Ý nghĩa của việc xem guru là Đức Phật

• Giải thích về “vẻ ngoài trong sáng”
• Các kỹ thuật để thay đổi cách suy nghĩ theo thói quen của chúng ta
• Tách biệt những hành động bất thiện của một vị thầy với chính Pháp
• Khả năng đánh giá cao điều tốt mà một vị thầy đã làm cho chúng ta (khi ban những giáo lý thanh tịnh) trong khi không tha thứ cho những hành động có hại mà ông ấy cũng có thể làm
• Ý nghĩa của việc nhìn thấy guru như Phật

Chúng tôi sẽ tiếp tục nơi chúng tôi đã ở trong vài ngày qua

Bây giờ tôi muốn nói về điều này trong tantra được gọi là “vẻ ngoài thuần khiết.” Xuyên suốt Phật giáo, bạn có nhiều kỹ thuật khác nhau giúp chúng ta vượt qua những phiền não khác nhau. Có nhiều cấp độ kỹ thuật khác nhau, nhiều loại thuốc giải độc khác nhau, v.v. Ngoại hình rõ ràng là một trong số đó. Nó thường được diễn đạt như thế nào, trong ngữ cảnh của tantra—đặc biệt là yoga cao nhất tantra—sau đó chúng ta phải coi mọi thứ xung quanh mình (bao gồm cả bản thân) là bổn tôn, hay một thứ gì đó thanh tịnh. Trong thực hành, sau khi thiền định về tánh Không với động cơ là tâm bồ đề, sau đó chúng ta tưởng tượng trí tuệ của mình phát sinh trong hình tướng của một vị bổn tôn và chúng ta tự nhận mình là vị bổn tôn đó. Nhưng chúng ta là một vị thần đã được tịnh hóa, chúng ta không phải là con người cũ của mình, và nó không phải là con người cũ của chúng ta. thân hình điều đó trở thành của vị thần thân hình bởi vì mọi thứ đã tan biến vào trống rỗng. Và sau đó, bạn thực hành nhìn môi trường của mình là một vùng đất thuần khiết, và những người xung quanh bạn là những vị phật, và những nguồn lực bạn sử dụng là những vật phẩm thanh tịnh không gây phiền não, và mọi hoạt động của bạn là hoạt động của một bậc toàn giác.

Trong quan điểm nhìn mọi thứ là thanh tịnh, nó giúp bạn vượt qua tâm phê bình, phán xét luôn chỉ ra sai sót ở mọi thứ bằng cách nghĩ mọi thứ là thanh tịnh và không có bất kỳ thứ gì mà chúng ta thường phóng chiếu lên nó: từ sự tồn tại cố hữu cho đến “sự tồn tại của con người đó”. giễu cợt tôi.” Chúng ta tưởng tượng tất cả những thứ đó đã biến mất và chúng ta thấy mọi người đều thanh tịnh. Nó là liều thuốc giải độc cho những vẻ bề ngoài bình thường và cách suy nghĩ thông thường của chúng ta về bản thân và những người khác.

Trong viễn cảnh đó, thì việc gặp người thầy tâm linh của bạn—đặc biệt là vị thầy được gọi là kim cương guru, người đã cho bạn bắt đầu—tất nhiên, bạn cũng phải thấy chúng thuần khiết. Sẽ thật lố bịch nếu tập xem mọi người khác như một Phật nhưng không phải là người của bạn thầy tâm linh. Nhưng thông thường khi họ giải thích về “samaya,” hoặc loại cam kết và ràng buộc mà bạn thực hiện khi bạn nhận một bắt đầu, họ thường giải thích nó dưới dạng vẻ bề ngoài thuần túy của người thầy tâm linh–đặc biệt. Và lý do tại sao điều đó lại quan trọng trong bối cảnh đó là liệu chúng ta có sử dụng phương pháp đó để vượt qua những khía cạnh phê bình liên quan đến các vị thầy của mình hay không, hay một phương pháp khác dễ dàng hơn được dạy trong giáo lý Đại thừa tổng quát. Mục đích của nó là để ngăn cản chúng ta phóng chiếu tất cả những thứ rác rưởi bên trong của mình lên người thầy tâm linh và sau đó chán nản với người thầy rồi bỏ đi.

Khi chúng ta bắt đầu thực hành Pháp, chúng ta mang tất cả những thứ cũ kỹ của mình vào đó và chúng ta phóng chiếu rất nhiều thứ lên người thầy tâm linh của mình. Ngạc nhiên. Một số người coi người này là một nhân vật có thẩm quyền đang cố gắng kiểm soát tôi. Những người khác dự đoán rằng họ sẽ dành cho tôi tất cả tình yêu mà tôi chưa bao giờ có được từ gia đình mình. Một người khác dự đoán rằng họ sẽ đặt niềm tin vào tôi mà không ai khác có được và trao cho tôi một vị trí quan trọng. Tất cả chúng tôi đều mang theo những thứ của riêng mình. Và sau đó, bất kể giáo viên đang làm gì, tất nhiên, bạn có một bộ óc giống như nhà máy quan điểm không bao giờ đình công, không bao giờ ngừng hoạt động, hoạt động 25/8…. Nếu bạn có một nhà máy ý kiến ​​rất tích cực thì bạn có ý kiến ​​về mọi thứ của bạn. thầy tâm linh làm, giống như bạn có ý kiến ​​về những gì mọi người bạn thấy làm. Hoặc cách họ nhìn. Hoặc bất cứ thứ gì. Vì vậy, chúng ta bắt đầu phóng chiếu những ý kiến ​​như điên lên đầu giáo viên của mình: tại sao họ làm điều này, tại sao họ không làm điều kia, tại sao họ đối xử với người này như vậy mà họ lại đối xử với tôi như vậy, tại sao họ lại ngủ quá lâu, hoặc họ ngủ quá ít, hoặc sao họ keo kiệt chỗ này, chỗ kia hào phóng thế, và tại sao thế này thế nọ…. Toàn bộ chín thước.

Có rất nhiều sở thích và ý kiến ​​​​chung. Nhưng sau đó chúng ta có thể nhận được đôi khi vô cùng quan trọng. Chúng ta thấy giáo viên của mình làm điều gì đó, rồi đột nhiên, chúng ta phóng chiếu đủ thứ lên trên, tạo ra một câu chuyện lớn, và thực sự tức giận và khó chịu, rồi chúng ta nói, “Được rồi, tôi xong rồi. Tôi đã kết thúc với Phật giáo, vị thầy này không xứng đáng với sự tôn trọng của tôi, và họ minh họa, họ chứng minh, họ đại diện cho toàn bộ Phật giáo, và vì vậy tôi chán ngấy, tạm biệt.” Và chúng ta từ bỏ thực hành Pháp của chúng ta.

Điều đó là vô cùng khó khăn. Sẽ rất, rất nguy hiểm nếu chúng ta làm điều đó. Và tôi đã thấy điều đó xảy ra. Tôi không nói ở đây về tantra hoặc bất cứ thứ gì. Nhưng một người tôi biết, anh ấy có nhiều học trò, và sau đó… anh ấy làm một số việc mà tôi cho là không khéo lắm, nhưng một số học viên bỏ qua, nhưng những học viên khác thực sự chán ngấy, và sau đó họ nói với tôi: “ Chà, anh ấy đã dạy tôi thực hành Pháp này và tôi không tin vào thực hành Pháp mà anh ấy đã dạy bởi vì hãy nhìn xem anh ấy đang hành động như thế nào bây giờ. Như vậy, tôi có bỏ tập không? Tôi đã từ bỏ vị thầy này, nhưng tôi có từ bỏ thực hành không?” Và tôi nói, “Không. Bạn đã có một thực hành Pháp thực sự, chính bạn đã nói với tôi rằng khi bạn thực hành nó, nó sẽ giúp ích cho tâm trí của bạn. Tại sao bạn lại từ bỏ nó chỉ vì hành động của giáo viên làm bạn thất vọng? Vị thầy đó không phải là tất cả của Pháp. Nơi nương tựa của bạn là Pháp. Nơi nương tựa của bạn không phải là ở một con người. Vì vậy, tôi đã đưa người đó trở lại thực hành của họ. Nhưng điều nó cho tôi thấy là khi chúng ta trở nên quá chỉ trích, chúng ta sẽ đặt mình vào nguy cơ bỏ dở toàn bộ việc thực hành của mình. Và nếu chúng ta làm điều đó, ai là người bị tổn hại nhiều nhất? Chúng tôi là. Rất rõ ràng, chúng tôi là.

Ý tôi là, tất nhiên, nếu giáo viên của bạn đang dạy bạn một điều gì đó kỳ lạ không phải là Phật giáo, thì đó lại là một câu chuyện khác. Nhưng nếu giáo viên của bạn đang dạy bạn điều gì đó theo đạo Phật, và sau đó họ làm điều gì đó mà bạn thực sự có quan điểm khác - cách họ tiêu tiền, hoặc cách họ làm bất cứ điều gì, bạn có ý kiến ​​khác - thì bạn thực sự nổi điên và nghĩ đến việc ném bỏ qua thực hành của bạn, bạn là người thua cuộc.

Toàn bộ ý tưởng xem những hành động của vị thầy là thanh tịnh là để ngăn cản chúng ta rơi vào trạng thái thực sự tiêu cực như thế, nơi mà chúng ta ngừng lắng nghe lời khuyên của thầy mình.

Bây giờ, tất cả những điều này dựa trên giả định rằng giáo viên đang giữ đạo đức chung của Phật giáo, và rằng giáo viên đang hành động đúng đắn.

Về việc nhìn thấy giáo viên là hoàn hảo, chúng ta thường được khuyên hãy xem người thầy tâm linh của mình là Phật. Nó phụ thuộc vào cái nào lam-rim văn bản bạn đọc. Je Rinpoche nói về nó rất ngắn gọn trong lam-rim, anh ấy không nhấn mạnh nó. Khác lam-rim văn bản nhấn mạnh nó hoàn toàn. Các giáo viên khác nhau cũng vậy. Họ nói, “Bạn phải xem giáo viên của bạn là Phật.” Sau đó, cách chúng ta hiểu nó (như người phương Tây) là, “Ồ, vị thầy này là Phật, điều đó có nghĩa là họ toàn tri. Họ biết mọi thứ. Vì vậy, nếu họ đang hành động theo những cách kỳ lạ, chúng tôi sẽ nói rằng đây chỉ là nhà máy sản xuất ý kiến ​​​​của chúng tôi, nhưng chúng tôi phải coi họ là Phật".

Tôi nhớ đã nghe về điều này và liệu đó có phải là việc coi giáo viên là Phật hoặc chúng sinh bình thường như Phật. Tôi đang nghĩ, tôi phải làm gì nếu hai người đang ở trên phố và họ đang đánh nhau, tôi phải xem cả hai người họ như những vị phật. Và người này là Yamantaka và người kia là Mahakala, vì vậy họ chỉ khiêu vũ cùng nhau và không ai bị thương trong trận đánh tay đôi này vì cả hai đều là các vị thần. Đây có phải là cách tôi phải nhìn thấy nó? Bởi vì họ không giải thích nó rất tốt. Hoặc ít nhất là kinh nghiệm của tôi. Có thể họ giải thích cặn kẽ nhưng chắc chắn tôi không hiểu. Tôi cũng nhớ trong khóa học – tôi đã tham gia nhiều năm – có hai giáo viên đang có một cuộc tranh cãi rất lớn, có đủ thứ chuyện xảy ra, xung đột và lăng mạ và đủ thứ chuyện qua lại. May mắn thay, chỉ có một người trong số họ là giáo viên của tôi, người còn lại thì không. Nhưng tôi có nhiều bạn bè và cả hai đều là giáo viên của họ, và họ thực sự bối rối. Và tôi tự hỏi, làm thế nào mà điều này lại xảy ra, và lẽ ra tôi phải xem cả hai vị như những vị phật, nhưng họ đang làm điều này. Những gì đang xảy ra ở đây? Nó rất khó hiểu cho mọi người.

Vào năm 1993, khi chúng tôi có cuộc hội thảo của các vị thầy Phật giáo phương Tây với Đức Đạt Lai Lạt Ma, Ngài đã nói về kinh nghiệm cá nhân của mình về điều này. Bây giờ, một số bạn có thể biết ít nhiều về lịch sử Tây Tạng, nhưng khi Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma còn trẻ, Ngài có hai vị thầy chính là Tathag Rinpoche và Reting Rinpoche. Không ai biết liệu Lạt ma đang đánh nhau hay đó là những người phục vụ của họ đang cãi nhau. Nó có thể là cả hai. Dù sao, theo vẻ ngoài thông thường, hai Lạt ma, cộng với những thị giả của họ, đã thực sự mâu thuẫn đến mức nổ ra chiến tranh giữa chính phủ Tây Tạng và tu viện Sera nơi Reting Rinpoche đang ở. Cuộc chiến vật lý thực tế giữa họ. Sau đó, Reting Rinpoche bị nhốt trong nhà tù ở Cung điện Potala.

Bây giờ, bạn có thể tưởng tượng nếu hai người này là giáo viên của bạn và điều này đang diễn ra không? Nó có ảnh hưởng đến việc thực hành Pháp của bạn không? Bạn có định nói “hãy quên đi tất cả” không? Đó là thứ khá nặng. Và còn nhiều điều nữa, tôi không kể cho bạn nghe toàn bộ.

Đây là tình huống khi Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma còn trẻ với hai vị thầy chính của mình. Và anh ấy nói, “Khi tôi hành thiền, tôi nghĩ đến lòng tốt của họ đối với tôi khi dạy Pháp cho tôi – bởi vì tất cả những gì tôi biết, khả năng thực hành Pháp của tôi và Pháp đã giúp tôi nhiều như thế nào là nhờ những điều này. Lạt ma và khác Lạt ma. Không đời nào tôi có thể chỉ trích họ, bởi vì tôi rất biết ơn lòng tốt của họ và mọi điều họ đã dạy tôi. Và đó là cách tôi nhìn thấy chúng trong tôi thiền định. Nhưng,” anh ấy nói, “khi tôi xuống xe thiền định và tôi phải đối phó với chính phủ Tây Tạng, tôi nói với hai giáo viên của tôi rằng những gì bạn đang làm là sai, hãy ngừng chiến đấu.” Và tôi nhớ chúng tôi là những người phương Tây, chúng tôi chỉ ngồi đó như thể, ồ. Bởi vì anh ta có thể kết hợp hai điều trong tâm trí mình theo một cách không mâu thuẫn. Khi nhìn nó theo cách của Pháp, thầy của anh ấy là Phật, anh ấy đã có sự tận tâm đó. Nhìn một cách thực tế, với chính phủ Tây Tạng, ông đã phải thốt lên rằng “những gì bạn đang làm là sai trái.” Người này không mâu thuẫn hay ngăn cản người kia. Và nó khiến tôi thấy rằng cách suy nghĩ của tôi (và tôi nghĩ, có lẽ là đối với nhiều người), chúng ta không thể tập hợp những phẩm chất trái ngược nhau ở một người, mặc dù chúng có rất nhiều. Nếu ai đó tốt, mọi việc họ làm đều tốt, chúng ta yêu họ điên cuồng, họ không thể làm hại được. Khi họ mắc một sai lầm, mọi thứ họ làm đều tồi tệ và chúng tôi chỉ trích họ.

Chúng ta như thế này trong các mối quan hệ cá nhân của chúng ta, phải không? Chúng ta yêu điên cuồng một ai đó, họ mắc sai lầm, bạn bỏ qua vì bạn quá yêu họ. Sau đó, họ bắt đầu làm điều gì đó mà bạn không thích, ngay lập tức một điều nhỏ nhặt nào đó – chiếc cốc úp ngược, hoặc chiếc cốc úp ngược, hoặc bồn rửa không được làm sạch, hoặc họ làm việc nhà muộn, về nhà. tất bẩn của họ trên sàn nhà – và đột nhiên bạn nổi giận với người mà bạn yêu điên cuồng. Đúng? Tất cả chúng ta đã có điều đó xảy ra. Chúng tôi là những kẻ cực đoan.

Vì vậy, điều khiến tôi nghĩ là kỹ thuật xem giáo viên như một Phật với mọi hành động như trong sáng là nhằm ngăn cản chúng ta mắc vào tâm lý cực đoan đó. Nhưng, như tôi đã nói trước đây, chúng ta thường không xem nó như vậy, chúng ta không hiểu ý nghĩa của nó.

Ví dụ, tôi nhớ một trong những người bạn của tôi đã nói với tôi—một học viên Pháp lâu năm—chúng tôi đang nói về việc thầy của chúng tôi là Phật, xem giáo viên là Phật, và cô ấy nói rằng một ngày nào đó cô ấy sẽ đi đâu đó với giáo viên của chúng tôi và cô ấy chỉ cho rằng, bởi vì anh ấy là một Phật, rằng anh ấy sẽ biết hướng dẫn cách đi đến nơi họ sẽ đến. Và anh ấy đã không. Và nó khiến cô mất niềm tin. Và tôi nghĩ, không, tôi không nghĩ đó có thể là ý nghĩa của việc coi giáo viên là Phật. Rằng anh ta phải biết cách đi từ điểm A đến B ở bất cứ đâu trên thế giới? Nhưng nếu anh ta toàn tri, và bạn được bảo rằng anh ta toàn tri—đặc biệt là yoga cao nhất của bạn tantra, người đã cho bạn trao quyền—thì tất nhiên bạn nghĩ như vậy và bạn vướng vào vấn đề đó. phải không bạn?

Tôi nhớ một lần khác có người rất khó chịu vì một trong những giáo viên, cách nói chuyện của anh ta cho thấy rằng anh ta coi phụ nữ là thấp kém. Và họ sẽ nói, “Nhưng giáo viên này được cho là một Phật. Sao anh ta có thể coi phụ nữ thấp kém và bắt lỗi phụ nữ như vậy? Làm thế nào anh ta có thể thực sự là một Phật?” Và rồi một giáo viên khác của tôi nghĩ rằng George Bush là một tổng thống xuất sắc vì ông ấy đã đứng lên chống lại người Trung Quốc. Ông là một nhà lãnh đạo mạnh mẽ về Iraq. Phần còn lại của chúng tôi đang đi, như thế nào? Nhưng ông yêu George Bush. George Bush bây giờ chẳng là gì so với Donnie. Nhưng lúc đó tôi có một vấn đề thực sự với George. Bây giờ George đã dễ dàng.

Nhưng nó khiến bạn phải suy nghĩ: Liệu việc nhìn thấy guru như là một Phật có nghĩa là cô giáo của tôi có thể thấy phụ nữ thấp kém hơn nên tôi phải làm vậy? Giáo viên của tôi nghĩ rằng George là một tổng thống tốt và tôi nghĩ rằng ông ấy đã đưa chúng ta vào một cuộc chiến vô ích, nhưng tôi phải thay đổi quan điểm của mình vì tôi guru là Phật và chư phật biết tất cả? Bạn thấy điều này trở nên rất khó khăn đối với những người được giới thiệu tantra cách quá sớm. Tôi nghĩ đó là vấn đề cơ bản. Mọi người được giới thiệu tantra cách quá sớm. Điều này trở thành một vấn đề lớn.

Trong tình huống cụ thể này, đó là lý do tại sao tôi đưa ra tất cả các cuộc nói chuyện này, là guru đang thực hiện một số hành vi bất thường và các sinh viên được bảo: “Hãy xem hành động của anh ấy là trong sáng. Xem anh ấy như Phật.” Và sau đó bạn được cho biết, khi ai đó đang thực hành yoga cao nhất tantra và họ có những chứng ngộ ở giai đoạn hoàn thiện, họ có thể làm những việc rất khác thường. Bởi vì bạn có nhớ câu chuyện về Tilopa và Naropa mà tôi đã kể cho bạn ngày hôm qua không? Và hãy nhớ câu chuyện về Marpa và Milarepa xây tháp và phá bỏ nó và xây dựng lại rồi phá bỏ, và đuổi Milarepa ra khỏi các giáo lý và làm nhục ông ấy? Và đó là những chúng sinh đã chứng ngộ. Và tôi cũng phải nhìn thấy giáo viên của mình theo cách tương tự. Và nếu bạn vi phạm giới nguyện của mình mà không nhìn nhận nó theo cách đó thì đó là tấm vé trực tiếp đưa bạn đến địa ngục A-vi-la. Vì vậy, các học viên cố gắng hết sức, tuân giữ samaya của họ, và xem guru theo cách này, và tất cả chỉ là những hình tướng thuần túy. Vì vậy, không, không có lạm dụng. Không có khai thác. Không có chuyện này xảy ra. Đó là điều mà các sinh viên cố gắng nói với chính họ, đó là điều họ nói với những người khác có liên quan. Và họ đã thuê một công ty PR để dạy một số người cách trở thành người phát ngôn cho báo chí về việc này. Đó là, “Đừng trả lời trực tiếp bất kỳ câu hỏi nào và nói, 'Đức Ngài ủng hộ giáo viên này 100%.'”

Vì vậy, bạn thấy loại nhầm lẫn sẽ xảy ra? Đây là lý do tại sao chính Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói rằng việc dạy mọi người nhìn thấy guru as Phật và để xem tất cả các hành động của guru vì sự hoàn hảo có thể là thuốc độc trong nhiều tình huống, và đây không phải là một lời dạy phổ biến cho mọi người.

Sau đó, câu hỏi đặt ra, tại sao, sau đó, ví dụ, trong Giải phóng trong lòng bàn tay của bạn, nó được nhấn mạnh rất nhiều? Bởi vì những giáo lý đó, do Pabonka Rinpoche ban và được Trijang Rinpoche ghi lại, là những giáo lý nhập môn trước khi Pabonka Rinpoche ban một loạt yoga tối thượng. tantra điểm đạo cho một nhóm tu sĩ. Đối tượng của Ngài là những người hết lòng vì Phật pháp, đã nghiên cứu kinh sách triết học, đã hiểu biết sâu sắc về Phật pháp, và trước hết là cho đi. tantra bắt đầu nơi mà, tôi đã nói, bạn thấy mọi người đều là chư phật. Vì vậy, tất nhiên nó sẽ phù hợp trong hoàn cảnh đó.

Và rồi kể từ đó Kim Cương thừa rất phổ biến ở Tây Tạng, và nhiều giáo viên hướng dẫn học sinh của họ đến đó, ngay cả khi họ không bắt họ đi học. bắt đầu chẳng mấy chốc họ sẽ lái họ theo cách đó, vì vậy họ nói, từ bây giờ thì tốt rồi, chỉ là bạn là người mới bắt đầu, hãy coi giáo viên của bạn là người hướng dẫn. Phật và xem mọi hành động là thanh tịnh. Nhưng điều đó không hiệu quả với những người mới bắt đầu. Ít nhất là không phải với người phương Tây. Có lẽ người Tây Tạng…. Họ có rất nhiều niềm tin và họ có thể làm được điều đó.

Nhưng thực ra, điều mà những người bạn Tây Tạng của tôi nói, không phải trực diện với Lạt ma nhưng sau lưng họ sẽ chỉ trích. Họ đã nói với tôi, chẳng hạn, nếu có các rinpoch trong các lớp học của họ ở tu viện, họ sẽ tranh luận về họ rất gay gắt, và nếu họ không hành động đúng đắn, họ sẽ trêu chọc họ nhiều như họ sẽ trêu chọc mọi người. khác. Nhưng người phương Tây chúng tôi, họ đều là người Tây Tạng, họ là Phật, họ là thánh. Chúng tôi rất bối rối bởi điều này. Tất cả các hành động là hoàn hảo.

Ngài nói rằng loại giáo lý này không nên được trao cho những người mới. Và rồi Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma tiếp tục mô tả rằng thực sự có ba loại người cố vấn tâm linh. Nhưng tôi nghĩ có lẽ tôi nên để dành điều đó cho ngày mai. Và tôi cũng có một cách mà tôi đã hiểu được vẻ ngoài thuần túy hơi khác một chút, điều đó có thể hữu ích hơn. Chúng ta sẽ làm điều đó vào ngày mai.

Thính giả: Nghe có vẻ như nhìn thấy guru như là một Phật là một thực tế thực tế. Nó không phải là một cái gì đó, ý tôi là, bên ngoài tantra, không phải là điều bạn nên làm mọi lúc. Đó là trong một bối cảnh nhất định.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Nếu bạn đang tập yoga cao nhất tantra sau đó điều đó trở thành một phần của thực hành của bạn. Và ở đây, giả định là bạn đã kiểm tra chất lượng của guru–với tư cách là một sinh viên, bạn đã kiểm tra nó–bạn đã chắc chắn rằng guru là một giáo viên đáng tin cậy, rằng họ biết những gì họ đang nói về. Bạn không vội vã vào việc này. Bạn đã nhận được một lớp cao nhất tantra bắt đầu từ người này và là một phần trong thực hành của bạn để thấy mọi thứ là thanh tịnh, tất nhiên bạn cũng thấy vị thầy tâm linh của mình là thanh tịnh. Đó là bối cảnh của những hình tướng thanh tịnh.

Thính giả: Phải, giống như khi bạn đi chợ….

VTC: Rồi bạn cũng thấy mọi người đều thanh tịnh.

Thính giả: Vì vậy, khi bạn cùng thầy đi chợ mà thầy không biết chỉ đường, có lẽ đó không phải là lúc để áp dụng cách làm này….

VTC: Đúng. Bạn có thể thấy rằng mục đích của thực tập là giúp chúng ta không đổ lỗi lầm của mình lên thầy để rồi tức giận, khó chịu và bỏ đi. Mục đích của việc tu tập không phải là nghĩ rằng thầy của chúng ta biết tất cả mọi thứ.

Thính giả: Điều đó rất hữu ích khi nghe bạn giải thích, vì tôi nghĩ nó rất khó hiểu

VTC: Nó rất khó hiểu. Và tương tự, giáo viên của bạn bị ốm. Bạn có nên nói, “Chà, anh ấy thực sự là một Phật, đó thực sự là một hóa thân thân hình, vì vậy anh ấy không bị bệnh, vì vậy tôi không cần đưa anh ấy đến bác sĩ. Chà, không, những gì họ nói bạn làm ở đó là bạn nghĩ rằng anh ấy đang có biểu hiện bị bệnh (nói cách khác, anh ấy thực sự là một Phật nhưng anh ấy đang thể hiện điều đó) để tôi có thể tạo ra điều tốt nghiệp bằng cách chăm sóc anh ta và đưa anh ta đến bác sĩ và chăm sóc anh ta khi anh ta bị bệnh. Nhưng đó chỉ là vẻ bề ngoài, nó chỉ là một biểu hiện. Đó là cách bạn được dạy để nhìn thấy nó. Vì vậy, điều đó không tệ lắm nếu bạn có thể nhìn nhận nó theo cách đó.

Nói một cách cá nhân, nếu thầy tôi bị ốm, điều đó không làm tôi mất niềm tin vào những nhận thức của thầy. Nếu anh ấy không biết làm thế nào để đến một nơi nào đó, điều đó không làm phiền tôi. Nếu anh ấy có quan điểm chính trị và giới tính khác với tôi, điều đó không làm phiền tôi. Bởi vì tôi không đến đây để học cách đi đâu đó bằng ô tô, hay chính trị hay các vấn đề giới tính. Tôi đến đây để học Phật pháp.

Tôi đi đến kết luận này sau rất nhiều đau khổ, bởi vì tôi có quan điểm khác với giáo viên của tôi về một số vấn đề thực tế, và tôi nhận ra rằng tôi chỉ cần nói, “Bạn biết đấy, hãy nhìn xem, đây là một thế giới tự do, con người tiếp cận những thứ khác nhau. Không phải ai cũng sẽ nhìn mọi thứ giống như cách tôi làm, hoặc ưu tiên mọi thứ giống như cách tôi làm, kể cả giáo viên của tôi. Điều đó không có nghĩa là giáo viên của tôi sai và cũng không nhất thiết là tôi sai. Nó chỉ có nghĩa đây là những khác biệt tự nhiên của con người. Giáo viên của tôi có quyền đưa ra ý kiến ​​của thầy, tôi có quyền đưa ra ý kiến ​​của mình. Về những thứ như chính trị, những thứ như thế này. Vì vậy, tôi không để những thứ đó làm phiền mình. Cá nhân tôi không cảm thấy cần phải nói, "Chà, anh ấy chỉ tỏ ra không biết." Hoặc, "Anh ấy chỉ biểu hiện bệnh." Bởi vì tôi không cảm thấy rằng bất kỳ điều gì trong số đó thực sự gây nguy hiểm cho lòng sùng mộ của tôi đối với thầy của mình.

Đối với một số người, điều đó có thể gây nguy hiểm cho lòng sùng mộ của họ, giống như ví dụ mà tôi đã đưa ra cho bạn. Hoặc một số người có thể nói, “Nhưng bạn không nên thực hành xem mọi người đều là chư Phật, kể cả thầy của bạn, vì vậy đây không phải là một phần của thực hành tổng quát sao?” Tôi nói: “Vâng, vậy thì tôi nên thực sự, khi tất cả các bạn bị bệnh, tôi cũng nên nói, 'Bạn chỉ đang biểu hiện bệnh.' Bởi vì tất cả các bạn đều là chư Phật.”

Tất nhiên, bây giờ, nếu tôi nghĩ tất cả các bạn đều là chư Phật… Theo một cách nào đó, tôi có thể tốt hơn với bạn rất nhiều. Nhưng theo một cách khác, tôi có thể không huấn luyện bạn càng nhiều càng tốt và bỏ bê một số nhiệm vụ của mình. Vì vậy, tôi nghĩ rằng bạn phải có khả năng nhìn mọi thứ theo những cách khác nhau trong những tình huống khác nhau. Và tôi chắc chắn rằng, mặc dù Phật…. Ý tôi là, cái Phật có ngoại hình…. Tất cả sự xuất hiện của anh ấy đều trong sáng. Nhưng đồng thời, Ngài nhận ra rằng chúng ta là những chúng sinh có tâm mê muội. Đó là lý do tại sao Ngài dạy chúng ta vì lòng từ bi. Sau đó, chúng ta có thể nghĩ, “Chà, nếu Phật thấy tất cả đều thanh tịnh, làm sao thấy chúng ta mê lầm? Ngài không coi chúng ta là chư phật sao? Nhưng nếu ngài coi chúng ta là chư Phật thì tại sao ngài lại dạy chúng ta vì chúng ta đã giác ngộ rồi.”

Tôi nghĩ những gì đang xảy ra ở đây, trước hết, chúng tôi rất hiểu nhau. Và thứ hai, chúng ta phóng chiếu sự tồn tại cố hữu lên mọi vật và mọi người. Vì vậy, nếu ai đó là một Phật chúng tồn tại cố hữu Phật. Điều đó có nghĩa là không có cách nào để xem họ cũng là một chúng sinh. Nhưng tôi nghĩ rằng Phật, từ phía anh ấy, nhìn thấy, vâng, anh ấy nhìn thấy sự thuần khiết. Nhưng Ngài cũng thấy rằng có những chúng sinh đau khổ. Vì nếu không thấy được điều đó, chắc chắn thầy sẽ không thèm dạy.

Và sau đó nếu toàn bộ vấn đề là bạn đã trở thành một Phật, nhưng rồi tất cả chúng sinh đều thành Phật với bạn, thì bạn không cần dạy họ, vậy thì tại sao bạn lại cần phải thành Phật? Phật. Sau đó, bạn chỉ trở thành một Phật cho chính mình, và tâm bồ đề là một trò hề lớn.

Bạn thấy không? Tôi nghĩ trong nhiều điều này, nó tương tự như khi bạn đưa ra một phép loại suy, bạn phải xem phần nào của phép loại suy mà bạn phải tương tự và phần nào không. Trong những lời dạy như thế này, chúng phải được áp dụng như thế nào? Và trong những tình huống nào bạn chỉ để chúng sang một bên? Ít nhất đây là cách duy nhất tôi có thể hiểu được.

Tôi nghĩ rằng Ngài đã nhìn thấy sự bối rối mà mọi người gặp phải khi Ngài nói, bạn biết đấy, đây là thứ tương ứng với tầng lớp cao nhất tantra, nó không nên được dạy cho những đứa trẻ mới bắt đầu, và thậm chí cả những người ở giữa.

Thính giả: Nó thực sự liên quan đến việc thấy cả hai mặt cùng một lúc, điều này rất khó khăn và cần nhiều trí tuệ để phân biệt.

VTC: Đúng. Chúng ta thích “tất cả là thế này” hoặc “tất cả là thế kia”.

Thính giả: Và sau đó tôi muốn nói rằng điều thú vị là rất nhiều giáo lý này trong quá khứ chỉ được trao cho những người xuất gia, và bây giờ chúng chỉ được trao cho bất kỳ người già nào. Tôi đoán đúng là có nhiều lạm dụng xảy ra.

VTC: Đặc biệt là những người mới đến các trung tâm Phật pháp. Trao những giáo lý này cho các đệ tử tại gia lâu dài cũng được. Điều đó hoàn toàn ổn. Nhưng bé mới bắt đầu đến các trung tâm Phật pháp? Và sau đó các sinh viên khác nói, “Ồ, đây là một cơ hội hiếm có…”

Đó là lý do tại sao tôi nghĩ rằng, hãy xây dựng một nền tảng tốt trong việc thực hành Pháp của bạn. Thực hành ở cấp độ bạn đang ở, với những gì bạn cảm thấy thoải mái bây giờ. Đã nghĩ đến việc trân trọng người khác hơn bản thân mình đang khiến tâm trí chúng ta căng thẳng rất nhiều. Đã nghĩ rằng những niềm vui của luân hồi không thực sự là những niềm vui đang kéo dài tâm trí của chúng ta. Đã nghĩ rằng mọi thứ không thực sự tồn tại là một khoảng cách lớn. Hãy bắt tay vào những việc đó, và hiểu rõ, và dần dần mở mang đầu óc, thay vì nghĩ, “Được rồi, tôi ở đây và cục mịch tôi phải như thế này.”

Như họ nói, từ từ, từ từ.

Và sau đó nếu chúng ta làm điều đó một cách chậm rãi, dần dần, thì khi chúng ta trưởng thành, những lời dạy khác nhau sẽ có ý nghĩa với chúng ta, bởi vì chúng được đưa ra trong một bối cảnh mà bây giờ chúng ta hiểu, mà trước đây chúng ta không thể hiểu được.