Phỏng vấn với Shide Nunnery

Thubten Choedroen (Ni viện Shide) (TC): Hòa thượng Thubten Chodron, rất vui lòng được dành thời gian cho một cuộc phỏng vấn cho ni viện mới của chúng tôi, Shide Nunnery. Câu hỏi đầu tiên của chúng tôi là: chúng tôi có cần các nữ tu ở phương Tây không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tất nhiên! Các sangha đã cống hiến cuộc đời của họ cho Phật pháp. Một số học viên cư sĩ cũng đã làm điều đó, nhưng do tu viện giới luật và lối sống, sangha các thành viên có nhiều thời gian hơn để học các giáo lý, suy nghĩ về chúng, và sau đó dạy và truyền lại chúng cho các thế hệ mai sau. Điều này rất quan trọng đối với sự tồn tại và truyền tải của Phật pháp.

Ngoài ra, sangha có chức năng như lương tâm của xã hội. Chỉ cần sự tồn tại của một cộng đồng những người sống một lối sống giản dị đề cao sự hài hòa đã đặt ra câu hỏi, “Chúng ta có cần phải trở thành người tiêu dùng như vậy không? Chúng ta có cần giải quyết các vấn đề của mình bằng cách chống lại các cuộc chiến tranh và gây hại cho người khác không? ” Như một tu viện cộng đồng, nếu chúng ta thực hành tốt, chúng ta thể hiện một tấm gương của những người sống với nhau hòa bình, đó là cảm hứng cho phần còn lại của xã hội.

Nhiều người từ khắp nơi trên thế giới viết thư cho Tu viện Sravasti và nói: “Cảm ơn vì đã tồn tại. Dù không ở trong hoàn cảnh có thể tu hành như các bạn nhưng chỉ cần biết có những người đang sống và tập luyện như các bạn đã mang đến cho tôi niềm hạnh phúc và hy vọng lớn lao rồi ”. Mọi người biết rằng có một nơi họ có thể đến khi họ muốn cùng nhau luyện tập một cách nghiêm túc. Ngôi nhà của một giáo dân không thể hoạt động theo cách đó.

Nếu một sinh viên Pháp gõ cửa và nói, "Tôi muốn suy nghĩ với bạn và hỏi bạn những câu hỏi về Pháp,” người phối ngẫu của giáo viên có thể nói, “Ồ, tôi xin lỗi. Hôm nay chúng tôi bận rộn với bọn trẻ và vợ/chồng tôi cần phải giặt giũ và…” Mặt khác, một tu viện được thiết kế như một nơi trú ẩn tinh thần không chỉ cho các tu sĩ sống ở đó mà còn cho các hành giả tại gia muốn tìm cách giải thoát. ở trong một môi trường mà mọi thứ đều hướng tới việc thực hành Pháp.

Bạn hỏi chúng tôi có cần các nữ tu không. Đúng! Chúng ta cần các nữ tu nhiều như chúng ta cần các nhà sư. Chúng tôi cần tất cả bốn phần của lắp ráp gấp bốn lần rằng Phật tán thán: Tăng Ni xuất gia đầy đủ, nam nữ cư sĩ đã quy y và ngũ giới luật.

TC: Các nữ tu phương Tây có cần một ni viện không?

VTC: Vâng, điều đó rất quan trọng; nó khắc phục hai khó khăn. Đầu tiên là sangha ở phương Tây thiếu sự hỗ trợ đầy đủ. Nói chung, người phương Tây không hiểu tu sĩ Phật giáo là gì, họ sống như thế nào và làm gì. Họ không quen với phong tục làm đồ ăn của người châu Á dịch vụ đến sangha. Khi nào sangha các thành viên tự sống và làm việc tại một công việc, giáo dân tự nhiên nghĩ rằng họ có những gì họ cần. Tuy nhiên, khi những người xuất gia sống cùng nhau trong một tu viện hoặc ni viện, điều hiển nhiên là những gì họ làm hàng ngày là khác nhau. Đóng góp độc đáo của họ cho xã hội được chú ý nhiều hơn và những người coi trọng những gì họ làm đương nhiên muốn hỗ trợ họ để họ có thể tiếp tục làm điều đó.

Vấn đề khác là đôi khi các nữ tu phương Tây có tư tưởng rất độc lập, và trong khi họ phàn nàn về việc thiếu sự hỗ trợ, họ không muốn từ bỏ sự độc lập của mình để sống cùng nhau trong một cộng đồng. Thái độ đó không hiệu quả. Sống trong một cộng đồng là một phần trong quá trình đào tạo của chúng tôi, và những người xuất gia phải hiểu rằng sống trong một cộng đồng không chỉ là có một nơi để ở. Tu viện không giống như một ngôi nhà trọ, nơi chúng ta có thể đến và đi và làm những gì chúng ta muốn. Đó là nơi chúng tôi hình thành một cộng đồng. Chúng tôi thực hành những gì cần thiết để giải quyết xung đột và đến với nhau theo một cách thống nhất. Chúng tôi hỗ trợ cộng đồng và các thành viên của cộng đồng, và họ cũng ủng hộ chúng tôi. Bằng cách này, tất cả chúng ta cùng nhau phát triển trong Giáo Pháp.

Một số trung tâm có chương trình học tốt và các tu sĩ cùng nhau đến học ở đó, nhưng đến giờ giải lao thì tất cả đều rời đi. Họ là một nhóm cá nhân, không phải một cộng đồng, và họ vẫn ở trung tâm miễn là điều đó mang lại lợi ích cho hoạt động của họ. Tuy nhiên, không có động lực để trở thành một phần của thứ gì đó lớn hơn chính họ. Một cộng đồng có thể làm được những việc mà một cá nhân không thể làm được; một cộng đồng mang Phật pháp đến phương Tây theo cách mà một người không thể làm được. Cộng đồng cũng hỗ trợ việc thực hành của chúng tôi theo cách mà việc sống một mình không thể làm được. Sống trong cộng đồng làm cho phiền não của chúng ta lộ rõ; không có cách nào để che giấu. Chúng ta phải từ bỏ lối sống vị kỷ của mình.

Trong một tu viện, sống theo giới luật dễ dàng hơn nhiều. Khi chúng ta sống một mình, trừ khi chúng ta siêng năng, chúng ta không học được giới luật, bởi vì giáo viên thường chỉ dạy giới luật cho một nhóm người xuất gia. Ngoài ra, ngay cả khi bạn biết giới luật, thật dễ trở nên luộm thuộm khi bạn sống một mình hoặc trong một trung tâm Phật pháp. Khi chúng ta sống với những người xuất gia khác, mọi người đều làm như vậy; vì vậy giữ giới luật trở nên tự nhiên. Nếu chúng ta không sống theo tu viện quy tắc ứng xử, những người khác sẽ chỉ ra cho chúng tôi và giúp chúng tôi cải thiện hành vi đạo đức của mình.

Có hai mô phỏng để sống trong một tu viện cộng đồng. Một cây giống như những cái cây trong rừng - tất cả chúng đều phát triển theo cùng một hướng, hướng lên trên. Không có chỗ để phát triển sang một bên. Tương tự, là một tu viện trong một tu viện hay ni viện, chúng ta lớn lên trong Giáo Pháp bởi vì mọi người cùng nhau phát triển theo hướng đó. Chúng tôi sống theo Phật'S giới luật và các hướng dẫn. Chúng tôi không thể thực hiện chuyến đi của riêng mình; mọi người cùng nhau nghiên cứu, suy ngẫm và thiền định về Phật pháp.

Cách ví von thứ hai là những tảng đá trong một con lật đật. Tất cả các tảng đá đều có các cạnh sắc, nhưng khi chúng di chuyển trong tầng tum, chúng sẽ làm bong các cạnh thô của nhau và đánh bóng lẫn nhau. Tương tự, mỗi tu viện trong một cộng đồng có những khía cạnh khó khăn của riêng cô ấy — những phiền não của cô ấy, tự cho mình là trung tâm, tự mình nắm bắt vô minh. Bằng cách sống cùng nhau và tương tác với nhau mọi lúc, chúng tôi sẽ nhìn thấy những góc cạnh thô của chính mình và khắc phục chúng. Khi chúng ta đang sống trong một cộng đồng, chúng ta không thể che giấu lỗi lầm của mình. Lỗi của chúng tôi là ở đó, và mọi người đều biết chúng.

Nếu chúng ta không biết lỗi của mình, người khác sẽ chỉ ra cho chúng ta. Chúng ta phải phát triển một thái độ minh bạch, nơi chúng ta không quá coi trọng bản thân hoặc cố gắng che đậy và che giấu lỗi lầm của mình. Họ ở đó, mọi người đều biết chúng tôi có họ và mọi người đều biết rằng chúng tôi đang cố gắng hết sức để làm việc với họ. Vì vậy, một loại niềm tin nhất định sẽ xây dựng trong cộng đồng, bởi vì tất cả chúng ta đều biết rằng mọi người đều đang làm việc với trí óc của họ và mọi người đang làm tốt nhất có thể. Đó là một sân tập rất, rất hiệu quả, bởi vì nếu chúng ta muốn sống hạnh phúc trong cộng đồng, chúng ta phải thay đổi. Chúng tôi không thể tiếp tục với thông thường của mình "thần chú”Của“ Tôi muốn những gì tôi muốn khi tôi muốn ”. Chúng ta phải xem xét cảm xúc và nhu cầu của người khác; chúng ta phải trở nên mềm dẻo và khoan dung. Bằng cách đó, chúng tôi đánh bóng lẫn nhau và trở thành những viên ngọc đẹp.

Ý tưởng của tôi là để Sravasti Abbey trở thành một cộng đồng chân chính, không chỉ là những cá nhân sống cùng nhau. Sống trong cộng đồng cung cấp một loại hỗ trợ tinh thần nhất định mà bạn không có được khi sống một mình. Bạn sống với những người hiểu cuộc sống của bạn là gì. Ngược lại, một số tăng ni phương Tây theo truyền thống Tây Tạng phải mặc quần áo cư sĩ và đi làm vì họ không có bất kỳ hỗ trợ tài chính nào. Những người ở nơi làm việc, cũng như những người hàng xóm của bạn, không hiểu bạn hoặc lối sống của bạn. “Tại sao bạn lại mặc những bộ quần áo kỳ lạ này? Tại sao bạn lại tiếp tục thiền định rút lui và nhìn vào chiếc rốn của bạn khi bạn có thể có kỳ nghỉ hai tuần trên bãi biển ở Tây Ban Nha? ” Đồng nghiệp và hàng xóm của bạn — và thường là cả những người thân của bạn — không hiểu.

Khi bạn sống trong một cộng đồng, mọi người hiểu phần đó của bạn — phần rất quý giá đó luôn ấp ủ những khát vọng thiêng liêng. Bạn chia sẻ một kết nối cơ bản với tu viện Những người bạn Phật pháp. Bởi vì chúng tôi hiểu những lựa chọn trong cuộc sống của nhau, chúng tôi có thể dễ dàng hỗ trợ tinh thần cho nhau. Tuy nhiên, lợi ích của việc sống trong cộng đồng có được nhờ làm việc chăm chỉ, và cuộc sống cộng đồng — đặc biệt là học cách hòa đồng với những người khác — là một phần của thực tiễn. Bạn phải học cách lắng nghe, cảm thông và từ bỏ chuyến đi của mình.

VC: Những thách thức nào mà các nữ tu phải đối mặt?

VTC: Những cái thông thường. Phiền não của chúng ta đến với chúng ta mọi lúc mọi nơi. Chúng tôi ước chúng tôi có thể bỏ chúng lại phía sau. Thật tuyệt vời nếu phiền não của tôi cần thị thực để đến Đức và họ bị từ chối ở biên giới, vì vậy tôi có thể vào Đức và bỏ lại phiền não của mình. Điều đó sẽ tốt, nhưng không, tất cả những cảm xúc phiền muộn của tôi đều đi theo tôi.

Những điều bình thường xảy ra khi mọi người sống cùng nhau: tâm trí của chúng ta lên xuống thất thường. Chúng tôi có rất nhiều ý kiến ​​và rất nhiều sở thích. Chúng tôi nản lòng. Sống trong sinh tử là thử thách. May mắn thay, chúng ta có những giáo lý mô tả luân hồi và nguyên nhân của nó. Chiêm ngưỡng những điều này, cũng như của chúng tôi Phật bản chất — tiềm năng của chúng tôi để đạt được sự tỉnh thức hoàn toàn — chúng tôi dần dần phát triển từ bỏ tìm kiếm sự tự do khỏi samara.

VC: Sự khác biệt lớn nhất giữa các nữ tu phương Tây và châu Á là gì?

VTC: Trước hết, các nữ tu phương Tây và châu Á tồn tại trong hai nền văn hóa rất khác nhau. Các tu viện ở châu Á có một chương trình giáo dục đặc biệt, rất đẹp và phù hợp với họ. Tuy nhiên, tôi không nghĩ như các nữ tu sĩ hay nhà sư phương Tây rằng chúng ta nên cố gắng tái tạo các tu viện Tây Tạng ở phương Tây, bởi vì chúng ta đến từ một nền văn hóa khác và có cách suy nghĩ khác nhau.

Tôi nhớ đã nói chuyện với Kyabje Zopa Rinpoche nhiều năm trước về Tharpa Choeling, một tu viện nằm gần Geneva ở Thụy Sĩ. Khi tôi đến đó để thăm khoảng năm 1979, có một tu viện Tây Tạng thịnh vượng gồm các nhà sư phương Tây nói tiếng Tây Tạng, tranh luận bằng tiếng Tây Tạng và tụng kinh bằng tiếng Tây Tạng. Họ đã làm mọi thứ theo cách của người Tây Tạng, nhưng sau một số năm, gần như tất cả các nhà sư phương Tây đã rời đi. Rinpoche và tôi đang thảo luận về lý do tại sao điều đó lại xảy ra, và Rinpoche nhận xét rằng người phương Tây cần học Pháp theo cách làm lay động trái tim họ.

Tranh luận thật tuyệt vời, và những cuộc nghiên cứu trí tuệ thật tuyệt vời. Tuy nhiên, chúng ta luôn phải liên hệ chúng với trái tim của chúng ta, với kinh nghiệm cá nhân của chúng ta. Nếu chúng ta làm được điều đó, thì Pháp rất “ngon”; nó ảnh hưởng đến cách chúng ta sống, và cách chúng ta cảm nhận về bản thân và cuộc sống theo hướng tích cực. Chúng tôi muốn tiếp tục với việc luyện tập của mình.

Mặt khác, nếu chúng ta học theo cách mà chúng ta học ở trường đại học, học và ghi nhớ tài liệu, nói với giáo viên những gì họ đã biết trong một kỳ thi, thậm chí có thể cạnh tranh với nhau xem ai biết nhiều hơn hoặc ai yêu cầu sâu sắc nhất. câu hỏi, thì Phật pháp không chạm đến trái tim của chúng ta. Những người thích vận động sẽ không ở đó trong một thời gian dài bởi vì những gì họ đang làm — mặc dù kích thích trí tuệ — không biến đổi tâm trí của họ và họ không trở nên hạnh phúc hơn, hài lòng hơn hoặc tử tế hơn.

Hệ thống giáo dục trong các tu viện Tây Tạng hoạt động tuyệt vời đối với người dân Tây Tạng. Những trẻ nhỏ vào tu viện rất vui khi học thuộc những bài văn mà chúng chưa hiểu. Khi lớn hơn, họ thích tranh luận về các thể loại khác nhau của một chủ đề với nhau. Tu viện giống như gia đình của họ và họ không chịu nhiều tác động từ bên ngoài. Có thể họ sống với chú hoặc dì của họ trong tu viện, và gia đình họ rất vui vì họ là những người xuất gia.

Nhưng người phương Tây trở thành tu sĩ khi họ trưởng thành. Chúng ta đã suy nghĩ về nhiều vấn đề triết học và tôn giáo; chúng ta có rất nhiều câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống và hạnh phúc là gì. Vì vậy chúng ta cần một cách tiếp cận khác. Chúng tôi cần nhiều hơn nữa lam-rim—Các giai đoạn của con đường dẫn đến sự thức tỉnh — và lojong—rèn luyện trí óc—Vì những lời dạy đó thực sự nói lên trái tim của chúng ta. tôi tin lam-rim và lojong được tích hợp với các nghiên cứu triết học là rất tốt - nó bao gồm thách thức trí tuệ và cũng là công cụ giúp chúng ta xoa dịu tâm trí và làm việc với những cảm xúc rối loạn của chúng ta. Tôi tin rằng người phương Tây cũng cần nhiều hơn giới luật (tu viện kỷ luật) đào tạo. Trong các tu viện và tu viện Tây Tạng, họ không nhận được nhiều giới luật đào tạo, nhưng hãy học bằng cách quan sát những người lớn tuổi của họ. vinaya các nghiên cứu muộn hơn trong tu viện chương trình giáo dục.

Hầu hết những người xuất gia phương Tây sống tự tại hoặc tại các trung tâm Phật pháp, nơi mà các giáo lý chủ yếu hướng đến các tín đồ tại gia. Một số xuất gia phương Tây có thể nhận giáo lý về 36 sa di giới luật và một số nhà sư có thể nhận giáo lý về tỳ kheo ni giới luật, nhưng kia là nó. Bởi vì không có đủ số người xuất gia để tạo thành một nhóm túc số, họ không thể làm việc quan trọng giới luật nghi lễ.

Nhưng bây giờ bạn đang bắt đầu một ni viện, và bạn sẽ sớm có đủ số lượng Tỳ kheo ni cần thiết để thiết lập một lãnh thổ và làm những việc quan trọng giới luật các nghi thức như posadha, nếu đó là, và pravarana. Những nghi lễ có từ nhiều thế kỷ này rất mạnh mẽ, và việc thực hiện chúng cùng nhau sẽ tạo ra sự khác biệt rất lớn trong đời sống cộng đồng.

Tại Tu viện, chúng tôi thực hiện tất cả các nghi lễ này bằng tiếng Anh. Chúng tôi đã đưa bản dịch tiếng Anh của một số câu sang giai điệu từ truyền thống Trung Quốc, vì vậy các buổi lễ rất truyền cảm hứng và nâng cao tinh thần, cộng với chúng tôi hiểu chúng bằng ngôn ngữ của chúng tôi! Các ni cô phương Tây có thể thọ giới Tỳ Kheo Ni dễ dàng hơn các ni cô Tây Tạng và Hy Mã Lạp Sơn. Các nữ tu trong các ni viện Tây Tạng gắn liền với xã hội Tây Tạng, nơi mà ý tưởng về các ni cô xuất gia hoàn toàn vẫn chưa được chấp nhận. Là các nữ tu phương Tây, chúng tôi không phải đối mặt với áp lực xã hội giống như họ; Nếu chúng ta đến gặp các đạo sư Trung Quốc hoặc Việt Nam để được thọ giới đầy đủ, thì hầu hết các đạo hữu Tây phương đều hoan hỷ cho chúng ta. Chúng tôi có nhiều cơ hội hơn để tìm hiểu giới luật và thảo luận về cách sống chúng trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta.

Đối với tôi, sống trong giới luật không chỉ đơn giản là theo nghĩa đen của giới luật. Chúng ta cần xem xét sâu hơn và với từng giới luật, hãy hỏi, "Đau khổ về tinh thần là gì Phật giải quyết bằng cách thiết lập điều này giới luật? Anh ấy đang cố gắng để chúng ta nhìn lại điều gì trong tâm trí của chúng ta? Hành vi cụ thể nào mà anh ấy đang kêu gọi sự chú ý của chúng tôi? ” Các giới luật được thành lập trong bối cảnh xã hội Ấn Độ của 26 thế kỷ trước. Một số người trong số họ rất khó để giữ theo đúng nghĩa đen trong xã hội hiện nay. Ví dụ, chúng tôi có một giới luật không được đi trên các phương tiện giao thông. Nếu chúng tôi giữ điều đó theo nghĩa đen, chúng tôi sẽ không thể tham dự các buổi giảng Pháp bên ngoài Tu viện! Vì lý do này, chúng ta phải xem xét ý nghĩa đằng sau mỗi giới luật và hiểu trạng thái tinh thần mà Phật đã nhận được tại.

Chúng ta cũng phải hiểu mục đích của từng giới luật. Một số giới luật được thiết kế vì sự an toàn của chúng ta, vì vậy thay vì nói rằng chúng ta không thể giữ chúng theo nghĩa đen do sự khác biệt về văn hóa, chúng ta nên xem xét những mối nguy hiểm hiện tại mà chúng ta có thể đối mặt và sử dụng giới luật để bảo vệ chúng ta khỏi chúng. Ví dụ, ở Ấn Độ cổ đại, phụ nữ không thể ra khỏi nhà mà không có người đi kèm; bất kỳ phụ nữ nào đi bộ một mình trong thị trấn đều bị coi là gái mại dâm và phải đối mặt với quấy rối hoặc cưỡng hiếp. Ngày nay phụ nữ đi bộ tự do trong các thành phố, ít nhất là vào ban ngày. Tuy nhiên, ở đất nước tôi (Mỹ), phụ nữ ra ngoài một mình vào ban đêm không an toàn. Vì vậy, tại Sravasti Abbey, chúng ta có thể một mình đến thị trấn để làm việc vặt, hoặc đến bác sĩ, v.v. trong ngày. Nếu chúng ta đến thành phố để dẫn đầu thiền định lớp học vào ban đêm, tình hình khác nhau và chúng tôi đi với một nữ tu khác. Spokane cách đó một tiếng rưỡi đi xe hơi, và một số đoạn đường rất hoang vắng. Không ai để tâm đến quy tắc nhà này, bởi vì nếu xe bị hỏng (xe của chúng tôi đã cũ), không ai trong chúng tôi muốn ở trên con đường vắng vẻ một mình. Một lý do khác khiến các nữ tu không được phép đi dạo trong thị trấn một mình ở Ấn Độ cổ đại là vì có một vài nữ tu nghịch ngợm và tán tỉnh đàn ông. Để ngăn chặn điều đó, họ phải ở cùng một người bạn nữ. Ngày nay, tôi không nghĩ các nữ tu tán tỉnh nhiều. Nếu một phụ nữ phương Tây muốn xuất gia, tôi tin rằng cô ấy không có hứng thú với việc tán tỉnh. Tuy nhiên, nếu tôi thấy ai đó tán tỉnh, tôi sẽ trực tiếp chỉ ra điều đó cho cô ấy.

Tại một tu viện hoặc ni viện phương Tây, các vị cao niên có thể thảo luận và thiết lập nội quy cho tất cả các xuất gia ở đó. Khi chúng tôi bắt đầu một cộng đồng mới, có một nhà lãnh đạo mạnh mẽ mà mọi người đều tin tưởng và tôn trọng sẽ tạo ra sự khác biệt lớn. Giới trẻ xuất gia đã lâu không thọ giới; họ đã không nghiên cứu, chiêm nghiệm và sống giới luật rất lâu, vì vậy họ cần người lớn tuổi hướng dẫn. Tôi đã sống trong một cộng đồng nữ tu ở Pháp nhiều năm trước, và mọi người đều đã xuất gia bảy năm hoặc ít hơn và chúng tôi không có một người lãnh đạo mạnh mẽ. Khi những người mới xuất gia đến, họ muốn thay đổi lịch trình, thay đổi lễ phục và làm mọi việc theo cách thoải mái cho họ. Điều đó không hiệu quả.

Khi Tu viện Sravasti bắt đầu, tôi đã thọ giới nhiều hơn những người khác ít nhất 30 năm, vì vậy tôi đã thiết lập các quy tắc trong nhà và mọi người tuân theo chúng. Bây giờ, chúng tôi có nhiều tỳ kheo ni, vì vậy khi các tình huống mới nảy sinh, chúng tôi thảo luận về chúng và đi đến thống nhất, mặc dù chúng có trọng lượng hơn đối với suy nghĩ của viện trưởng về vấn đề này. Chúng tôi sửa đổi nội quy hiện tại nếu chúng không hoạt động. Theo dõi giới luật và có các quy tắc rõ ràng trong nhà mà mọi người đã đồng ý sẽ đưa ra cấu trúc cho tu viện đời sống. Khi bạn sống trong một ni viện, bạn có cơ hội để nghĩ về giới luật sâu sắc và thảo luận về chúng với các tỳ kheo ni khác. Nếu không thực tế để giữ chúng như chúng được giải thích theo nghĩa đen, chúng tôi thiết lập một quy tắc gia đình và mọi người tôn trọng nó. Điều này giúp chúng tôi với tư cách cá nhân duy trì hành vi đạo đức tốt và giữ giới luật theo cách tương tự là một yếu tố trong việc đưa chúng ta đến với nhau như một cộng đồng.

VC: Có hữu ích không khi có một số lượng nhất định, có lẽ là một nhóm lớn hơn một chút? Bây giờ chúng tôi chỉ có ba nữ tu.

VTC: Bạn sẽ phát triển. Tu viện Sravasti bắt đầu với một nữ tu và hai con mèo, và chúng tôi lớn lên. Nếu bạn đang sống cùng nhau vui vẻ và tập luyện tốt, những người khác sẽ muốn tham gia cùng bạn. Bạn sẽ có cơ sở vật chất để giáo dân có thể đến và ở lại với bạn để họ có thể xem những gì tu viện cuộc sống là như?

VC: Chưa, chưa. Nhưng trong tương lai, chúng tôi đang có kế hoạch mở rộng, để có nhiều nữ tu trẻ hơn đang theo học.

VTC: Có nhiều loại tu viện và tu viện khác nhau. Một số muốn giống như những ẩn viện, nơi cư dân tập trung vào luyện tập. Những người khác, như Tu viện Sravasti, muốn cư sĩ đến ở với chúng tôi và học Phật pháp.

Về việc chào đón các thành viên mới, kinh nghiệm của tôi là đào tạo những người ngay từ đầu cuộc đời xuất gia sẽ dễ dàng hơn rất nhiều. Nếu các nữ giáo dân đến và ở lại với bạn, họ sẽ thấy cách bạn sống và cảm nhận về cuộc sống cộng đồng. Kể từ khi họ giới thiệu đến tu viện cuộc sống là thông qua ni viện của bạn, họ dễ dàng học hỏi và làm theo hướng dẫn của bạn.

Ni giới đã xuất gia một thời gian thường quen làm mọi việc theo một cách nhất định; họ gặp khó khăn hơn trong việc thích nghi với các nguyên tắc chung của một cộng đồng mới. Nếu họ có một giáo viên khác, họ có thể khó chấp nhận sự hướng dẫn của cái mà người Tây Tạng gọi là giáo viên thường trú (nä-kyi-Lạt ma), viện trưởng của ni viện nơi họ muốn sống. Ai đó có thể đến và nói, "Chà, tôi không thích dậy lúc 5 giờ sáng và giáo viên của tôi nói rằng chúng ta có thể ngủ đến 5 giờ 30 sáng, vì vậy tôi không phải dậy lúc 5 giờ sáng như các bạn còn lại". Điều đó không hiệu quả. Nếu ai đó nói như vậy, chúng tôi phải giải thích rằng ở tu viện của thầy họ, họ tuân theo những hướng dẫn đó, nhưng nếu họ sống ở đây, họ phải tuân theo những hướng dẫn của chúng tôi. Nếu họ không thích các hướng dẫn của chúng tôi, họ sẽ hạnh phúc hơn nếu họ tìm thấy một tu viện nơi họ cảm thấy thoải mái hơn với các hướng dẫn và sống ở đó.

Để đưa ra một ví dụ khác, các tu viện ở Tu viện Sravasti không sở hữu ô tô. Tất cả các phương tiện đều thuộc về tu viện. Chúng tôi không lên xe và đi vào thị trấn bất cứ khi nào chúng tôi muốn mua bất cứ thứ gì của chúng tôi tập tin đính kèm cho chúng tôi biết chúng tôi cần vào thời điểm đó. Chúng tôi đợi cho đến khi có nhiều việc lặt vặt để chạy; sau đó một hoặc hai người đi đến thị trấn và làm chúng cùng nhau. Điều đó giúp tiết kiệm thời gian và bằng cách lái xe ít hơn, chúng tôi giảm lượng khí thải carbon. Chúng tôi cũng có các hướng dẫn về việc sử dụng tiền: mặc dù mọi người có thể giữ số tiền họ có trước khi xuất gia, nhưng họ chỉ có thể sử dụng nó cho các chi phí y tế và nha khoa, đi lại và làm dịch vụ. Họ không thể lấy một cái chăn mới cho mình hoặc mua thức ăn.

A tu viện những người đã sống riêng của họ đã quen với việc đến và đi như họ muốn. Khi họ đến ở với chúng tôi, họ phải thực hiện một sự điều chỉnh lớn. Chúng ta phải xem họ linh hoạt như thế nào và liệu họ có thể tham gia cộng đồng hay không. Họ ở lại với chúng tôi trong thời gian thử việc một năm trước khi trở thành cư dân của cộng đồng chúng tôi.

VC: Vì chúng tôi đang thành lập một ni viện mới, chúng tôi cũng phải tự đào tạo tu viện đời sống. Chúng tôi không quen với cuộc sống cộng đồng. Tôi chỉ có năm tuần tu tập ở Los Angeles tại chùa Hsi Lai vào năm 1988 khi tôi được thọ giới Tỳ kheo ni. Đó là của tôi tu viện đào tạo.

VTC: Tôi đã ở một vị trí tương tự và theo nhiều cách, tôi phải tự đào tạo. Tôi có mối quan hệ thân thiết với một số nữ tu Trung Quốc và có thể học hỏi nhiều điều từ họ cũng như đặt câu hỏi cho họ.

Có một lịch trình hàng ngày và tuân theo nó là một phần quan trọng của quá trình đào tạo. Lập một lịch trình đầy đủ để có thời gian thiền định, học tập, tập thể dục, thảo luận, v.v.

Cuộc sống hàng ngày của chúng tôi là một phần trong quá trình đào tạo của chúng tôi; chúng tôi thực hành giữ giới luật, áp dụng các loại thuốc giải độc cho phiền não, phát khởi lòng từ bi, và quán chiếu về sự vô thường và tính không khi chúng ta thực hiện tất cả các hoạt động trong lịch trình hàng ngày của mình. Chúng tôi có một số câu thơ ngắn mà chúng tôi đọc thuộc lòng trước các hoạt động khác nhau và bắt đầu tất cả các hoạt động nhóm của chúng tôi với một người dẫn đầu một đoạn ngắn tâm bồ đề động lực. Chúng tôi cũng có một giới luật lớp học mỗi tuần một lần với các bài giảng và thảo luận khi chúng tôi nói về cách sống giới luật trong nền văn hóa phương Tây trong thế kỷ 21. Chúng tôi cũng có một Khám phá Tu viện Lớp sống mỗi năm. Mặc dù nó chủ yếu dành cho những người mới xuất gia và những người đang nghĩ đến việc xuất gia, những người xuất gia cao cấp của chúng tôi cũng tham dự các buổi giảng. Ngoài ra, chúng tôi có các lớp học Phật pháp về triết học Phật giáo, các bộ luận lớn, lam-rimvà đào tạo tư duy.

VC: Chúng tôi dự kiến ​​ni viện của chúng tôi là một ni viện đáng chiêm ngưỡng với rất nhiều thiền định, và vẫn có liên lạc với giáo dân. Chúng tôi thực hiện các hoạt động bên ngoài như giảng dạy hoặc thiền định ở đây hoặc ở các thị trấn lân cận. Bản thân ni viện sẽ chỉ dành cho các nữ tu, nơi họ sống, suy nghĩ, và học cùng nhau. Bạn nghĩ sao về ý tưởng có một ni viện chiêm niệm?

VTC: Tốt rồi. Có nhiều cách khác nhau để tổ chức một ni viện. Thách thức đối với một ni viện chiêm niệm sẽ là sắp xếp cho các buổi giảng dạy, thảo luận Phật pháp và chia sẻ. Có những hoạt động khác này là quan trọng ngoài thiền định.

Đôi khi như người phương Tây chúng ta nghĩ - như tôi đã làm khi tôi xuất gia lần đầu - “Tôi sẽ ngồi và suy nghĩ miễn là nó cần để trở thành một Phật trong cuộc sống này." Chúng ta không nhận ra rằng chúng ta phải tạo ra công đức và thanh lọc những tiêu cực của chúng ta. Cho chúng ta thiền định để thành công, chúng ta phải biết rõ những lời dạy. Chúng ta cũng phải chắc chắn rằng chúng ta hiểu rõ ý nghĩa của những lời dạy thông qua việc thảo luận chúng với những người khác. Tất cả những điều này là khá quan trọng.

Một thách thức khác là mọi người có thể tự cô lập mình. Nếu mọi người chủ yếu thường xuyên nhập thất cá nhân, bạn sẽ cần phải theo dõi những gì đang diễn ra trong tâm trí của họ — cho dù họ đang thiền đúng cách hay đang giãn cách. Họ có bị trầm cảm không? Hoặc có thể họ đang cảm thấy mất mát và không làm được gì trong thiền định các phiên họp. Nếu mọi người chủ yếu sống trong im lặng, sẽ khó biết khi nào ai đó cần giúp đỡ nhưng lại kín tiếng yêu cầu.

Một số người bạn Theravada của tôi ở Hoa Kỳ tổ chức cộng đồng của họ, nơi chỉ có các nữ tu sinh sống trong cộng đồng. Do cách họ giữ giới luật, một số phụ nữ cư sĩ có thể sống ở đó hoặc sống gần đó, hoặc thỉnh thoảng đến để giúp đỡ. Đây là cách cộng đồng của họ phát triển. Có người ban đầu đến làm tình nguyện viên. Nhìn thấy cách sống của các nữ tu, họ trở nên quan tâm đến việc tự mình trở thành một nữ tu và thỉnh cầu tám anagarika giới luật và sau một thời gian tu viện sự phong chức. Bằng cách này, họ có trọng tâm chiêm nghiệm và cộng đồng của họ phát triển.

VC: Có một ni viện như thế ở Nam Đức. Nó là một ni viện Theravada. Để chuyển sang chủ đề khác, Ni sư trong một Ni viện có những bổn phận hay nhiệm vụ gì? Có nên có các chức năng truyền thống của viện trưởng, người kỷ luật (gegu), người lãnh đạo ca tụng (umdze) và người quản lý không?

VTC: Cá nhân, tôi không nghĩ là khôn ngoan nếu chỉ nhân bản hệ thống Tây Tạng. Chúng ta cần xem những gì cần thiết trong tình huống cụ thể của chúng ta. Đặc biệt khi bắt đầu, bạn cần một người lãnh đạo mạnh mẽ, có kinh nghiệm, một người mà mọi người đều kính trọng. Nếu mọi người không tôn trọng người lãnh đạo, điều đó sẽ không hiệu quả, bởi vì mọi người — đặc biệt là những người mới tu viện cuộc sống - sẽ muốn kéo cộng đồng theo nhiều hướng khác nhau tùy theo sở thích cá nhân của riêng họ. Các khuôn mặt có thể hình thành. Tôi nghĩ rằng thật tốt khi có một viện trưởng là người cao cấp, biết giới luật, và có một tầm nhìn sáng suốt và sáng suốt đối với ni viện. Cô ấy cũng phải có lòng từ bi nhưng kiên định và muốn hướng dẫn những người xuất gia trẻ tuổi.

Tuy nhiên, viện trưởng không phải là một nhà độc tài. Cô ấy là người hướng dẫn, nuôi dưỡng và theo dõi mọi người đang làm như thế nào. Nếu mọi người nản lòng hoặc tức giận, cô ấy sẽ nói chuyện với họ và giúp đỡ họ. Khi mọi người gặp khó khăn trong việc thực hành của họ, cô ấy đưa ra những lời khuyên khôn ngoan. Khi hai người không hợp nhau, cô ấy giúp mỗi người sử dụng Pháp tu của họ để giải quyết các vấn đề của riêng họ và giúp họ học cách giao tiếp hiệu quả với nhau.

Một viện trưởng có rất nhiều việc phải làm! Mọi thứ bạn đã học trước đây, bạn phải thực hành khi ở vị trí lãnh đạo. Bồ tát những việc làm nghe rất hay khi bạn đang nghiên cứu chúng. Họ rất truyền cảm hứng, nhưng khi bạn làm việc trong cộng đồng của mình, bạn phải áp dụng tất cả các bài giảng huấn luyện tư duy vào thực tế! Ngoài ra, bạn là người mà mọi người đổ lỗi khi họ không hạnh phúc. Đó chỉ là một phần của mô tả công việc. Khi họ không hài lòng với bản thân, họ đổ lỗi cho viện trưởng. Khi họ không thể đi theo cách của họ mọi lúc, họ đổ lỗi cho viện trưởng. Nó chỉ như vậy thôi. Bạn học cách không coi những điều này một cách cá nhân.

VC: Bạn có một người lãnh đạo kỷ luật hay hô hào không?

VTC: Khi tổ chức phân bổ công việc trong cộng đồng, bạn cần tính đến tài năng và thiên hướng của các thành viên. Bạn cũng cần giúp mọi người học các kỹ năng mới và ngăn họ không dính mắc vào việc có một công việc nhất định và phát triển bản sắc bản ngã, “Tôi là người nấu ăn; người bảo trì; người quản lý bàn thờ; chủ web, v.v. và đây là đế chế của tôi. " Trong cộng đồng của chúng tôi, mọi người thay phiên nhau nấu ăn mỗi ngày. Chúng tôi đã thử nhờ một người vào vị trí quản lý bếp, người này đảm bảo rằng tất cả thực phẩm quyên góp được sử dụng kịp thời và không có gì bị lãng phí. Khi giáo dân hỏi chúng tôi cần thức ăn gì, người quản lý sẽ trả lời. Nhưng gần đây cộng đồng quyết định rằng công việc quản lý nhà bếp là quá nhiều cho một người, vì vậy chúng tôi đang thử một hệ thống mới có ba người quản lý nhà bếp, với một nhóm ba người mới tiếp quản ba tháng một lần. Trong khi đó, mọi người quay vòng qua rota nấu ăn. Điều này phù hợp với tình hình hiện tại của chúng tôi và số lượng người trong cộng đồng của chúng tôi. Khi chúng tôi nhỏ hơn, chúng tôi không cần phải làm điều này. Sự sắp xếp là không chính thức. Khi cộng đồng phát triển, chúng tôi có thể sẽ thay đổi lại hệ thống.

Chúng tôi cũng thật may mắn khi có một nữ tu thích sắp xếp mọi thứ. Đôi khi mọi người trở nên thất vọng vì cô ấy sẽ sắp xếp lại mọi thứ, và sau đó chúng tôi không thể tìm thấy những gì chúng tôi cần vì nó ở một nơi khác. Nhưng cô ấy đang học cách giao tiếp với mọi người về những gì cô ấy muốn tổ chức và cách cô ấy sắp xếp nó. Thấy rằng cô ấy rất giỏi trong việc sắp xếp vật liệu, đồ đạc, v.v., cô ấy phụ trách đồ dùng cũng như phòng chứa đồ của chúng tôi. Cô ấy thích đóng các kệ và sắp xếp các vật dụng dọn dẹp, áo choàng phụ, chăn, gối, v.v. và đảm bảo chúng luôn sạch sẽ. Khi mọi người cần áo choàng mới hoặc thêm chăn, cô ấy sẽ giúp họ. Hiện tại chúng ta đang ở một tầm cỡ mà cần phải có người phụ trách việc này.

Cá nhân tôi không thích thuật ngữ “người kỷ luật”. Nó mang lại một cảm giác tồi tệ, như thể ai đó đang thở xuống cổ bạn và bạn sẽ gặp rắc rối. Chúng tôi là những người đang luyện tập cùng nhau; chúng ta phải tin tưởng vào sự chân thành trong động lực của mỗi người mà mỗi nữ tu đang nỗ lực hết mình để đến hàng ngày thiền định, lời dạy, cung cấp thời gian dịch vụ, v.v. Nếu ai đó bỏ lỡ thiền định thường xuyên, tôi thường nói chuyện với họ, hoặc tôi sẽ yêu cầu một trong những nữ tu cao cấp khác nói chuyện với họ. “Em bị ốm à? Bạn có mệt không? Là của bạn thân hình đau đớn?"

Bây giờ chúng ta đã đến thời điểm mà mọi người biết họ cần phải làm gì và nếu họ không thể làm được, họ sẽ nói với nhóm, "Tôi bị ốm, tôi sẽ không có mặt vào buổi sáng thiền định. ” Hoặc, "Tôi có một cuộc hẹn với nha sĩ vào thứ Tư và sẽ bỏ lỡ cung cấp Dịch vụ. Nếu bạn có việc lặt vặt cần phải hoàn thành, hãy cho tôi biết và tôi sẽ làm chúng khi tôi ở trong thị trấn. ” Sau đó, mọi người đều biết điều gì đang xảy ra với người đó và không có sự oán giận nào tích tụ. Chúng tôi có một bảng thông báo, và khi mọi người phải bỏ lỡ các sự kiện đã lên lịch, họ sẽ báo cho mọi người biết bằng cách viết lên bảng.

Khách đến ở với chúng tôi, và người quản lý văn phòng của chúng tôi sẽ chăm sóc họ, trả lời email và cuộc gọi điện thoại của họ, sắp xếp phương tiện đi lại từ xe đưa đón đến Tu viện, v.v. Cô ấy viết trên một lịch lớn hàng tháng tất cả các sự kiện của tháng đó cũng như khách đến và đi và các cuộc hẹn khác mà người xuất gia có. Nữa tu viện phụ trách bản tin điện tử hàng tháng của chúng tôi và giảng dạy điện tử hàng tháng. Ai đó khác phụ trách bảo trì; một người khác lo các thủ tục pháp lý và chính phủ; một người cụ thể quản lý bản ghi các bài giảng trong khi người khác chịu trách nhiệm quay video các bài giảng và tải chúng lên web. Một tu viện xử lý lịch trình cho tất cả các khóa tu và khóa học cũng như sắp xếp các giáo viên khách mời. Chúng tôi không có một người chỉ huy thánh ca cụ thể mà những người có giọng hát hay sẽ thay phiên nhau. Mọi người cũng thay phiên nhau bày bàn thờ và làm nhiều công việc dọn dẹp khác nhau. Nói tóm lại, khi các tu sĩ phát triển, những tài năng và năng khiếu khác nhau của họ trở nên rõ ràng, họ đảm nhận nhiều công việc mới. Bạn thấy những vị trí cần được lấp đầy. Một số công việc có thể luân chuyển tốt như làm bếp, bày bàn thờ, dọn dẹp. Với những công việc khác, mọi người cần phải làm trong một thời gian vì chúng đòi hỏi những kỹ năng nhất định mà không phải ai cũng có.

VC: Mối quan hệ cân bằng giữa thực hành nhóm và cá nhân sẽ như thế nào?

VTC: Thực hành nhóm rất tốt, đặc biệt là khi bạn mới xuất gia. Vì mọi người đều thiền cùng lúc, bạn suy nghĩ quá.

Khi chúng ta không có nhiều kỷ luật với bản thân, thì việc tuân theo lịch trình và làm những gì mọi người đang làm sẽ đảm bảo rằng chúng ta sẽ làm được những gì cần phải làm. Còn lại một mình, một số người sẽ viện đủ mọi cách để bào chữa. “Tôi phải suy nghĩ bây giờ, nhưng tôi sẽ uống một tách trà trước và sau đó tôi sẽ suy nghĩ. Sẽ chỉ có mười phút… ”Và sau đó của chúng tôi thiền định phiên bị dừng lại một chút. "Ồ, bây giờ tôi đã uống một tách trà, tôi có thể phải vào phòng tắm, vì vậy tốt hơn là tôi nên đợi thêm mười lăm phút nữa và bắt đầu phiên làm việc của mình sau đó." Bạn biết làm thế nào nó đi.

Với các buổi học nhóm, bạn nhận được rất nhiều sự hỗ trợ và năng lượng từ mọi người cùng nhau thiền định. Các phiên nhóm của chúng tôi bắt đầu bằng việc ai đó thiết lập động lực, sau đó là cùng nhau tụng kinh. Sau đó, có một khoảng thời gian tốt để im lặng thiền định. Việc hồi hướng công đức được cùng nhau tụng kinh. Chúng tôi làm Lama Chopa (Guru Puja) hai lần một tháng, Tara Puja mỗi tháng một lần, và posadha (sojong) hai lần một tháng. Mọi người cũng có những thực hành riêng của họ, họ thực hiện trong thời gian yên tĩnh trong nhóm thiền định phiên, hoặc trong thiền định hội trường trước hoặc sau các phiên họp nhóm.

VC: Một nữ tu nên có bao nhiêu thời gian rảnh?

VTC: Sự sắp xếp trong cộng đồng của chúng tôi là mọi người có hai tuần mỗi năm để thăm gia đình, nhập thất hoặc tham dự các buổi thuyết giảng ở một nơi khác. Đồng thời, có sự linh hoạt. Ví dụ, nếu có ai đó đến Ấn Độ để tham dự Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma. Đức Đạt Lai Lạt Manhững lời dạy của họ, họ sẽ cần hơn hai tuần. Đôi khi mọi người đi dự hội nghị với tư cách là đại diện của Tu viện, điều này không được tính là một phần của hai tuần.

Đối với lịch trình hàng ngày của chúng tôi, chúng tôi có những khoảng thời gian rảnh rỗi. Giữa cuối buổi sáng thiền định và bữa sáng có nửa giờ. Sau khi ăn trưa, tùy thuộc vào việc bạn có ăn trưa để dọn dẹp hay không, mà có một giờ hoặc hơn. Một số người ăn bữa ăn thuốc vào buổi tối, nhưng những người không có một giờ khác. Chúng ta kết thúc buổi tối thiền định lúc 8:15 tối, để sau đó mọi người có thể đọc, nghiên cứu, v.v. của riêng mình. Thật thú vị, một số người đến thăm chúng tôi nói: “Ồ, ở Tu viện bạn rất bận,” nhưng tôi nghĩ những người ở bên ngoài rất bận rộn, bởi vì họ luôn chạy ở đây và ở đó.

Chúng tôi cũng cố gắng có một nhóm đi chơi một hoặc hai lần một năm. Có một trung tâm Phật pháp cách đó khoảng bốn giờ lái xe thường mời tôi đến giảng dạy, và sau đó cả cộng đồng đều đến tham dự. Điều này thực sự rất tuyệt vì chúng tôi cùng nhau ra ngoài trong một môi trường khác nhau, gặp gỡ những con người khác nhau. Đôi khi giáo dân muốn đưa cộng đồng ra ngoài trong một ngày; năm ngoái, chúng tôi đã đi chơi thăm rừng cây tuyết tùng cổ thụ.

Chúng tôi cố gắng tạo ra một cảm giác cộng đồng bằng cách làm mọi việc cùng nhau. Chúng tôi vừa mua tài sản trên đường. Nó cần rất nhiều việc, vì vậy mọi người đã đến đó vào một buổi chiều và làm việc cùng nhau. Thật là một cảm giác tuyệt vời khi tất cả chúng ta cùng làm việc trong cùng một dự án, để thực hiện một mục đích chung. Chúng tôi cũng có một khu rừng lớn, nơi chúng tôi làm việc vào mùa hè, và đó giống như thời gian vui chơi đối với tôi. Tôi rất hạnh phúc khi được ở trong thiên nhiên. Tôi gọi nó là “liệu ​​pháp rừng”. Cuối cùng thì tôi cũng rời xa máy tính, làm mọi việc với người khác. Chúng tôi cũng đi dạo trong rừng, đôi khi riêng lẻ, đôi khi cùng nhau. Ở trong tự nhiên rất tốt cho sức khỏe. Nó cung cấp không gian tinh thần và thể chất. Nếu ai đó đang buồn, họ chỉ cần đi dạo trong rừng để bình tĩnh lại.

Về một chủ đề khác, có rất nhiều định kiến ​​về phụ nữ mà cả người phương Tây và người Tây Tạng đều mắc phải, và theo kinh nghiệm của tôi, những định kiến ​​này là sai. Điều rất quan trọng là phải thảo luận về những khuôn mẫu và không để mọi người bị khóa vào suy nghĩ, “Vì vậy, tôi là phụ nữ…”

Các nhà sư Tây Tạng nói chung nghĩ rằng phụ nữ tràn đầy năng lượng tình dục và các nhà sư cần được bảo vệ khỏi phụ nữ. Tuy nhiên, kinh nghiệm của tôi là nó hoàn toàn ngược lại. Các tu sĩ dường như gặp nhiều khó khăn hơn với đời sống độc thân. giới luật hơn các nữ tu làm. Một khuôn mẫu khác là phụ nữ hay ghen tị và không hợp nhau. Điều đó thật nực cười. Theo kinh nghiệm sống nhiều năm ở các trung tâm và tu viện Phật pháp của tôi, khuôn mẫu đó hoàn toàn không đúng. Tôi ngạc nhiên khi gặp những người phụ nữ chấp nhận điều đó mà không kiểm tra xem điều đó có đúng hay không. Phụ nữ rất hợp nhau; họ không ghen tuông hay gây gổ hơn đàn ông. Phụ nữ đôi khi có thể nói về những điều khác với đàn ông - một số đàn ông đã nói với tôi rằng trong một nhóm đàn ông, có một người đàn ông alpha được công nhận là người lãnh đạo nhóm và anh ta giải quyết các xung đột. Đàn ông có thể không nói về những vấn đề cá nhân một cách dễ dàng như phụ nữ. Người ta đôi khi nói phụ nữ là người dễ xúc động, nhưng một số đàn ông đã tìm đến tôi để xin lời khuyên sau khi chia tay một mối tình và họ ngập tràn cảm xúc và khóc rất nhiều. Nhưng con người là con người; không quan trọng chúng ta là nam hay nữ.

VC: Thời khóa biểu nên được cấu trúc như thế nào trong một ni viện?

VTC: Tôi có thể chia sẻ với bạn cách chúng tôi làm mọi thứ, nhưng bạn sẽ muốn sửa đổi nó để có một lối sống đáng chiêm nghiệm hơn.

Buổi sáng thiền định là từ 5 giờ 30 đến 7 giờ sáng, vì vậy mọi người dậy từ 5 giờ sáng hoặc sớm hơn, theo ý muốn của họ. Một số người ở lại sau buổi sáng thiền định để thực hiện các hoạt động cá nhân của họ. Bữa sáng lúc 7:30 sáng

Cư dân Abbey có một cuộc họp đứng lên lúc 8:15 sáng Các cuộc họp đứng lên của chúng tôi hoạt động rất hiệu quả — chúng tôi không ngồi dự bị, vì vậy đó là một cuộc họp ngắn từ mười lăm đến hai mươi phút. Đầu tiên, chúng tôi đi xung quanh và mọi người nói ngắn gọn điều gì đó mà họ vui mừng từ ngày hôm trước và những gì họ dự định làm vào ngày hôm đó — các nhiệm vụ khác nhau, công việc lặt vặt của họ, v.v. Cuộc gặp gỡ này gắn kết chúng ta lại với nhau theo một cách rất tốt vì mọi người đều học được điều gì đã khiến mỗi người hạnh phúc vào ngày hôm trước, và mỗi người trong chúng ta học cách vui mừng trước khi chúng ta nói ra những gì chúng ta dự định làm vào ngày hôm đó. Nếu ai đó cần trợ giúp về một nhiệm vụ hoặc có một vấn đề cần được thảo luận, họ sẽ đưa ra vấn đề đó tại cuộc họp trực tiếp. Nếu chúng tôi cần thảo luận lâu hơn, chúng tôi nói, "Hãy làm điều này ngoại tuyến" và hai hoặc ba người được chỉ định để giải quyết vấn đề đó. 8:30 sáng chúng tôi bắt đầu cung cấp dịch vụ — chúng tôi gọi nó là cung cấp dịch vụ, không làm việc. Các trung tâm khác gọi nó là nghiệp yoga, nhưng chúng tôi thích “cung cấp dịch vụ ”bởi vì đó là một phần trong thông lệ của chúng tôi để cung cấp dịch vụ cho cộng đồng. Đó là một đặc ân để phục vụ Tam bảo bởi vì chúng ta tích lũy công đức đáng kinh ngạc. Vì vậy, chúng tôi cung cấp dịch vụ cho sangha, cộng đồng cư sĩ, xã hội, và đối với Đạo pháp.

Bữa trưa là lúc 12 giờ đêm Chúng tôi tụng kinh trước bữa sáng và bữa trưa, và cả sau bữa trưa để hồi hướng công đức cho những người đã cúng dường thức ăn. Sau bữa trưa, chúng tôi cũng tụng một bài kinh Pháp ngắn mà chúng tôi thay đổi hàng ngày, chẳng hạn như Tâm Kinh, “Ba khía cạnh chính của con đường, "Tám câu của huấn luyện tư tưởng." Cung cấp buổi chiều học từ 2 giờ đến 4 giờ 30 phút, tiếp theo giờ học từ 4 giờ 30 phút đến 6 giờ chiều Bữa thuốc là 6 giờ chiều, sau đó là buổi tối. thiền định 7 đến 8:15 chiều

Chúng tôi thường xuyên giảng dạy vào sáng Thứ Ba, và các tối Thứ Năm và Thứ Sáu, do đó, lịch trình hàng ngày hơi khác vào những ngày đó. Các bài giảng thứ Năm và thứ Sáu được phát trực tiếp. Mỗi ngày trước khi ăn trưa, chúng tôi có một bài giảng ngắn trong phòng ăn từ 10 đến 15 phút được gọi là “Bồ tát Buổi nói chuyện về Góc ăn sáng ”(BBC). Tất cả những thứ này đều được tìm thấy trên kênh YouTube của chúng tôi. Bình thường tôi giảng dạy, nhưng khi tôi đi du lịch, các nữ tu khác thay phiên nhau dẫn dắt các bài phê bình hoặc thuyết trình trên BBC. Đôi khi tôi có thể cảm nhận được điều gì đó đang diễn ra trong cộng đồng và sử dụng buổi nói chuyện đó trước bữa trưa như một cơ hội để đưa ra định hướng. Ví dụ, nếu ai đó đang làm điều gì đó không có lợi, tôi trình bày vấn đề đó với cả nhóm và hy vọng người đó hiểu được. Điều này thường hiệu quả hơn nhiều so với việc nói trực tiếp với người đó. Nếu không, tôi viết một đoạn văn bản ngắn và đọc một chút mỗi ngày cho các bài nói chuyện của BBC ..

Bằng cách này, có Pháp vào bữa sáng và Pháp vào bữa trưa—điều này giúp chúng ta tập trung vào chính mình và quay tâm về với Pháp nếu chúng ta bị phân tâm. Không phải tất cả mọi người đều ăn bữa thuốc, vì vậy điều đó thân mật hơn và mọi người tự mình dâng thức ăn một cách im lặng. Mọi người có thể sử dụng thời gian đó để trò chuyện hoặc xem tình hình của khách.

VC: Đàn ông có đến các khóa học của bạn không?

VTC: Có, và chúng tôi có một thầy tu và một người đàn ông là anagarika với tám giới luật. Chúng tôi có một cộng đồng bình đẳng giới, mặc dù một số người không đồng ý với điều này. Tôi quyết định thành lập Tu viện theo cách này, bởi vì tôi đã phải đối mặt với sự phân biệt đối xử về giới tính và tôi không muốn tạo ra bất kỳ sự phân biệt giới tính nào nữa nghiệp bằng cách loại trừ những người khác. Có một khu riêng dành cho nam giới, nơi các nhà sư và khách nam ở. Phụ nữ không đến đó, và đàn ông không vào nhà của phụ nữ.

Vì vậy, đó là lịch trình của chúng tôi. Tôi nói với những người muốn gia nhập tu viện, "Có ba điều bạn sẽ không thích: cách chúng tôi tụng kinh và cấu trúc thiền định các buổi học, cách vận hành nhà bếp và đồ ăn được phục vụ, và lịch trình. Xin hãy nhớ rằng không ai khác thích ba điều này. Mọi người đều muốn thay đổi ba điều này để phù hợp với sở thích của riêng mình, tuy nhiên chúng tôi thay đổi những điều này, một số người cũng sẽ không thích điều đó. Nếu bạn chấp nhận tụng kinh, bếp núc và lên lịch trình và sử dụng chúng để rèn luyện tâm trí, bạn sẽ hạnh phúc khi ở đây. Nếu không bạn sẽ rất khổ sở. Đó là sự lựa chọn của bạn."

Chúng tôi cũng có các cuộc họp, đôi khi để thảo luận về những điều thực tế và đôi khi để chạm vào cơ sở và xem mọi người đang làm như thế nào. “Tâm trí anh có vui không? Bạn có gặp bất kỳ va chạm nào trong quá trình luyện tập của mình không? ” đó là một cách nghĩ. Đây là các cuộc họp cộng đồng, khác với các cuộc họp đứng ngắn của chúng tôi vào buổi sáng. Chúng tôi có các cuộc họp cộng đồng vài tuần một lần trừ khi chúng tôi rất bận. Một trong những nữ tu theo dõi họ và nhắc nhở chúng tôi khi chúng tôi đã lâu không có buổi họp cộng đồng. Đây là một cách tốt để mọi người chia sẻ và giao tiếp với nhau.

Tất nhiên, chúng tôi làm thiền định thực hành để rèn luyện tâm trí của chúng ta, sử dụng thực hành lojong để giải quyết những phiền não và sự điên rồ của chúng ta. Ngoài ra, chúng ta cố gắng không ngừng tu tâm mong muốn làm lợi ích cho người khác. Bạn càng giúp đỡ nhiều chúng sinh khác như một nhóm, thì họ càng giúp bạn nhiều hơn trong những gì bạn đang làm.

VC: Làm thế nào để bạn thể hiện sự đánh giá cao đối với những người ủng hộ bạn? Chúng tôi có một tập sách nhỏ với tên của những nhà tài trợ của chúng tôi và những người đã yêu cầu những lời cầu nguyện và chúng tôi đã đọc to cuốn sách này.

VTC: Chúng tôi cũng vậy. Mỗi buổi tối khi kết thúc thiền định phiên, chúng tôi đọc tên của những người đã yêu cầu cầu nguyện và hồi hướng. Vào các ngày tsog, hai lần một tháng, chúng tôi đọc tên của những người đã cung cấp dịch vụ, quyên góp tài chính hoặc giúp chúng tôi bằng cách này hay cách khác trong nửa tháng qua. Chúng tôi cũng in một báo cáo hàng năm mà chúng tôi gửi cho các nhà hảo tâm của chúng tôi để họ có thể thấy những gì chúng tôi đã làm và cách chúng tôi đã sử dụng các khoản đóng góp của họ. Chúng tôi cũng gửi cho mọi người email cảm ơn hoặc bưu thiếp để thể hiện sự đánh giá cao của chúng tôi đối với sự hỗ trợ của họ.

VC: Chúng tôi có một trang web, một bản tin thông thường và Facebook. Một nữ tu cập nhật trang Facebook của chúng tôi và có thông tin ở đó.

VTC: Điều đó rất tốt. Chúng tôi cũng có một trang web và trang Facebook. Chúng tôi đã nhờ một nữ cư sĩ chăm sóc trang Facebook của chúng tôi. Chúng tôi đánh giá rất cao sự giúp đỡ của cô ấy, vì nó giúp chúng tôi giải phóng chúng tôi khỏi việc tham gia vào mạng xã hội, điều này có thể rất tốn thời gian.

VC: Cảm ơn bạn rất nhiều vì lời khuyên của bạn và đã dành rất nhiều thời gian cho chúng tôi! Bạn thật tốt bụng!

VTC: Hân hạnh.