Velké odhodlání a bódhičitta

• Radostně přebírat zodpovědnost za blaho druhých
• Generování aspirace pro buddhovství
• Dva aspekty bódhičitta

Bódhicitta 09: The skvělé odhodlání a bódhičitta (download)

Mluvili jsme o dvou metodách vývoje bódhičitta: první metodou je sedmibodová instrukce příčiny a následku a druhou metodou je vyrovnání a Výměna sebe a druhých.

Abychom byli konkrétní, mluvili jsme o první metodě, Sedmibodové instrukci příčiny a následku. Proto jsme začali tím, že jsme hovořili o předběžné praxi k tomu, vyrovnanosti. První bod, jak všechny vnímající bytosti byly našimi rodiči, konkrétně naší matkou; a za druhé, starali se o nás tak, jak se o nás starali naši rodiče v současném životě; a za třetí, rozvíjení přání tuto laskavost splatit. A pak jsme mluvili o srdce hřejivá láska a velký soucit. To jsou čtvrté a páté instrukce.

Dnes budeme dělat šestý, skvělé odhodlání. Proto jsme prošli srdce hřejivá láska—vidět jiné bytosti v kráse a přát si, aby měly štěstí — a také jsme mluvili o soucitu — rozpoznávat utrpení a neštěstí druhých a chtít, aby se toho zbavili.

Velké odhodlání

Šestý bod je skvělé odhodlání, a to je velmi důležitý bod. To dělá velký rozdíl v naší praxi – konkrétně mezi tím, zda budeme hledat osvobození, nebo zda budeme hledat plné osvícení. Dobře? Protože ti lidé, kteří hledají osvobození pro sebe, také rozvíjejí lásku a soucit k druhým. Není to tak, že by byli úplně sobečtí, mají lásku a soucit a ve skutečnosti se dokonce říká, že mají lásku a soucit s neomezenými bytostmi. Nemají však lásku a soucit všechno bytosti. Nyní byste mohli říct: „Huh? Jaký je rozdíl mezi neomezeným a vším?"

No, když si představíte, že jste na západním pobřeží a máte před sebou velkou pláž, na té pláži jsou neomezená zrnka písku, že? Nebudete si sednout a všechny je počítat. Jsou to všechna zrnka písku na světě? Ne. Dobře. Je to tedy podobné. Někdo, kdo hledá osvobození, může mít lásku a soucit s neomezenými bytostmi, ale to nejsou všechny bytosti.

Takže když hledáme osvícení, je tu jiná kvalita naší lásky a soucitu; jedním z nich je, že je pro každou a každou vnímající bytost, jinými slovy pro všechny. Za druhé, není to jen láska a soucit – přejeme jim štěstí a svobodu od utrpení – ale je to velká láska a velký soucit, což znamená, že se zapojíme do procesu osvobozování od utrpení a dáváme jim štěstí. Jinými slovy, nepřejeme si, aby to tak bylo, ale budeme v celé věci proaktivní. Dobře. Příkladem je, že se vám dítě topí v bazénu a máte s tím dítětem tolik soucitu, že nechcete, aby se utopilo, ale řeknete svému příteli: „Skoč do toho a zachraň ho. “

Dobře? Na rozdíl od toho, že do sebe skočíte a namočíte si své pěkné oblečení, poteče vám make-up a smyje se vám voda po holení a všechno. Vidíte rozdíl mezi tím, když máte lásku a soucit a říkáte někomu jinému, aby to udělal, a prostě dáváte sebe a děláte to sami? Dobře?

Jako lidé, kteří se snaží vytvořit mahájánovou cestu, chceme mít tu velkou lásku a velký soucit kde máme skvělé odhodlání že budeme proaktivní a něco s tím uděláme. Nebudeme jen sedět na svém rozjímání polštáře a přej si to, dobře? Ani ve světě nebudeme zuřiví dobrodruzi, abychom se starali o věci ostatních. Ale budeme hledat vhodnou a vhodnou metodu, jak dosáhnout štěstí a odstranit utrpení. Dobře?

Projekt skvělé odhodlání, šestý bod, je místo, kde přebíráme odpovědnost za blaho druhých. Dobře? A toto převzetí odpovědnosti se děje radostně, není to bráno jako zátěž. Někdy překlad říká: „Vezmu na sebe břemeno osvobození všech bytostí“, ale myslím, že zodpovědnost je lepší slovo. Všechna tato slova mají v angličtině tolik různých konotací. Ale to, o co se učení snaží, je posílit naši mysl, aby se z toho, když na sebe vezmeme břemeno/zodpovědnost, nestala břemeno, takže když převezmeme odpovědnost, nestala se povinností. Rozumíš co myslím? Dobře. Je to něco, co se dělá radostně, není to jako: „Ach, musím osvobodit všechny vnímající bytosti! Jak to proboha udělám? To je příliš!" Ale je to jako: "Já to udělám!" Jste opravdu optimistický a optimistický ohledně celé věci. Přebíráte zodpovědnost.

Existují dva aspekty skvělé odhodlání. Jeden aspekt je velká láska a jeden aspekt je velký soucit. Takže když řeknete: „Já sám osvobodím vnímající bytosti od utrpení,“ je to tak skvělé odhodlání Spolu s velký soucit. Když řeknete: „Já sám přinesu štěstí vnímajícím bytostem,“ je to tak skvělé odhodlání spolu s velkou láskou. Dobře?

Můj učitel, Zopa Rinpočhe, když věci vede, často nás nechá vygenerovat motivaci: „Já, já, sámosvobodí všechny živé bytosti." A vaše mysl si zpočátku říká: „Kdo, já? Nedokážu se postarat ani o sebe – nedokážu se osvobodit – natož o všechny cítící bytosti.“ To je to, co nás vede k dalšímu bodu skutečnosti bódhičitta protože je pravda, že když se o sebe neumíme postarat, nemůžeme se ani osvobodit. Ve skutečnosti si ani nemůžeme být jisti, že tvoříme dobro karma k dobrému znovuzrození. Pak si uvědomíme, hej, jako omezená bytost je pro mě těžké tohle opravdu splnit aspirace of skvělé odhodlání. Co tedy musím udělat, když to chci splnit aspirace?

Rozhlížíme se kolem sebe a říkáme: Kdo je nejlépe schopen prospět bytostem a vést je k osvícení? Kdo je toho nejschopnější? Dobře. Naše matky a naši otcové a naši učitelé byli laskaví, ale mohou vést ostatní k osvícení? Ne. Dobře. Za vzor je tedy můžeme brát jen zatím. A co arhatové, bytosti, které jsou osvobozeny ze samsáry, z cyklické existence, osvobodily se samy, ale mají všechny vlastnosti nezbytné k osvobození každého? No, ne. Kdo má tedy ze své vlastní strany vlastnosti nezbytné k tomu, aby konal největší dobro a užitek? Dělají to bódhisattvové? Bódhisattvové mají velkou lásku a soucit, ale stále mají otisky v mysli a zatemnění v mysli, takže ani oni nejsou nejkvalifikovanější. Jsou určitě lepší než my, ale ne nejkvalifikovanější. Takže kdo je to, kdo má mysl, která je plně očištěná od všech zatemnění a kde byly všechny dobré vlastnosti zcela vyvinuty, takže mohou být spontánně a bez námahy tím největším přínosem v jakékoli situaci, ve které se nacházejí? Kdo má tu schopnost? Díváme se kolem sebe – to je schopnost, která patří k a Buddha sám. A tak potom vidíme, že to je důvod, proč se sami musíme stát plně osvícenými Buddhy, takže v té době na mysli nejsou žádná zatemnění, takže máme plnou moudrost, dobře? Takže přesně víme, co učit lidi o tom, jak se osvobodit a prolomit nevědomost.

A Buddha má největší rozvoj soucitu, takže neexistuje žádné omezení. A Buddha nevyčerpávají se, nevyhoří, neunaví se, nezajímají se o žádné nepříjemnosti, které mohou nastat při prospívání vnímajících bytostí. Chceme se tedy stát a Buddha takže tu kvalitu máme velký soucit a ta spontánní radost pomáhat. A navíc, Buddhamá dovedné prostředky abych to dokázal. Když je tedy mysl člověka zcela osvobozena od zatemnění, pak je schopen projevit nekonečné množství těl podle karma vnímajících bytostí, které mají být vyvinuty, to znamená být osvobozeny nebo mít prospěch. A to vše se děje spontánně, takže tam nemusíte sedět nebo se ráno probouzet a přemýšlet: „No, komu dnes prospějem? Oh, jsou pět vesmírů daleko. Moc se mi tam nechce." Místo toho, protože mysl není nijak omezena, je tu jen spontánní přání a spolu s tím schopnost projevit se tak, aby byl pro druhé konkrétní přínosem.

Takže můžeme vidět, že se stává a Buddha je ten nejušlechtilejší cíl a ten, který nám umožní udělat maximum pro všechny živé bytosti. Je to pro že důvod, proč vytváříme aspirace pro buddhovství. Dobře? Takže můžete vidět, že to generovat Bódhicitta potřebujeme vědět něco o útočišti a vlastnostech tří drahokamů tři drahokamy, abychom věděli, jaké vlastnosti chceme sami rozvíjet, a budeme je moci rozvíjet. Vidíme, že generovat bódhičitta, potřebujeme mít lásku a soucit, takže potřebujeme vnímat vnímající bytosti jako milující a vidět jejich laskavost a osvobodit naši mysl od zaujatosti a rozvinout k nim vyrovnanost. Vidíme, že generovat bódhičittaMusíme si být velmi vědomi svého vlastního dukkha – našich vlastních omezení a utrpení – protože když nedokážeme rozpoznat své vlastní utrpení a přejeme si, abychom se ho osvobodili, jak to kdy uděláme pro ostatní? Takže z tohoto důvodu vidíme, proč všechny ostatní předběžné kroky na lamrim je nutné skutečně generovat bódhičitta. Vidíme, proč pochopení karma je nutné. Máme-li osvobodit vnímající bytosti, budeme je muset učit o příčině a následku – co praktikovat a co opustit. Máme-li je vést k osvícení, musíme je naučit o osmi světských Dharmách, osmi světských starostech a o tom, jak způsobují utrpení a jak je opustit. Dobře?

Vidíme tedy, jak jsou všechny tyto další předběžné kroky na cestě nezbytné, aby byly skutečně tím největším přínosem. Takže to je pro nás velmi užitečné, protože nám to pomáhá propojit různé kroky lamrim dohromady.

Přesně definující bódhičittu

Bódhicitta má dva aspekty. Vlastně definice „bódhičitta“ je „primární mysl se dvěma aspiracemi“. Jedním z nich je aspirace prospívat druhým tím největším způsobem, a tou druhou je aspirace stát se plně osvíceným Buddha aby to udělal. Takže existují dva aspekty bódhičitta: jedním je záměr pracovat pro blaho všech cítících bytostí a druhým je záměr aspiracenebo záměr stát se osvíceným, abychom měli vlastnosti, které přinesou jejich osvobození a osvícení.

Tato definice bódhičitta je velmi důležité porozumět, protože někdy v buddhistických skupinách slyšíme, že někdo dělá něco hezkého a my říkáme: „Ach, oni jsou bódhisattva.“ Chce to víc než udělat něco hezkého, aby byl člověk bódhisattva. Dělat něco hezkého je skvělé! Dobře. Chce to ale víc než to. Když jsme prostudovali celý tento proces vývoje bódhičitta, vidíme, jak je skutečně nutné mít všechny tyto postoje, abychom se stali a bódhisattva.

Také, když máme jasno v definici Bódhicitta, je mnohem těžší lhát sami sobě nebo být arogantní ve vlastní praxi. Dobře? Protože někdy bychom mohli přemýšlet velmi dobře a mějte obrovskou lásku a soucit s ostatními, nebo se poté, co ustoupíte, vrátíte a máte pocit, že milujete všechny a je to všechno úžasné. Ale pak se musíme sami sebe zeptat: "Kdykoli vidím vnímající bytost, mám spontánní přání přivést ji k osvícení?" Položte si tuto otázku. "Jestliže, když uvidím toho pavouka ve svém domě, poblíž svého dítěte, mám spontánní přání přivést toho pavouka k osvícení?" A pak uvidíte, zda jste skutečně vygenerovali plnou bódhičitta nebo ne. Dobře? A zeptejte se sami sebe: "Když někdo mluví za mými zády, je moje reakce totální láska a soucit a přání, aby ten člověk nebyl bez utrpení?" „Je to můj postoj, spontánně, aniž bych musel sedět a přemýšlet? Pokud někdo, kdo řídí pod vlivem, náhodou zabije mého nejdražšího milovaného, ​​mám spontánní přání dovést toho opilce k osvícení? Pak uvidíme, zda jsme vygenerovali plnou bódhičitta. Nebo se sami sebe zeptejte: „Jsem ochoten vzdát se spánku ve prospěch vnímajících bytostí? Jsem ochoten vzdát se svého latte ve prospěch vnímajících bytostí? A pak získáte vodítko, protože intelektuálně: „Mohu se vzdát latte, abych prospěl vnímajícím bytostem. Ale ne ten, který si dám dnes, ten, který si dám zítra, toho se vzdám.“ Dobře? [smích] Takže je to jen užitečné tímto způsobem. Neříkám to proto, abychom se na cestě cítili nedostatečně, ale abychom se hlídali, abychom nebyli příliš nafoukaní. Dobře? Protože je možné, že my přemýšlet a cítíme velkou dávku lásky a soucitu, ale pokud nemáme plnou, úplnou moudrost v kombinaci s touto láskou a soucitem a úplnou sebečestnost a sebeuvědomění, existují nejrůznější způsoby, jak nás ego může oklamat. Musíme tomu tedy věnovat velkou pozornost.

Říkám toto varování, protože jsem viděl, jak se v praxi lidí objevují potíže, a také proto, že moji učitelé varovali mě a jejich učitelé je varovali před arogancí a přílišným sebenafukováním na cestě – mysleli si, že jsme si něco uvědomili, když jsme ne. A dokonce i Jeho Svatost Dalai Lama říká, že když učí cestu po etapách, říkají, že když dosáhnete cesty vidění – na mahájánové cestě je pět cest – a když dosáhnete třetí, cesty vidění, říkají, že můžete vidět 1,000 Buddhové najednou. Jeho Svatost tedy vypráví příběh o někom, kdo za ním přišel a řekl: „Snil jsem o 1,000 Buddhech. Musel jsem dosáhnout cesty vidění." A Jeho Svatost řekl: "No, k naznačení cesty vidění je potřeba víc než snít o 1,000 Buddhech, vidět 1000 Buddhů ve svém snu." Je to jako jeden malý druh „výhody“, kterou získáte z cesty vidění, ale to není definující charakteristika. Takže tato osoba, ačkoli studovala a věděla, že to byla kvalita cesty vidění bódhisattva, ve skutečnosti dobře nerozuměli a mysleli si, že jsou dál, než byli. Dobře? Proto je vždy vhodné být pokorný.

Ochutnejte bódhičittu v každodenním životě

Bódhicitta, když to vyvíjíme, je to tak osvobozující. Jen tak sedět a představovat si, jaké by to bylo vidět pavouka černou vdovu blízko vašeho dítěte, a váš soucit se netýká jen vašeho dítěte, ale také pavouka černé vdovy. Víte, nějaká cítící bytost, která se narodila v tom strašném znovuzrození, naprosto si neuvědomuje, co se děje, a jen se snaží jíst a jen se snaží, aby nebyla zmáčknutá, o ničem neví. karma, jen se snaží být šťastní a netrpět. A umět se takhle dívat na pavouka černé vdovy. Představte si stav mysli váš mysli by bylo, mít tolik soucitu nejen se svým dítětem, ale také s pavoukem. To by byl opravdu krásný stav mysli, že? Nemyslíš? Myslím tím samozřejmě, že stále zachraňujete své dítě před pavoukem. Pavoukovi nedělá dobře, když ho necháte kousnout vaše dítě, ale nemusíte pavouka mačkat – vezmete ho ven. Nemusíte to ani nenávidět, ani se toho bát. Považuji to za velmi užitečné ve své vlastní praxi.

Jen si představte, jaké by to bylo být zcela osvobozen hněv? A jaké by to bylo mít mysl, která se nedá snadno urazit, která není spojena s mou pověstí, abych mohl chodit do práce a někdo mi mohl říct o něčem, co jsem pokazil, a já nereaguji s egem? jaké by to bylo? Nebo jaké by to bylo, kdyby mi někdo udělal tu nejstrašnější věc, jakou si lze představit, a já bych na tuto osobu mohl stále reagovat tak, že bych ji viděl s láskou? Ale stále říkali, že to, co udělali, bylo špatné. Neznamená to, že říkáte, že to, co udělali, je správné. To, co udělali, je špatné, ale nezlobíte se za to. jaké by to bylo? Nebo jaké by to bylo mít přímo před sebou věc, kterou tolik chcete a po které toužíte, ale vaše mysl tím není úplně posedlá? Vaše mysl je spravedlivá klidný protože už se cítíte naplněni. jaké by to bylo? Takže si myslím, že představa těchto věcí nám dává ochutnat – když říkáme, že usilujeme o buddhovství – o co vlastně usilujeme. Snižujeme buddhovství z určitého druhu abstrakce na něco, k čemu se můžeme v našem životě vztahovat. To jsou tedy jen některé z atributů a Buddha, dobře, ale dává nám to něco k tomu, abychom začali budovat a chápat buddhovství. A dává nám silnou motivaci chtít dosáhnout buddhovství. Dobře?

Stručný přehled Sedmibodového pokynu pro příčinu a následek

Když se tedy díváme na těchto sedm bodů, první tři body – vidět vnímající bytosti jako naše rodiče, konkrétně naši matku; druhý, viděl je tak laskavé, že se o nás postarali jako o naše rodiče; a za třetí, přát si to splatit – tyto tři jsou základem pro generování aspirace ve prospěch vnímajících bytostí. Tvoří základ pro jeho generování aspirace. Láska a soucit, čtvrtý a pátý bod, jsou skutečné postoje, které si přejí být prospěšné vnímajícím bytostem, protože láska jim přeje štěstí a soucit jim přeje, aby byly bez utrpení. Dva aspekty skvělé odhodlání, ten, který je spolu s velkou láskou a ten, který je spolu s velký soucit, to jsou skutečné myšlenky, které se rozhodnou prospět vnímajícím bytostem. Takže tam můžeme vidět pokrok od toho, že máme základ pro aspirace, k aspiraci na jejich prospěch, k rozhodnutí prospívat jim. To je šest příčin. Pak je efekt, sedmý v instrukci o sedmi bodech, je bódhičittaa to je skutečné přání, které má dvě aspirace nebo dva aspekty. Jedním je záměr prospívat druhým, pracovat pro jejich blaho; a druhý je aspirace dosáhnout osvícení, abychom toho byli schopni. Dobře. Tak bódhičitta je účinek v Sedmibodové instrukci o příčině a následku. A prvních šest jsou příčiny.

Takže vidíte, že když jsme prošli těmito kroky, jak je to postupný vývoj naší mysli? Když o nich strávíte nějaký čas meditací, můžete vidět, jak jeden souvisí s druhým, jak poslední kroky závisí na prvním, jak vás první kroky vedou k druhému; a pokud opravdu strávíte nějaký čas přemýšlením o těchto věcech, uvidíte změnu ve své mysli. Rozhodně. Pokud jen posloucháte učení a děláte si poznámky a znáte sedm bodů nazpaměť, je to dobré, ale neochutnáte to. Způsob, jak to opravdu ochutnat, je sednout si a dělat tyto meditace a kontemplace, jak jsem popsal. Takže je to jako rozdíl mezi studiem o čokoládě a tím, že máte v kapse tabulku čokolády a skutečně ji sníte. Když studujete čokoládu, víte vše o čokoládě, víte, jak se čokoláda vyrábí; můžete dát celý diskurz o všech příčinách vedoucích k čokoládě. Dokonce máte v rukou tabulku čokolády. Můžete o tom dát krásné učení. Máte tolik oddanosti a lásky ke své tabulce čokolády, ale nejíte ji. Dobře. To je rozdíl mezi nasloucháním o všech těchto věcech a skutečným každodenním sezením a přemýšlením o těchto meditacích. Tak sněz čokoládu! [smích] A bódhičitta je lepší než čokoláda. A nezvýší cholesterol a neztloustne.

Tak to je sedmibodová instrukce pro příčinu a následek. Ano? Takže to je jedna z metod generování bódhičitta.