhých jednoduše znamená, že máme prospěch z jejich úsilí, ať už mají v úmyslu nám prospět, nebo ne. "Ach děti, opravdu jsem chtěl, aby si děti dnes ráno daly toast, tak jsem šel a vypěstoval jsem pšenici, šel jsem a řídil náklaďák, šel jsem pracovat do pekárny a pak jsem šel s náklaďákem do v obchodě s potravinami a položte to na polici, aby si to někdo mohl koupit a vzít k ní domů." Takhle samozřejmě nikdo nepřemýšlí! Nečekal jsem, že někdo bude takto uvažovat, ale podstatou věci je, že všichni ti lidé dělali svou práci a mně to prospělo, protože jsem měl snídani, takže jsou laskaví, protože kdyby neudělali to, co udělali, byli byste slyším, jak mi kručí v žaludku. A kdyby jiné bytosti neudělaly cestu, aby se sem dostaly, ani bych tu nebyl. Když se začneme rozhlížet kolem sebe, každou jednotlivou věc, kterou máme, vidíme, jak jsme neuvěřitelně závislí a jak velké laskavosti se nám dostalo.

Nejprve někteří drazí, pak někteří cizinci, nyní ti záludní, lidé, které nemáme rádi. Někdy se pořádně zamotáme: „No, a co lidé, kteří nám ublížili, kteří nás ohrožují, kterých se bojíme. Jak mohou být tito lidé laskaví?" No, když se nad tím zamyslíte, prožili jsme všechny ty zkušenosti, nezabily nás, a i když mohly být docela bolestivé, všichni jsme z nich vyšli s tím, že jsme se naučili něco docela důležitého. Pokud přemýšlíte o něčem, co bylo ve vašem životě opravdu znepokojivé, bolestivý zážitek, který jste zažili, nevzešli jste se z toho, když jste se naučili něco důležitého? Nevyšel jsi z toho v jednom směru být trochu silnější, trochu moudřejší? Možná jste byli také cyničtější, ale my se na tuto část nedíváme. Díváme se na tu část vás, která vyšla moudřeji a silnější, protože prošla obtížností. Vidíme, že z obtíží máme užitek a že potíže jsou způsobeny vlivem osoby, která nám ublížila. Takže tímto způsobem k nám byli laskaví, že nám poskytli situaci, ve které bychom mohli růst, protože nemůžeme růst stejným způsobem jako lidé, kteří jsou k nám laskaví.

Lidé, kteří nikdy nezradí naši důvěru, nám nedávají příležitost rozvíjet neuvěřitelnou schopnost odpuštění. Lidé, kteří leští naše auto, nám nikdy nedají příležitost generovat odřeknutí za to, že naše auto bylo promáčknuté, rozbité nebo totované. Když o tom tak přemýšlíme, lidé, kteří nám ublížili nebo narušili naše štěstí, zradili naši důvěru nebo nás ohrožovali, všichni nám nějakým způsobem dali příležitost, kterou jsme do té či oné míry využili. , abychom rozvinuli naši vlastní vnitřní sílu. Úkolem je vycvičit naši mysl, abychom se na tyto lidi podívali a řekli: „Děkuji“ a skutečně viděli jejich laskavost.

Povím vám příběh. Vyprávěl jsem někdy příběh o Lama Ano, když opustil Tibet? Toto je opravdu dobrý příklad toho, jak trénovat vidět laskavost ostatních, kteří vám ublížili. Lama bylo mu asi 24. Každopádně byl docela mladý v roce 1959, když ve Lhase vypuklo povstání proti čínské okupaci. Když boje začaly, byl v klášteře Sera, který je hned za městem. Mnoho mnichů si vzalo své čajové misky, protože vaše čajová miska je vaším nejcennějším majetkem, a svůj malý sáček ječné mouky tsampa a odešli do hor čekat na ostřelování. Usoudili, že se vše uklidní a pojedou do Lhasy, do kláštera. Nedopadlo to tak. Byli tam v horách s téměř ničím, když slyšeli Jeho Svatost Dalai Lama uprchl, aby si zachránil život v březnu 1959. Uvědomili si, že by se také měli dostat přes Himaláje do Indie. Himaláje přecházeli většinou pěšky. Jet z Tibetu ve vysoké nadmořské výšce, kde máte teplé vlněné oblečení, kde nejsou téměř žádné bakterie nebo viry, protože je tak vysoko, do Indie, kde se vaše vlněné oblečení vůbec nehodí a nemáte peníze na nákup jiného. oblečení a tam, kde jsou tuny bakterií a virů, protože je to nízká nadmořská výška a vlhko, bylo obtížné. Všichni dorazili do Indie bez ničeho a Néhrúova vláda v Indii byla ke všem tibetským uprchlíkům neuvěřitelně laskavá. Indie, která je chudou zemí, co by mohla dělat s desítkami tisíc lidí přicházejících dovnitř? Pro mnichy je každopádně umístili do Buxy, což je starý britský zajatecký tábor z druhé světové války. Lama říkával, že byl kvůli tomu filmu v koncentračním táboře Sedm let v Tibetu. Ano, myslím, že mohl být v Buxe, ale nebyla to Buxa přesně jako ve filmu. Kdysi dávno, v roce 1959, tam byli všichni posláni jako uprchlíci. Všichni byli nemocní a neměli co jíst. Pomalu udržovali své kláštery pohromadě a udržovali své tradice a nakonec Lama odešel žít do Dalhousie v Indii. Pak přišla žena, rusko-americká princezna, a pomohla jim koupit pozemek v Kopanu v Nepálu, založili klášter Kopan a přišli všichni tito obyvatelé Západu. Kvůli tomu vznikla síť mezinárodních center dharmy.

Nebyl to snadný přechod Lama; Chci říct, že jeho život byl docela těžký. Pamatuji si velmi živě Lama mluví o své zkušenosti a říká, jak je dobré, že se musel stát uprchlíkem a opustit svou vlast, protože předtím studoval v programu geshe, aby se stal geshe. Když jste geshe v Tibetu, jste velmi respektováni, lidé vám toho hodně dávají nabídky, a vaši studenti se o vás starají a dělají vše za vás. Lama řekl: "Měl bych velmi pohodlný život jako geshe." Každý by něco udělal. Trochu bych učil a pomáhal ostatním, ale měl bych velmi pohodlný život. Byl bych velmi, velmi rozmazlený, ale protože jsem se stal uprchlíkem a čelil jsem těžkostem, opravdu jsem se naučil, co znamená praktikování Dharmy. Řekl: „Když jsem měl snadný život, nikdy jsem si moc nevážil toho, co Dharma dělala. Teprve když jsem se stal uprchlíkem, začal jsem skutečně chápat, o čem Dharma je.“ Pak šel takhle, dal ruce k sobě a řekl: "Musím poděkovat Mao Tse Tungovi." Není to neuvěřitelné? Představte si, že opustíte svou vlast a svou rodinu a stanete se uprchlíkem bez ničeho a ztratíte celý svůj pohodlný životní styl a pak poděkujete osobě, která to měla na starosti hlavní politický vůdce. Dá se to udělat. Ano, lze to udělat. Lama je toho živým příkladem. Pokud trénujeme svou mysl tímto způsobem, můžeme vidět, jak svobodná je naše mysl a kolik lásky a soucitu můžeme mít k druhým. To je první bod ve druhé sadě tří bodů, když uvážíme, jak k nám byli všichni laskaví.

Pátý bod

Druhým bodem ve druhém setu je, když naše mysl zakopne a řekne: „Ale oni mi také ublížili,“ a zde nemáme žádnou ztrátu paměti. Udělali toto a udělali toto a udělali toto a udělali toto. Chci říct, všimli jste si, že všichni máme své starší chvíle o některých věcech, ale nikdy nemáme starší chvíle o tom, jak nám ostatní ublížili? "Ach, zapomněl jsem, jak mi ten člověk ublížil?" To nikdy neříkáme, že? Když naše mysl zakopne: „Taky mi ublížili,“ pamatujte, že nám pomohli víc, než nám ublížili. Takže nám ublížili, jsou zmatení a nevědomí stejně jako my, ale také nám pomohli, a pokud vezmeme v úvahu všechny naše předchozí životy, rozhodně nám více pomohli než ublížili. Když se podíváte na to, kolik toho je potřeba k udržení nás naživu v porovnání s množstvím škod, které máme, získali jsme od vnímajících bytostí mnohem více užitku než újmy, pravděpodobně mnohem větší užitek. Celý život jsme měli mnohem větší užitek, než kdy nám bylo ublíženo. Jen si to zapamatujte. Protože nám druzí ublížili, není to dobrý důvod je označovat a házet do popelnice nebo si myslet, že jejich štěstí je bezvýznamné, protože není.

Šestý bod

Třetím bodem druhé skupiny tří je vidět, že zemřeme. K čemu je mít zášť vůči ostatním, kteří nám ublížili? Opravdu se nad tím velmi hluboce zamyslete, je to velmi léčivý bod rozjímání. Vzhledem k tomu, že zemřeme, k čemu je dobré držení zášti vůči lidem, kteří nám ublížili? Chování zášti je, když se držíme své zášti a našeho nepřátelství a hněv za to, co nám kdo udělal. K čemu nám to bude, když vidíme, že zemřeme a to, co si s sebou bereme, není ten člověk? To, co si s sebou bereme, jsou semena vší té nevraživosti a jak moc to ovlivní proces naší smrti a ovlivní naše další znovuzrození. Zeptejte se sami sebe, chci umřít s nepřátelstvím? Chci ležet na smrtelné posteli a mít svou mysl přemoženou nepřátelstvím, protože jsem držel zášť? To je opravdu bolestivá smrt, že? Myslím, že nikdo z nás nechce zemřít tímto způsobem. Pokud tak nechceme zemřít, proč tak žít? Vzhledem k tomu, že nevíme, kdy zemřeme, nefunguje říkat: „No, budu si držet zášť až do hodiny před smrtí a nechám to být,“ protože to neuděláme. přesně vědět, kdy zemřeme. Pokud nás zášť učiní nešťastnými v době naší smrti, nezpůsobí nás nešťastnými také, když jsme naživu? Zamysli se nad tím. Když se opravdu hluboce zamyslíme, nepřátelství vůči druhému člověku zmizí.

Vzpomínám si, jak jsem jednou pracoval v centru Dharmy v komunitě. Byl tam jeden člověk, který mě právě dohnal k šílenství. Nedodržela rozvrh, snídaně byla v 7:30 a v devět hodin přišla, když jsme se snažili začít vařit oběd. Nedodržovala rozvrh, měla velkou pusu, dělala příliš mnoho hluku a totálně mě přiváděla k šílenství. Měl jsem k této osobě hodně nepřátelství. Pamatuji si tak jasně, jak jsem šel na učení a jeden z mých učitelů o tom začal mluvit. Když vidíme, že zemřeme, k čemu je dobré chovat zášť? Jen jsem si řekl: "Chodone, k čemu ti je, že nenávidíš toho člověka?" Samozřejmě, nikdy si nemyslím, že někoho nenávidím, a tak jsem řekl: "Co dobrého dělá, když toho člověka nemám rád?" Jiní lidé nenávidí jiné lidi; mají negativní postoje, ale já ne. Prostě je nemám rád. Když jsem o tom opravdu přemýšlel, ona zemře a já umřu, k čemu je dobré ji nemít rád? K čemu je dobré mít nepřátelství vůči někomu, kdo je spoutaný v samsáře a zemře, a k čemu to je dobré pro mě jako někoho, kdo je spoutaný v samsáře a zemře? Zemřít s nepřátelstvím je směšné. Pak jsem to nechal být. Tento třetí bod si skutečně myslí, že vzhledem k tomu, že my zemřeme a oni zemřou, k čemu je dobré chovat zášť?

Z těchto tří bodů také vidím, že já a ostatní jsou si rovni. Nemůžeme říct, že jsou ti zlí a já jsem tak sladký, nebo že já jsem ten, kdo je ke mně laskavý a oni na mě nebyli laskaví. To nemůžeme říct, když se hluboce zamyslíme nad těmito třemi body. Když přemýšlíme o naší laskavosti k sobě a laskavosti ostatních k nám, uvědomujeme si, že ve skutečnosti k nám ostatní byli laskavější, než jsme byli my sami k sobě. Uvědomujeme si také, že nikomu neprospěje držet se nepřátelství. Ve druhé sadě tří jsme stále na konvenční úrovni, ale díváme se na body z pohledu našeho já.

Nejvyšší úroveň

Sedmý bod

Třetí sada tří v tomto devítibodovém rozjímání se dívá na vyrovnání sebe a ostatních z konečného hlediska. Budeme se ptát sami sebe: "Jsou přítel, nepřítel a cizinec nebo naše já a ostatní ve své podstatě existují?" Pokud existuje inherentně existující „já“ a inherentně existující „Jiný“ nebo inherentně existující „přítel, nepřítel a cizinec“, je-li někdo ze své podstaty takový, pak nemá smysl snažit se to změnit, protože jeho povaha je podobná že. Ale pokud by vnímající bytosti byly svou přirozeností přítel, nepřítel a cizinec nebo kdyby já a ostatní byli svou přirozeností já a ostatní, pak by Buddha by to viděl jako realitu, protože Buddha nemá v proudu mysli žádná zatemnění. A Buddha viděl, že to byla realita. Ale to není to, co Buddha vidí. co to Buddha vidí, že já a ostatní jsou si rovni a přátelé, a nepřátelé a cizinci jsou si rovni. Z pohledu a Buddha, Pokud Buddha sedí tam a jedna osoba na této straně ho mlátí pěstí a jedna osoba na této straně ho masíruje nebo jedna osoba na této straně ho kritizuje a bourá a jedna osoba na této straně říká: „Miluji tě“ z bod a Buddha, má stejnou péči a soucit s oběma. Přemýšlej o tom. Od a Buddhaúhel pohledu, a Buddha nedělá žádný rozdíl mezi osobou, která pomáhá, a osobou, která ubližuje, protože a Buddhasoucit se vztahuje na všechny stejně. To je hezké, protože to znamená, že nikdy nezůstaneme stranou.

Pokud máte strach z opuštění a odmítnutí, Buddha vás nikdy neopustí a neodmítne. Je to docela příjemné vědět. Ale také od a BuddhaNa jeho straně nevidí žádného z těchto lidí a sebe jako více či méně důležité nebo více či méně zasluhující štěstí a svobodu od utrpení. Skutečnost, že Buddha nevidí, že by existovalo tak velké rozlišení mezi sebou samým a ostatními na nejvyšší úrovni, pak bychom měli věnovat pozornost, protože pokud Buddha nevidí, může to znamenat, že to tak je.

Osmý bod

Druhým bodem je, že pokud by já a ostatní byli inherentně existovat a pokud by přítel, nepřítel a cizinec inherentně existovali, pak by se to nikdy nezměnilo, ale mění se. Přátelé se stávají nepřáteli, nepřátelé přáteli a cizinci oběma. Všechny tyto vztahy se neustále mění. Není důvod se domnívat, že některý z těchto vztahů je ze své podstaty existující, protože pokud by existoval, byl by trvalý, ale trvalý není. Opět nefunguje, aby bylo štěstí jedné bytosti důležitější než štěstí jiné, protože vztahy se neustále mění. Jednu osobu si můžeme letos držet tak drahou jako my sami, ale příští rok ne. Letos se nám může stát, že někoho nemáme rádi a příští rok si ho budeme moct vážit, dokonce sami sobě milejší, než si sami sebe pokládáme. To je další důvod, proč na nejvyšší úrovni neexistuje přítel, nepřítel, cizinec, já a další.

Devátý bod

Třetím bodem třetí sady, tento vás opravdu dostane, je, že já a ostatní, pouze rozlišování sebe a druhých, ze své podstaty neexistuje, protože je závislé na úhlu pohledu. Z mého pohledu je Chodron sám sebou a Bobby je jiný. Z pohledu Bobbyho je on sám a Chodron je jiný. Je to jako na této straně údolí a na druhé straně údolí. Když tu stojíme, díváme se na pohoří Owyhee. To je to druhé pohoří, ne? Když tady stojíme, je to tato hora, když se podíváme na Owyhees, je to druhá hora, ta hora. Pokud půjdeme do Owyhees, pak Owyhees jsou tato hora a při pohledu zpět kolem se Boise stane druhou horou. Takže to, co je ta a ta hora, závisí na tom, na které straně údolí se poflakujete. Ve své podstatě neexistují; záleží jen na tom, kde stojíte, z jaké strany se na to díváte. Mezi Bobbym a Chodronem je to stejné; je to jen rozdíl mezi tím, jestli se na to díváte z pohledu tady, nebo jestli se na to díváte z pohledu tam, ať už tomu říkáte „já“ nebo „ostatní“. Takže to, co nazýváme já, je pouze označeno, existuje pouze tím, že je označeno. Není to tak, že by existovalo inherentně existující já, protože kdyby existovalo inherentně existující já, všichni byste viděli Chodrona jako já. Když jsi pak řekl: „Chci štěstí“, pak mi to všechno došlo. (Smích). Vy všichni nevidíte Chodron jako sebe sama, že? Vidíš? „Já“ je já, protože se na to díváte z jiného úhlu pohledu. Ale záleží na úhlu pohledu, ze kterého se na to díváš. Není to bytostně existující já a ostatní.

A teď se můžeme dostat do nejrůznějších problémů a vymýšlet si nejrůznější věci. Například, že tohle je moje tělo takže je správné, abych chránil své tělo první než těla jiných lidí, protože tohle je moje tělo. Vidíte, že je v tom něco „já“, je to moje tělo. A my to tak cítíme, ne? Ale když to zkontrolujeme, je to moje tělo? Studna? Geny pocházejí od naší matky a otce, takže část naší tělo je máma a je naší součástí tělo je táta. Zbytek našeho tělo je výsledkem všeho, co jsme jedli od narození. To nám dali všichni farmáři. Vlastně, když se podíváme na čí tělo to je, naše tělo patří mámě, tátovi a farmářům. Teprve procesem seznamování jsme o tom začali přemýšlet tělo jako já a tak se k tomu připoutal.

Pokud vám to zní legračně, pokud je těžké si to představit, psychologové provedli mnoho studií o dětech. Děti opravdu neznají rozdíl mezi svými tělo a jejich matky tělonebo mezi tím, co jsou oni a co ostatní. A když miminka pláčou, děsí je zvuk vlastního pláče. Myslí si, že hlasité kvílení přichází od ostatních, když je to od nich. Mají vrozený pocit sebe sama, ale není to tak těžké a strnulé, jak se náš pocit já stal. Dospělí o tom mnohem více pojímají. Učili nás, že tohle je naše tělo. Naučili jsme se rozlišovat naše kvílení od kvílení někoho jiného. Ale dítě toho tolik nemá. Když se nad tím zamyslíme, pak vidíme roli v seznamování a přivykání. Když bylo sperma ještě v tátovi a vajíčko ještě v mámě, neměli jsme žádné připevnění k tomu spermatu a vajíčku, že? Nedívali jsme se na ten genetický materiál a neřekli: "To je moje." Teprve poté, co se to sešlo a naše vědomí se uprostřed toho namotalo, jsme začali říkat, že tohle je moje, nebo jsme se více zmátli a začali říkat tohle jsem já.

Vlastně není, že? Velmi zajímavá věc, kterou dělat, když jíme, protože si obvykle dáváme prostor, když jíme jídlo, je myslet si, že jíme kousek brokolice a myslíme si, že tato brokolice se stane součástí mé kůže, nebo se tato brokolice stane část mé oční bulvy, nebo tato brokolice se stane součástí mého malíčku u nohy, nebo co to je. Protože je, ne? To je místo, kde buňka získává materiál, aby mohla přežít; je to z toho, co jíme.

Když jíte brokolici, neříkáte, že tohle je moje, tohle jsem já a tohle je moje tělo. A nejsme tak lpění na brokolici: „Jasně, chceš kousek brokolice? Vzít to." Dáme to i z vlastního talíře. Ale ta kontinuita toho kousku brokolice je moje tělo. Ale proč k němu tak přilnu, když je ve formě brokolice? Neříkám, že se tak silně identifikují s tím, co je moje. Když se tyto atomy a molekuly stanou součástí tohoto tělo, pak to identifikuji jako tohle jsem já nebo tohle je moje. Proč? Nedrží to pohromadě, že? A zde můžeme vidět právě skrze proces seznamování a zvyku, že jsme se k tomu tak připoutali tělo, a tak připojen k pohledu na to z hlediska tohoto tělo. Je to jednoduše proto, že naše smyslové orgány jsou nasměrovány na tuto část, že si myslíme, že uvnitř naší hlavy je „já“. V naší hlavě není žádné „já“. Otevřeš hlavu a je tam celá ta šedá věc, na kterou se ani nechceme dívat, je to tak hnusné. Není tam žádná osoba. Je to jen závislý proces, o kterém si myslíme, že existuje osoba, protože tam jsou umístěny naše smyslové orgány. Právě jsme se s tím seznámili a pak jsme to pochopili jako inherentně existující já a inherentně existující důl. Ale je to jen proces závislosti a seznamování.

Pokud o tom přemýšlíme tímto způsobem, dává nám to trochu prostoru přemýšlet o tom, že by bylo možné vyrovnat sebe a ostatní a starat se o těla druhých stejně, jako se staráme o své vlastní. tělonebo pečovat o těla druhých stejným způsobem, jakým se staráme o své vlastní emocionální štěstí, protože na konečné úrovni není žádný rozdíl mezi já a ostatními. Bolest je bolest, odstraňte ji! Není tam žádné velké „já“, jeho vlastník, není tam žádné velké „JINÉ“ jako jeho vlastník.

Stejnost na konečné úrovni neznamená, že já jsem ty a ty jsi já. Musíme mít velmi jasno v rozdílu mezi tím, že jsme na nejvyšší úrovni a na konvenční úrovni. Protože tím, že na nejvyšší úrovni řeknu, že neexistuje žádné inherentně existující to či ono, a neexistuje žádné inherentně existující já, mohu z vašeho bankovního účtu strhnout peníze. Pokud jsme všichni jedno, proč ne? Proč nemohu vzít vaši kreditní kartu a strhnout peníze z vašeho bankovního účtu? Musíme rozlišovat mezi konečnou a konvenční úrovní. Na konečné úrovni neexistuje žádné inherentně existující já ani ostatní. Na konečné úrovni neříkáme, že jsme všichni jedno, jen říkáme, že existují Ne inherentně existující já a ostatní. Na konvenční úrovni, stejně jako označujeme tuto horu a tu horu podle toho, kde stojíme, na konvenční úrovni můžeme označit mě a další. Neříkáme, že jsme všichni jedno. Ale pamatujeme si, že je to jen na konvenční úrovni, a to jen na závislosti na úhlu pohledu, ze kterého se na celou věc díváte. V tomhle není žádné inherentně existující „já“. tělo za všemi těmito smyslovými orgány. Neexistuje také žádné inherentně existující já a podobně za ostatními těly a smyslovými orgány není žádné inherentně existující jiné. Obvykle se navzájem respektujeme jako odlišné bytosti a neznamená to, že když jsem plný sebenenávisti, můžu si to na vás vybít, protože jsme všichni jedno. Nebo, že jsme všichni jedno, takže vy použijete můj bankovní účet a já váš bankovní účet. Takhle to nefunguje. Máte v tom jasno? Vždy zachováváme konvenční realitu, ale jen z ní bereme uchopení inherentní existence, a to nám dává velkou svobodu. Takže, to je ono rozjímání on vyrovnávání sebe a ostatníchs těmi devíti body. Pojďme si znovu zopakovat těch devět.

přezkoumání

Za prvé, všechny cítící bytosti chtějí mít štěstí a být osvobozeny od utrpení stejně. Pak druhý byl o žebrácích, každý může chtít něco jiného, ​​ale všichni chtějí být šťastní, takže není důvod rozlišovat mezi štěstím sebe sama a druhých nebo štěstím přítele, nepřítele nebo cizince. Třetí je příklad pacientů, kteří mají různé nemoci, ale všichni trpí, a my trpíme samsárou, takže není důvod rozlišovat, sebe a ostatní, přítele, nepřátele a cizince ve smyslu přání odstranit utrpení.

Čtvrtým bodem je, že všechny vnímající bytosti k nám byly laskavé. Tady jsme přemýšlet o laskavosti drahých, laskavosti cizích lidí a dokonce i laskavosti těch, kteří nám ublížili. Za páté, i když nám ublížili, množství pomoci, kterou nám poskytli, to daleko převyšuje. Za šesté, vezmeme-li v úvahu, že všichni zemřeme, k čemu je držení zášti? To je šest bodů na konvenční úrovni.

Pak sedmé, pokud by existovalo inherentně existující já a ostatní, nebo přítel, nepřítel a cizinec Buddha by je vnímal, ale Buddha ne. Za osmé, že kdyby já a ostatní, přítel, nepřítel a cizinec přirozeně existovali, byli by stálí a nenastala by žádná změna, ale ve skutečnosti se všechny tyto věci mění. A pak deváté je, že já a ostatní jsou závislí na vašem pohledu a existují tak, že jsou pouze označeni; ze své podstaty neexistují.

Pamatuji si, že když to učil Serkong Rinpočhe, byli jsme ve Švýcarsku a Alex Berzin překládal. Rinpočhe byl tak legrační, protože mluvil zejména o tomto posledním bodu o tom a tom, o sobě a o ostatních, a o tom, že byl označen, a tak se mu jen zamotával Alex, jestli jsi já nebo jsi jiný, a bylo to zábavné. . Všichni jsme se smáli kromě Alexe. (Smích). Pak se začal smát i on. Protože Rinpočhe se díval před sebe a říkal: „Jsi sám, nebo jsi jiný? Víš, protože se na tebe dívám a jsi jiný. Ale díváš se na sebe a jsi sám sebou. Tak kdo z nich na světě jsi?"

Máte nějaké dotazy nebo připomínky?

Otázky a odpovědi

Publikum: Is Buddha příroda prázdná?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano, Buddha příroda je prázdná. Ve skutečnosti je prázdnota Buddha příroda nebo jeden její aspekt Buddha příroda je prázdnota mysli. Řekněme to takto, cokoli, co existuje, je bez vlastní existence. Neexistuje nic, co bychom mohli určit, co existuje inherentně nebo nakonec.

Publikum: Takže, Buddha řekl, že čímkoli si myslíš, že jsi, nemůžeš být.

VTC: Na nejvyšší úrovni? Rozhodně. Cokoli si myslíme, že jsme na konečné úrovni, nejsme. A to je velmi užitečné přemýšlet o všech těchto identitách, které si sami vymýšlíme. Nejen naše kariérní identity, ale také náš sebeobraz: jsem nemilovaný, nebo všechno zpackám, nestojím za to. Dobře? Kdo je to „já“? Když hledáme a zkoumáme, nemůžeme najít „já“, které by to bylo. To je velmi, velmi osvobozující.

Publikum: Vrátím se k číslu pět a šest, ale také mi ublížil a já také umřu a nechci, aby trpěl a také nechci, aby mi zasahoval do života, protože je to fyzické. Takže pokračujete v meditaci v této oblasti, dokud nebude schopna spadnout?

VTC: Přemýšlíme o tom znovu a znovu, opravdu hluboce. Nejen na povrchní úrovni, ale opravdu jsme to nechali zapadnout. Opravdu si tam sedněte, sedněte si a představte si, že na smrtelné posteli držíte zášť vůči té osobě. Představte si, že tam umíráte s tolika nenávistí a záští vůči té osobě a jaké to bude umírání. Představte si to, umírat s tolika nenávistí a záští. Pak se vraťte tam, kde jste teď, a řekněte: "Chci, aby se mi stalo tohle?" Pak je skutečně jasné: "Ne."

Publikum: Takže to tak nějak přirozeně odpadá?

VTC: Ano. Protože kdo si chce ublížit?

Publikum: Kde je ta jemná hranice mezi tím, že se o sebe starám, a udělal jsem tuto část rozjímání, a já se od toho očišťuji a jsem tady obětí? Odkud slovo oběť pochází, zapadá?

VTC: Děláme ze sebe oběť. Dokud budu držet zášť vůči druhé osobě, dělám ze sebe oběť. Myslíš na to jako: "Ta osoba mi ublížila, takže tady jsem tato přirozeně existující oběť jejich ublížení."

Publikum: Tato osoba od vás vzala peníze.

VTC: Zde jsem tato inherentně existující oběť krádeže toho hrozného člověka, což je druhá negativní akce a která znamená, že se narodíte v duchovní říši. Doufám, že se narodí jako hladový duch, protože mi strhli věci! A já je nenávidím!

Publikum: Jinými slovy, dáte to k soudu? Procházíte všemi věcmi, abyste získali své peníze zpět, nebo jste opět jen obětí?

VTC: Dovolte mi, abych se k tomu dostal. Nejprve se vypořádejme s mentalitou oběti. Dobře? Stávám se obětí, dokud si držím svůj odpor k té druhé osobě. Ve chvíli, kdy se zbavím své zášti, už nejsem oběť. První věc, kterou musíte udělat, jste mluvil o tom, že ho postavíte k soudu, než o tom vůbec přemýšlíte, první věc, kterou musíme udělat, je zbavit se své zášti. Potom, když jsme osvobozeni od své zášti, podíváme se na situaci a na to, co bude nejlepší způsob, jak se s touto situací vypořádat. Když to nechám být, jaký přínos nebo újmu z toho mám já a druhá osoba? Pokud podám žalobu, jaký prospěch a újmu z toho plyne druhé osobě? Pokud je to někdo, kdo okrádá spoustu lidí, mohlo by být prospěšné pro ostatní, aby je upozornili, že to není cool chování. Pokud zahájíte soudní řízení s úmyslem chránit tuto osobu před jejími vlastními negativními činy a chránit ostatní lidi před tím, aby jimi byli okradeni, je to v pořádku. Pokud se na to díváte jen jako: „Chci se pomstít a získat své peníze a způsobit jim utrpení,“ ve skutečnosti skončíte uprostřed toho soudního případu velmi nešťastní a způsobíte si mnohem větší škodu. . Ať vyhrajete nebo prohrajete.

Publikum: Opravdu se musíte nejprve zbavit té zášti?

VTC: Ano.

Publikum: Pokud to nemůžete udělat, tak prostě nepodáte nebo nebudete pokračovat?

VTC: No, to nemůžu říct, ale první věc, na které musíš opravdu zapracovat…

Publikum: To může trvat roky.

VTC: Můžete být po promlčecí době. Že jo. Proto je to každodenní praxe. (Smích).

Publikum: Takže je to vlastně opravdu, opravdu, jednoduché. Děláte tuto praxi a poté co zbyde, můžete nebo nemusíte dělat. Ano, ale to je jedno.

VTC: Ano! Ale důležitější je mít klid. A pokud pak potřebujete někomu zabránit v tom, aby ubližoval, jinými slovy mít s tím člověkem soucit, neznamená to, že ho necháte dělat, co chce. Dobře? Pokud někdo poškozuje jiné vnímající bytosti, musí být také chráněny před svými vlastními negativními činy.

Všichni víte, že dělám spoustu vězeňské práce. V Americe je běžný pocit, že vězení je za trest. Pokud někoho potrestáte, změní se. Všechny studie ukazují, že to nefunguje. To z mého pohledu jako člověka neznamená, že bychom měli otevřít všechny věznice a nechat všechny odejít. Protože pro některé lidi je sebeovládání velmi obtížné, zvláště v určitých kontextech, a potřebují být chráněni před svou vlastní zběsilou myslí a ostatní lidé potřebují být chráněni před svou myslí. Když říkám berserky, nemyslím tím, že všichni ve vězení jsou berserky, to nemyslím vážně. Taky máš vzteklou mysl. Mám na mysli nekontrolovanou mysl, přemoženou nevědomostí, hněv, a připevnění.

Takže vidím, že věznice jsou pro nás na ochranu. Jsou také pro toho druhého, protože nemají prospěch z ubližování druhým, a pokud jim v určitých situacích chybí zdrženlivost, je pro ně výhodné mít strukturovanou situaci, kdy ublížit nemohou. Myslím, že kdyby byly věznice postaveny s tímto druhem myšlení, byla by to úplně jiná věc. Včera jsem dostal dopis od jednoho vězně, který mi říkal, že se diví, protože byl několikrát ve vězení, jestli se podvědomě chtěl vrátit do vězení, protože mu to poskytuje strukturu a bezpečí v jeho životě. A řekl: "Až budu pryč od drog, alkoholu a žen," protože je znásilněn, je to jeden z jeho zločinů, a řekl: "Když jsem od nich pryč, pak se moje mysl může soustředit na zlepšení moje maličkost." Přiznává: "Když jsem v blízkosti, zejména drogy a alkohol," ztrácí kontrolu. Takže vidí, že nějakým způsobem, myslím, že vězení není žádná legrace, a vězeňské úřady mu ve skutečnosti nepomáhají s rehabilitací, ale vidí, že teď potřebuje ve svém životě více struktury, která mu pomůže zvládnout sílu jeho znepokojivých emocí.