Những thực hành của Bồ tát – sáu sự hoàn hảo

• Chư Bồ Tát thực hành sáu Ba la mật để giác ngộ viên mãn
• Sự hoàn hảo của sự hào phóng
• Sự hoàn thiện của hành vi đạo đức
• Sự hoàn hảo của vận may
• Sự hoàn hảo của nỗ lực vui vẻ
• Sự hoàn hảo của sự ổn định thiền định
• Sự hoàn hảo của trí tuệ
• Cách chúng ta hoàn thành mục tiêu của người khác thông qua việc thực hành từng ba la mật
• Các câu hỏi và câu trả lời

Những thực hành của Bồ Tát—Sáu sự hoàn hảo (tải về)

Chính tại chùa Serpong Ekayana cách đây vài năm, tôi đã có một trải nghiệm thực sự thú vị và thấy mọi người khá quan tâm. Tôi rất hài lòng khi bạn yêu cầu tôi nói về sáu sự hoàn hảo, bồ tát thực hành. Bởi vì tôi đã đi lưu diễn ở Singapore, Malayasia và bây giờ là ở đây, chủ đề thường là những thứ như “Làm thế nào để hòa hợp với người khác” và “Làm thế nào để có một trái tim nhân hậu”. Đó là những điều về cách trở thành một người tốt trong cuộc sống hàng ngày, điều này rất quan trọng. Nhưng tất cả các bạn đều yêu cầu một chủ đề thực tế từ thánh thư, vì vậy tôi rất vui khi nói về chủ đề đó.

Lý do tôi yêu cầu một cái bàn là vì tôi muốn đọc một cuốn sách nói về lục độ ba la mật. Cuốn sách này được viết bởi Đức Pháp vương Dalia Lama, và tôi đã hỗ trợ, và nó được gọi là Lòng từ bi dũng cảm. Cuốn sách này là cuốn sách thứ sáu trong bộ mười cuốn sách có tên là Thư viện Trí tuệ và Từ bi, và đó là nơi Đức Đạt Lai Lạt Ma thực sự là nói về toàn bộ con đường và đi sâu vào nó. Khi nói về sáu sự hoàn hảo, nó khá hay và đầy cảm hứng. Đây là những thực hành chính của chư Bồ Tát. Bồ Tát là những người đã tạo ra tâm bồ đề, đó là khát vọng đạt được sự tỉnh thức hoàn toàn để mang lại lợi ích tốt nhất cho tất cả chúng sinh.

Nuôi dưỡng động lực của chúng tôi

Đầu tiên, trước bất cứ điều gì, chúng ta cần phải lánh nạn và thiết lập động lực của chúng tôi. Khi đã quy ythì chúng ta đang rất rõ ràng trong tâm rằng mình đang đi theo con đường Phật giáo. Vì vậy, hãy bắt đầu với một vài phút im lặng thiền định để chúng ta có thể quan sát hơi thở và để tâm trí lắng dịu. Hãy nhớ rằng chúng ta ở đây để tìm hiểu Phậtcủa chúng tôi và chúng tôi muốn học chúng vì chúng tôi muốn cải thiện cuộc sống và trạng thái tinh thần của chính mình. Bằng cách đó, chúng ta có thể mang lại lợi ích hiệu quả hơn cho xã hội và tất cả những cá nhân khác mà chúng ta gặp hàng ngày, và về lâu dài, cho mỗi chúng sinh. Với động cơ đó thì cầu mong hôm nay chúng ta lắng nghe giáo lý.

Tổng quan về sáu sự hoàn hảo

Trong xã hội của chúng ta, chúng ta luôn muốn nhiều thứ hơn, phải không? Không ai hài lòng với những gì mình có. Chúng tôi muốn nhiều hơn nữa. Nhưng bạn có bao giờ để ý rằng càng nhận được nhiều, bạn càng có nhiều cõi địa ngục không? Nếu bạn có một chiếc máy tính thì bạn đang ở trong địa ngục máy tính vì máy tính không làm được những gì chúng ta muốn nó làm. Và tất nhiên, điều đó xảy ra khi bạn đang nói chuyện trước một nhóm đông người. [cười] Và khi bạn có một chiếc ô tô thì bạn cũng gặp rắc rối với ô tô vì xe của bạn không hoạt động khi bạn cần nó hoạt động, và đó thường là khi bạn đang vội và có việc gì đó rất khẩn cấp.

Đây là từ Lòng từ bi dũng cảm. Trong tập trước của thư viện này, chúng ta đã nói về sự khởi đầu của con đường—về kiếp người quý báu, ước muốn thoát khỏi luân hồi, và cuối cùng là lòng từ bi vị tha của tâm bồ đề. Một khi con người phát khởi ý định đáng kinh ngạc, cao quý, tuyệt vời, đáng kinh ngạc đó để trở thành một người giác ngộ hoàn toàn. Phật để mang lại lợi lạc tốt nhất cho chúng sinh, thì đây là cách thực hành họ thực hiện để trở thành những vị Phật giác ngộ viên mãn. Có sáu câu trong số đó và tôi muốn bạn ghi nhớ chúng vì ngày mai tôi sẽ kiểm tra bạn. [cười] Tối nay tôi cũng sẽ kiểm tra bạn. 

Đầu tiên là sự hào phóng. Thứ hai là hành vi đạo đức. Cái thứ ba là vận may; thường từ thứ ba được dịch là kiên nhẫn, nhưng đó không phải là một bản dịch hay. Nó không có nghĩa là kiên nhẫn. Thứ tư là hoan hỷ nỗ lực. Điều thứ năm là thiền định ổn định. Và điều thứ sáu là trí tuệ. Hãy nhắc lại theo tôi lần nữa, được chứ? Đó là sự rộng lượng, hành vi đạo đức, vận may, tinh tấn vui vẻ, thiền định vững vàng và trí tuệ. Bạn có thể muốn ghi chú và viết chúng ra. Tôi cảnh báo bạn… [cười] Chúng cũng có trong nhiều sách Pháp nữa. Đầu tiên tôi sẽ đi qua và nói về từng cái trong số chúng là gì, và sau đó ngày mai tôi sẽ đi sâu hơn vào chúng. Tuy nhiên, trước tiên chúng ta phải tìm ra chúng là gì.

Giải thích từng sự hoàn hảo

Sự rộng lượng là những hành động về thể chất, lời nói và tinh thần dựa trên suy nghĩ tử tế và sự sẵn sàng cho đi. 

Khi nói “sẵn lòng cho đi”, có nghĩa là bạn muốn cho đi người khác; nó không có nghĩa là bạn có nghĩa vụ phải làm vậy. Nếu bạn hào phóng chỉ vì bạn cảm thấy người khác đang mong đợi bạn như vậy thì bạn thực sự không có tấm lòng rộng lượng. Vì vậy, bạn có thể cho đi một thứ gì đó, nhưng đó không thực sự là sự hào phóng. Nếu bạn bố thí thứ gì đó vì muốn người khác thích mình, không phải vì bạn thực sự quan tâm đến họ mà chỉ muốn họ thích bạn, thì đó cũng không phải là sự hào phóng thực sự. Sự rộng lượng thực sự là khi trong tâm bạn thực sự có một cảm giác mạnh mẽ muốn bố thí, và trong tâm bạn không có sự keo kiệt hay keo kiệt. Nói cách khác, không có tập tin đính kèm với những gì chúng tôi đang đưa ra. 

Hành vi đạo đức là kiềm chế những điều bất thiện, chẳng hạn như bảy điều bất thiện của thân hình và lời nói, và ba điều bất thiện của tâm. 

Bạn có biết mười điều bất thiện của thân hình và tâm trí là gì? Hãy bắt đầu từ đầu danh sách. Có ba điều mà chúng ta làm về mặt thể chất với động cơ tiêu cực để làm hại người khác. Và khi chúng ta làm tổn hại người khác, chúng ta đang tạo ra những điều tiêu cực nghiệp chính chúng ta. Ba bất thiện về thân là sát sinh (cướp mạng), trộm cắp (lấy của không thực sự được cúng dường), và hành vi tình dục không khôn ngoan và không tử tế. Và bốn điều bất thiện của lời nói là nói dối, nói lời chia rẽ (nói theo cách khiến người khác chia rẽ), lời nói gay gắt (xúc phạm và chỉ trích người khác), và nói hành, điều chúng ta ưa thích. [cười] “Bạn có nghe thấy anh ấy nói gì không? Bạn đã nghe gì về những gì mọi người đang làm? Bạn chưa vất vả gì cả? Ồ, tôi chắc chắn rằng bạn có một số tin đồn.” [cười]

Sau đó, ba tâm sở là tham lam (muốn những thứ thuộc về người khác), ác ý (suy nghĩ về việc bạn sẽ trả thù và làm hại người khác vì những gì họ đã làm với bạn)-, và quan điểm sai lầm. Chúng ta sẽ tìm hiểu sâu hơn khi nói về hành vi đạo đức. 

Fortitude là khả năng giữ bình tĩnh và không bị quấy rầy khi đối mặt với sự tổn hại từ người khác. 

Vì vậy, cho dù người khác có nói gì với bạn hay họ gọi bạn bao nhiêu cái tên, bạn vẫn bình tĩnh. Tôi chắc chắn mọi người ở đây đều như vậy phải không? Không ai ở đây mất bình tĩnh, la hét và ném đồ đạc. [cười] Vấn đề là tất cả các bạn đều kết hôn với một người mất bình tĩnh. [cười]

Fortitude cũng là khả năng giữ bình tĩnh khi bạn gặp đau khổ về thể chất hoặc tinh thần.

Đây là nói về khi bạn bị ốm hoặc bị thương hoặc điều gì đó tương tự. 

Và đó cũng là khả năng giữ bình tĩnh khi bạn gặp khó khăn trong việc học Pháp. 

Vì vậy, ngày mai nếu bạn không thể nhớ được sáu ba la mật thì đây là điều bạn sẽ thực hành. 

Niềm vui nỗ lực là niềm vui trong đức hạnh.

Vì vậy, bạn thực sự rất vui mừng và hạnh phúc khi thực hành Pháp: tạo công đức, tịnh hóa tâm thức. Đây là cách bạn luyện tập vào lúc sáu giờ sáng khi chuông báo thức reo và bạn phải thức dậy và làm việc buổi sáng. thiền định. Thông thường, vào sáng sớm chuông đồng hồ reo và bạn có khát vọng để thực tập, nhưng bạn thấy mệt nên bạn nói, “Sáng mai tôi sẽ làm.” Và sau đó bạn đập đồng hồ báo thức và quay lại ngủ. [cười]

Sự ổn định của thiền định là khả năng duy trì sự tập trung và tập trung vào một đối tượng có tính xây dựng mà không bị xao lãng.

Khi bạn vừa mới thở thiền định, bạn đã tập trung vào hơi thở được bao lâu? Bạn đang ở cùng bạn bè; bạn có thể thành thật. Có ai vượt quá năm giây không? Tâm của chúng ta giống như tâm của một con khỉ phải không? Chúng ta đi về quá khứ với những kỷ niệm của mình và rồi chúng ta đi đến tương lai với tất cả những giấc mơ ban ngày của mình rồi chúng ta chìm vào giấc ngủ và rồi tiếng chuông kết thúc buổi học vang lên.

Trí tuệ là khả năng phân biệt chân lý quy ước và chân lý tối thượng, và cũng là khả năng biết điều gì nên thực hành trong Pháp và điều gì nên tránh.

Tầm quan trọng của sáu sự hoàn hảo

Đó là phần giới thiệu ngắn gọn về sáu điều đó giúp bạn có ý tưởng về những gì chúng ta sắp nói đến. Bây giờ, tại sao việc thực hành sáu điều này lại quan trọng? Sự cần thiết và chức năng của chúng là gì? Nó có hai phần: một là hoàn thành lợi ích của người khác, và một là hoàn thành mục đích của chính chúng ta, lợi ích của chính chúng ta. Tất cả chúng ta đều biết rằng Phật đã nói rất nhiều về việc có một trái tim nhân hậu và cởi mở, mang lại lợi ích cho người khác chứ không chỉ nghĩ đến bản thân mình. Khi hành động theo cách đó thì chúng ta đang hoàn thành lợi ích và mục tiêu của người khác. 

Sau đó, điều còn lại là hoàn thành mục đích của chính chúng ta. Một số người nghĩ: “Tôi không nên có mục đích riêng vì điều đó sẽ ích kỷ”, nhưng điều đó không đúng. Bởi vì chúng ta có mục đích; chúng ta có những mục tiêu tâm linh. Chúng ta muốn có một tái sinh tốt đẹp trong tương lai. Chúng ta muốn đạt được giải thoát; chúng ta muốn trở thành chư phật. Hoàn thành những mục tiêu đó là hoàn thành mục đích của chính chúng ta. Vì vậy, đừng nghĩ Phật giáo là không bao giờ nghĩ đến bất cứ điều gì cho bản thân mình. Không, chúng ta có mục đích và khát vọng, nhưng chúng không chỉ vì lợi ích ích kỷ của riêng chúng ta. Chúng nhằm mục đích cải thiện bản thân để chúng ta có thể đóng góp vào phúc lợi của người khác.

Làm việc vì lợi ích của người khác

Bây giờ chúng ta sẽ ôn lại sáu điều đó một lần nữa và nói về việc khi thực hiện chúng thì chúng ta đang làm việc vì lợi ích của người khác và hoàn thành phúc lợi cho họ như thế nào. 

Bằng cách cho đi một cách hào phóng, chúng ta giảm bớt sự nghèo đói của người khác. Chúng tôi cung cấp cho họ những nhu cầu thiết yếu của cuộc sống: thức ăn, quần áo, chỗ ở và thuốc men. Và chúng tôi cũng cung cấp cho họ những thứ họ thích. Vì vậy, điều đó hoàn thành mục đích của người khác. Khi chúng ta sống đạo đức và tránh mười hành động mà chúng ta đã thảo luận trước đó thì chúng ta sẽ tránh làm hại người khác. Và khi chúng ta ngừng làm hại họ thì chúng ta đang ngăn chặn nỗi sợ hãi, ngăn ngừa nỗi đau của họ và chúng ta đang tạo ra một môi trường an toàn cho người khác. 

Ngày nay thế giới của chúng ta đầy rẫy chiến tranh và xung đột vì con người không giữ được hành vi đạo đức tốt. Tôi chắc rằng nếu bạn xem tin tức hàng ngày, bạn sẽ thấy mọi người đang đau khổ và đau đớn—ở Nga, ở Gaza, ở Israel. Và tất cả đều là do sự thiếu hiểu biết và tư duy ích kỷ của con người. Họ chỉ nghĩ đến những gì họ muốn làm, những gì mang lại lợi ích cho họ và kết quả là rất nhiều người thiệt mạng, rất nhiều sinh kế và gia đình của nhiều người bị phá hủy. Đôi khi có người hỏi tôi: “Làm thế nào chúng ta có thể tạo ra hòa bình trên thế giới này?” Hành vi đạo đức là câu trả lời. Nếu chúng ta chọn điều đầu tiên trong mười điều bất thiện – từ bỏ việc sát hại – hãy tưởng tượng điều gì sẽ xảy ra trên thế giới nếu chỉ trong một ngày, mỗi con người trên hành tinh này không sát sinh. 

Hãy tưởng tượng cảm giác an toàn mà mọi người sẽ có nếu họ biết rằng họ có thể tin tưởng người khác sẽ không làm hại họ về mặt thể chất. Bởi vì nếu là người nghiên cứu lịch sử, chúng ta có thể thấy rằng đôi khi chỉ cần một người thích giết người và điều đó sẽ gây ra rất nhiều xung đột trên thế giới. Vì vậy, một người giữ gìn đạo đức tốt sẽ ảnh hưởng đến cuộc sống của rất nhiều người. Vì vậy, nếu bạn không làm hại người khác về mặt thể chất, điều đó có nghĩa là tất cả mọi người—con người, động vật, mọi người—có thể cảm thấy an toàn khi ở bên bạn. Đó chẳng phải là một đóng góp đáng kinh ngạc cho thế giới sao? Đó là bạn đang tạo ra hòa bình trên thế giới.

Những gì chúng tôi làm quan trọng

Vấn đề là những gì chúng ta làm đều ảnh hưởng đến người khác. Những gì chúng tôi làm đều quan trọng. Điều đó có nghĩa là chúng ta cần sống chậm lại và thực sự suy nghĩ về mọi việc trước khi thực hiện chúng. Tôi làm việc rất nhiều với những người đang ở trong tù, và tất cả họ đều không suy nghĩ rõ ràng khi phạm tội. Họ chỉ nghĩ “Tôi thích làm việc này” nên họ làm mà không nghĩ đến kết quả cho người khác hay cho chính mình. Sau đó, họ phải ngồi tù có lẽ là 25 năm hoặc có thể là suốt quãng đời còn lại, và họ cũng cảm thấy tồi tệ vì những tổn hại mà họ đã gây ra cho người khác. Nhiều người làm việc cùng tôi đã say khướt khi phạm tội. Đôi khi đó là uống rượu. “Tôi sẽ chỉ ăn một chút thôi; Tôi sẽ không say đâu,” và chẳng mấy chốc họ đã say. Và khi say bạn không suy nghĩ sáng suốt được. 

Một số người trong số họ ở đó vì họ đã sử dụng ma túy. Một lần nữa, họ không thể suy nghĩ sáng suốt khi say ma túy. Điều đó không có nghĩa là những người này xấu xa. Trong đạo Phật, chúng tôi không nói có người ác. Có những người ngu dốt và vì sự thiếu hiểu biết của họ và sự tức giận và bám víu, họ làm những hành động có hại. Họ mất kiểm soát và làm những điều ngu ngốc, rồi họ đau khổ và những người khác đau khổ. Điều đó không có nghĩa là những người này vốn là những tội phạm mà chúng ta không bao giờ có thể tin tưởng và không bao giờ có thể làm được điều gì tốt. Họ giống như chúng ta ở chỗ có tiềm năng trở thành những vị Phật giác ngộ viên mãn. Vì vậy, chúng ta không thể nói, “Ồ, họ thật ác độc; vứt đi."

Tôi đã thấy một số người trong số họ trở thành những hành giả Pháp đáng kinh ngạc. Đặc biệt có một người đàn ông, hãy để tôi kể cho bạn nghe anh ta đã làm gì khiến anh ta phải vào tù. Anh ta đã giết mẹ và cha dượng của mình. Điều đó khá nặng phải không? Anh ta đã say ma túy khi làm việc đó và hiện anh ta đang phải chịu mức án chung thân nên sẽ không bao giờ thoát khỏi nhà tù. Nhưng anh ấy đã gặp được Phật pháp trong tù và anh ấy yêu thích giáo lý Phật giáo. Vị ấy thực hành chúng với nỗ lực vui vẻ. Vì vậy, bây giờ, ngay cả những người chăm sóc sức khỏe tâm thần trong nhà tù đó cũng thường giới thiệu một số người khác trong tù cho anh ta vì anh ta có thể cho họ những ý tưởng hay và giúp họ giải quyết vấn đề. Hiện tại anh ấy đang viết một cuốn tự truyện, và khi tôi đọc một số điều anh ấy đã trải qua khi còn nhỏ, điều đó thật kinh khủng. Đây thực sự là sức mạnh của Giáo Pháp và sự kết nối chặt chẽ của Ngài. Anh ấy đã thực sự thay đổi.

Ông cũng viết một cuốn sách dành cho trẻ em và kể về một chú chó tên là Gavin. Bạn có phiên bản dịch ở đây. Đó là một cuốn sách thiếu nhi tuyệt vời để đọc cho con bạn. Nó được gọi là Gavin khám phá bí mật của hạnh phúc. Tất cả các nhân vật trong sách đều là chó và mèo. Vì vậy, Gavin là một con chó và nó nhìn tất cả những con chó khác có nhiều đồ chơi hơn nó. Anh ấy có phần ghen tị với họ. Sau đó, một chú chó khác đến công viên dành cho chó tên là Bodhi, nó rất thân thiện với mọi người và không quan tâm nhiều đến việc có nhiều đồ chơi. Gavin và Bodhi trở thành bạn bè và rồi một ngày Bodhi không đến công viên chơi nên Gavin đến nhà anh ấy để tìm hiểu xem có chuyện gì. Mẹ của Bodhi nói với Gavin rằng Bodhi bị ung thư nên đôi khi cậu ấy bị ốm nặng và không thể chơi được. Gavin rất quan tâm đến Bồ Đề; anh ấy quan tâm đến sức khỏe của Bodhi hơn là bản thân mình. Và câu chuyện tiếp tục từ đó.

Đó là một câu chuyện tuyệt vời dạy cho trẻ em rằng điều quan trọng hơn trong cuộc sống của bạn là mối quan hệ của bạn với người khác chứ không phải bạn có bao nhiêu tài sản hay tiền bạc. Điều này được viết bởi một người đang ở trong tù. Trong sách cũng có một số hình vẽ đẹp. Tôi khuyến khích bạn đọc nó cho con bạn và nó cho bạn cơ hội nói chuyện với con bạn về những giá trị tốt đẹp và cách đối xử tốt với mọi người. Điều thú vị là khi tôi nói điều đó, rất nhiều người đứng về phía phụ nữ đều đồng tình về việc dạy cho con họ những giá trị tốt đẹp. Nhưng tôi không thấy người đàn ông nào đồng ý dạy con mình những giá trị tốt đẹp. [cười] Chuyện gì vậy các bạn? [cười] 

Nếu bạn là những người cha, con bạn cần sự ảnh hưởng tốt của bạn. Không phải chỉ là bạn có con rồi giao con cho vợ nuôi. Trẻ em cần những người cha và chúng cần những người cha quan tâm đến việc dạy dỗ chúng bằng cách trở thành những tấm gương tốt. Xin các bố hãy nhớ điều đó; nó rất quan trọng. Tôi khá may mắn vì tôi có một người cha thực sự tuyệt vời. Nhưng tôi đã thấy những người có cha quá bận rộn làm việc hoặc ra ngoài chơi gôn để dành thời gian cho con cái. Hoặc khi ở cùng bọn trẻ, họ nói như những trung sĩ huấn luyện trong quân đội: “Dậy đi! Đi dọn phòng của bạn!"

Trong vài ngày qua, tôi đã theo dõi tin tức về việc họ thả con tin Israel. Nhiều con tin là trẻ em và họ chỉ chạy đến chỗ bố của mình. Các ông bố bế chúng lên và ôm chúng thật chặt, bạn có thể thấy tình yêu thương của bố đối với con cái quan trọng như thế nào. Và tất nhiên tình yêu của mẹ cũng rất quan trọng. Xem cái này trên tivi; thật cảm động khi xem.

Mang lại lợi ích cho người khác, tiếp tục

Có vận may có nghĩa là khi bạn ở cạnh những người bất lịch sự hoặc làm những hành động có hại, tâm bạn sẽ bình tĩnh. Bạn không trả thù, và bằng cách không trả thù thì bạn sẽ không làm người khác đau khổ hay chỉ trích họ khiến họ phải chịu mặc cảm tội lỗi và hối hận. Bạn không làm nhục họ. Đó là cách dũng cảm đáp ứng lợi ích của người khác. Bên trong bạn phải là một người rất, rất mạnh mẽ để khi ai đó làm hại bạn, bạn không hoàn toàn nổi cáu và muốn làm hại lại họ. Khi đó, cách mà chúng ta mang lại lợi ích cho người khác khi thực hành nỗ lực vui vẻ là tiếp tục giúp đỡ họ mà không lười biếng hay mong đợi họ nói “Cảm ơn” hay cảm thấy mệt mỏi. Đó cũng là rất nhiều lợi ích để mang lại cho người khác. Với sự ổn định trong thiền định, chúng ta có thể đạt được những năng lực siêu thường và sử dụng chúng để làm lợi ích cho người khác. Và rồi với trí tuệ, chúng ta có thể dạy người khác theo những cách mà họ có thể hiểu điều gì nên thực hành và điều gì nên tránh, cũng như cách phân biệt chân lý quy ước và chân lý tối thượng. Điều này có thể giúp loại bỏ chúng nghi ngờ và bối rối, đồng thời giúp họ thực sự thấm nhuần Giáo Pháp vào trong trái tim mình.

Vì vậy, chúng ta đã tìm hiểu bản chất của sáu điều này và cách chúng ta mang lại lợi ích cho người khác thông qua việc thực hành chúng trong cuộc sống của chính mình. Bây giờ tôi muốn mở nó ra cho các câu hỏi, nhận xét và có thể cả câu trả lời. Câu trả lời không được đảm bảo. [cười]

Hỏi & Đáp

Khán giả: [Không rõ tiếng]

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Điều quan trọng là phải có một ngày thiền định luyện tập. Từ khóa ở đó là “hàng ngày”. Không phải mỗi tháng một lần hoặc khi tôi cảm thấy thích. Sau đó, bạn sẽ quyết định một đối tượng để phát triển sự tập trung. Một số người thích sử dụng hơi thở của họ. Những người khác thích tưởng tượng hình ảnh của Phật và sử dụng hình ảnh đó của Phật để phát triển khả năng tập trung. Vì vậy, có hai yếu tố tinh thần thực sự quan trọng khi phát triển định. Một là chánh niệm, và chánh niệm đặt sự chú ý của bạn vào đối tượng, dù đó là hơi thở hay hình ảnh của vật thể. Phậtvà duy trì sự ổn định của sự tập trung của bạn vào đối tượng đó. Yếu tố tinh thần còn lại được gọi là nhận thức nội tâm, và yếu tố đó quan sát tâm bạn, theo dõi tâm bạn, để xem bạn có còn đang tập trung vào đối tượng đó hay đang ngủ quên hay đang mơ mộng. Đó là một mô tả rất ngắn gọn; còn nhiều điều hơn thế nữa.

Khán giả: Ngài đã nói về trí tuệ và sự phân biệt giữa chân lý quy ước và chân lý tối thượng. Bạn có thể cho chúng tôi một ví dụ về điều gì đó được biết một cách quy ước và được biết đến một cách tối hậu không?

VTC: Chẳng hạn, cái tách là một chân lý quy ước. Đó là một cái gì đó tồn tại, hoạt động. Chúng tôi sử dụng nó; nó thay đổi từng khoảnh khắc. Đó là một sự thật quy ước, và thông qua tâm vô minh của mình, chúng ta có thể nhận diện nó là một cái tách, nhưng chúng ta không thực sự nhìn thấy bản chất thực sự của nó, nó thực sự tồn tại như thế nào. Vậy thực chất chiếc cốc này là gì? Dường như nó có tính chất “chén” từ phía chính nó, có cái gì đó bên trong nó tỏa ra “chén” để ai bước vào phòng sẽ hiểu là “chén” chứ không phải “tê giác”. Có vẻ như có một chiếc cốc thật. Vậy thì cốc là gì? Tay cầm có phải là cốc không? Đáy có phải là cốc không? Bên này là cốc hay bên kia? Có bộ phận nào của chiếc cốc là chiếc cốc không? Bạn nghĩ sao? Nếu tôi chỉ đưa cho bạn cái quai, bạn có nói: “Cảm ơn vì chiếc cốc không?” Nếu tôi đưa cho bạn chỉ một miếng trong cốc, bạn có uống hết được không? Không, không có bộ phận nào là chiếc cốc cả. 

Thế còn bộ sưu tập các bộ phận: đó có phải là chiếc cốc không? Nếu chúng ta có tất cả các mảnh của chiếc cốc và trải chúng ra bàn thì đó có phải là một chiếc cốc không? Chiếc cốc có gì khác với cái này không? Tay cầm có thể ở đây và chiếc cốc ở kia không? Khi chúng ta tìm kiếm chính xác chiếc cốc là gì, chúng ta không thể tìm thấy bất cứ thứ gì mà chúng ta có thể xác định chính xác và nói, “T là cái cốc.” Bạn có thể nói, "Ừ, vậy thì sao?" Chà, thay vì sử dụng chiếc cốc, điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta sử dụng cái tôi, cái tôi của bạn? bạn có phải là bạn không thân hình? Là của bạn thân hình bạn là ai?

Khán giả: [Không rõ tiếng]

VTC: Đây là một thân hình. Đôi khi chúng ta cảm thấy tôi; bạn biết đấy, nếu ai đó tát bạn, bạn sẽ cảm thấy như thế này, “Bạn đang đánh me.” Cánh tay này có phải là tôi không? Đây có phải là bạn không? 

Khán giả: [Không rõ tiếng]

VTC: Không, thậm chí thông thường đó không phải là bạn vì khi bạn chết, sâu bọ sẽ ăn thịt bạn. Nếu đây là bạn thì cái nào thân hình là bạn—là thân hình của một đứa trẻ, cái thân hình của một thiếu niên, thân hình khi bạn già? Còn ý thức của bạn, tâm trí của bạn, phần suy nghĩ, nhận thức, trải nghiệm và cảm nhận của bạn thì sao? Đó có phải là bạn không? 

Khán giả: Không. [cười]

VTC: Bạn có chắc không? Bạn nói, “Tôi hạnh phúc.” Bạn có cảm thấy hạnh phúc như vậy không? Cảm giác đó có vui không bạn? Nếu chúng ta nói, “Tôi thấy tấm thảm,” bạn có phải là người đang nhìn không? Ý thức thị giác của bạn có phải là bạn không? Khi xem xét tất cả các trạng thái tinh thần mà mình có, chúng ta không thể xác định được một trong số chúng là tôi. Vì vậy, khi sử dụng phân tích để nghiên cứu và điều tra “Tôi thực sự là ai”, chúng ta không thể tìm thấy bất cứ điều gì để xác định chính xác. Tất cả những gì chúng ta thấy là một loạt các bộ phận. Nhưng điều đó không có nghĩa là bạn không tồn tại. Bởi vì khi chúng ta không phân tích và chỉ có nhận thức vô minh thì chúng ta nghĩ rằng “Có người này”. Nhưng khi chúng tôi phân tích người này là ai thì không có gì.

Sao nó lại quan trọng? Bởi vì khi ai đó xúc phạm bạn và gọi tên bạn hoặc chỉ ra lỗi lầm của bạn, bạn sẽ có cảm giác: “Ai là người đó?” bạn nói về me hướng đó à?” Và bạn đang tức giận! Nhưng sau đó hãy dừng lại và nói, “Được rồi, họ đang chỉ trích ai? Ai là me họ đang chỉ trích à?” Bạn thực sự đang bị chỉ trích là ai? Bạn là ý thức tinh thần của bạn hay của bạn thân hình? Bạn thực sự không thể xác định chính xác một người đang bị chỉ trích. Và ai đang tức giận? Cái này rất tốt. Chúng ta nói: “Tôi rất tức giận!” Tôi là ai mà tức giận thế? Khi bạn nhìn, bạn không thể tìm thấy một người đang tức giận. Thế là bạn nói, “Được rồi, không sự tức giận; không có ai bị chỉ trích cả. Không có ai tức giận cả. Tôi có thể thư giãn." 

Đó là cách bạn muốn sử dụng sự hiểu biết này. Hoặc khi bạn thực sự rất muốn một điều gì đó và bạn có cảm giác “Tôi muốn cái này; Tôi muốn cái này,” rồi bạn nghĩ, “Ai muốn nó? Tâm trí tôi có muốn nó không? Liệu của tôi thân hình muốn nó?" Bạn không thể tìm thấy người hoàn toàn phải có nó.

Đánh giá

Vì vậy bây giờ, chúng ta hãy đọc lại sáu điều này một lần nữa như một buổi ôn tập: bố thí, hành xử đạo đức, vận may, tinh tấn vui vẻ, thiền định vững chắc và trí tuệ. Hãy ôn lại chúng tối nay trước khi đi ngủ và ôn lại khi thức dậy vào buổi sáng. Và hãy xem liệu bạn có thể thực hành chúng từ những gì bạn đã học được tối nay hay không.