Tại sao tôi lại tức giận?

Một trong những điều tôi yêu thích ở Phật giáo là nó không chỉ nói rằng cuộc sống trong luân hồi là bất toại nguyện, chúc một ngày tốt lành. Nó tiếp tục cho chúng ta biết chính xác tại sao chúng ta đau khổ. Và sau đó nó còn đi xa hơn nữa để cung cấp cho chúng ta một chiến lược rút lui rõ ràng. Một cách để thoát khỏi đau khổ và vòng sinh, lão, bệnh, tử không ngừng mà chúng ta gọi là luân hồi hay luân hồi. Phật giáo cũng nói với chúng ta rằng chúng ta không phải là những sinh vật xấu xa, tội lỗi mà không có hy vọng cứu chuộc. Thay vào đó, chúng ta là những sinh vật ngớ ngẩn, ngu dốt với những đam mê không phân biệt được. Tôi không biết về bạn nhưng được lựa chọn, tôi thà ngu dốt còn hơn xấu xa. Điều này cho tôi cơ hội để giáo dục bản thân và cải thiện.

Nếu bạn có thế giới quan Do Thái-Kitô giáo, chúng ta được tạo ra theo hình ảnh của Chúa. Chúng tôi được trao quyền tự do và thật không may, chúng tôi đã chọn mặt tối. Kể từ A-đam và Ê-va, chúng ta đã hư hỏng và xấu xa. Chỉ nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta mới có thể được sửa đổi. Vì vậy, việc tức giận là điều hoàn toàn tự nhiên bởi vì bản chất cơ bản của chúng ta là ích kỷ và xấu xa. Tôi thấy điều này hơi bi quan.

Tất cả chúng ta đều có khả năng từ bi và đại bi và cuối cùng tất cả chúng ta đều có thể đạt được sự giải thoát khỏi phiền não và đau khổ của mình. (Ảnh © ARochau / stock.adobe.com)

Cá nhân tôi thích thế giới quan Phật giáo hơn. Tất cả chúng ta đều làm những việc không có đạo đức một cách thường xuyên. Nhưng sâu thẳm bên trong tất cả chúng ta đều có Phật thiên nhiên. Điều đó có nghĩa là, tất cả chúng ta đều có khả năng từ bi và đại bi và cuối cùng tất cả chúng ta đều có thể đạt được sự giải thoát khỏi những phiền não và đau khổ của mình. Tất cả chúng ta đều có thể trở thành những vị Phật giác ngộ. Vâng, ngay cả Donald Trump.

Vì vậy, những gì ngăn cản chúng ta? Về cơ bản, đó là SỰ TÍN NHIỆM. Ánh nắng rực rỡ của chúng ta Phật bản chất bị che mờ bởi sự thiếu hiểu biết về sự thật. Sự thật về thực tế. Chúng ta không nắm bắt được những nguyên tắc quan trọng như duyên khởi. Làm thế nào mọi thứ trên hành tinh này phát sinh và chấm dứt do vô số nguyên nhân và điều kiện. Chúng ta không nắm bắt được vô thường và phụ thuộc lẫn nhau. Mọi thứ đều thoáng qua và thay đổi như thế nào và mọi thứ và mọi người phụ thuộc vào nhau vì sự sống còn của chúng ta. Chúng tôi không nắm bắt nghiệp, luật nhân quả. Mọi thứ chúng ta nghĩ, nói và làm đều có hậu quả. Nhưng trên hết, chúng ta không hiểu Tánh Không. Không có gì trên thế giới này tồn tại từ phía riêng của nó. Không có gì là cụ thể, không thay đổi, hoặc tồn tại một cách cố hữu. Điều này đặc biệt áp dụng cho chính chúng ta. Cơ thể và tâm trí của chúng ta luôn ở trong trạng thái thay đổi liên tục. Chúng ta không còn là con người như khi mới sinh ra hay thậm chí là con người của ngày hôm qua. Suy nghĩ và niềm tin của chúng ta liên tục thay đổi. Và khi bạn cố gắng tìm kiếm một cái gì đó cụ thể hoặc vĩnh viễn, bạn không thể tìm thấy nó. Bản ngã thực ra giống như một ảo ảnh. Nó tồn tại bằng cách được chỉ định phụ thuộc vào thân hình và tâm trí. Dựa trên việc hiểu sai về bản thân và nghĩ rằng nó tồn tại độc lập với mọi thứ khác, chúng ta tạo ra rất nhiều danh tính dựa trên kinh nghiệm sống của mình. Khi tôi sinh ra tôi được đặt tên là Ken. Cái tên đó chẳng có ý nghĩa gì. Tôi là một khối nguyên sinh chất đang đi tiểu, ị. Nhưng sau 66 năm, Ken đã là một sinh viên, một bác sĩ, một người leo núi, một người đi xe đạp, một vận động viên trượt tuyết, một nhà bảo vệ môi trường, một người cha, một người chồng, một người Do Thái, một người theo đạo Cơ đốc và giờ là một Phật tử. Những danh tính này đều do tâm tạo. Nếu có linh hồn thì nó ở đâu? Là nó trong của chúng tôi thân hình hoặc trong tâm trí của chúng tôi? Đó có phải là suy nghĩ, niềm tin, cảm xúc, cảm giác, nhận thức của chúng ta không? Tôi đã cố gắng tìm ra homunculus nhỏ tên Ken này tồn tại từ phía riêng của nó và là vĩnh viễn và không thay đổi. Tôi không thể tìm thấy nó.

Tuy nhiên, ý thức sai lầm về bản thân này rất mạnh mẽ trong tất cả chúng ta. Nó có một cuộc sống của riêng nó. Và khi chúng ta thấy mình là cụ thể, nó khiến chúng ta khác biệt với phần còn lại của thế giới. Nó tạo ra một cái nhìn nhị nguyên về mọi thứ. Chúng ta không còn thấy mình phụ thuộc lẫn nhau với mọi người và mọi thứ nữa mà là tách biệt. Và khi chúng ta tách biệt, chúng ta bắt đầu đánh giá mọi thứ liên quan đến việc nó ảnh hưởng đến chúng ta như thế nào. Người hay vật này có mang lại lợi ích cho tôi và làm cho tôi hạnh phúc không? Người hay vật này có làm hại tôi và khiến tôi không vui không?

Của chúng tôi tự cho mình là trung tâm phán xét mọi thứ và tạo ra những chấp trước và thù ghét. Chúng ta phóng đại những phẩm chất tích cực của những thứ như tiền bạc và của cải, lời khen ngợi, danh tiếng tốt và cảm giác thú vị. Chúng ta tin tưởng một cách sai lầm những điều này sẽ mang lại cho chúng ta hạnh phúc cuối cùng. Sau đó, chúng ta bám vào những điều đó với một cái chết. Điều ngược lại mới đúng với những điều tưởng chừng như đang đe dọa hạnh phúc của chúng ta. Chúng ta phóng đại những phẩm chất tiêu cực của họ và đẩy họ đi một cách kịch liệt — đặc biệt là những người có lối sống và niềm tin khác nhau. Bất cứ điều gì đe dọa cảm giác mạnh mẽ của chúng ta về bản thân đều tạo ra nỗi sợ hãi. Và nỗi sợ hãi thường dẫn đến sự tức giận.

Anger chỉ là một trong vô số những cảm xúc tiêu cực hay phiền não mà chúng ta lầm tưởng là một cảm xúc bình thường. Nhưng trên thực tế sự tức giận là dựa trên sự thiếu hiểu biết. Sự vô minh đó dẫn đến những quan niệm lệch lạc, từ đó dẫn đến chấp trước và sân hận. Chấp trước là những cảm xúc như tham lam, ham muốn và sở hữu. Ác cảm là những cảm xúc như hận thù, thành kiến ​​và sự tức giận. Hầu hết chúng ta xem sự tức giận sai cách. Chúng tôi nói rằng người này đã khiến chúng tôi tức giận. Đây không phải là sự thật. Anger là một sự lựa chọn. Tất cả chúng ta đều mong muốn hạnh phúc trong cuộc sống của mình. Anger và hạnh phúc không thể cùng tồn tại. Hãy nghĩ về lần cuối cùng bạn rất tức giận. Bạn có cảm thấy bình yên, hài lòng và mãn nguyện không? Bạn có hạnh phúc không? Anger, không phải người ta giận, mà là người khiến ta đau khổ.

Một số người có thể nói rằng sự phẫn nộ chính đáng (hay còn gọi là Sự tức giận) là cần thiết và bình thường trong một số trường hợp nhất định. Còn khi một thanh niên vào hộp đêm và thực hiện một hành động ghê tởm và khủng bố bằng cách sử dụng vũ khí tấn công quân sự thì sao? Tôi không nên tức giận với tay súng? Còn gia đình và bạn bè của anh ấy, những người có thể đã thông báo cho chính quyền về ý định của anh ấy thì sao? Hay tốt hơn nữa, còn 1.6 tỷ người Hồi giáo, những người theo một cách nào đó phải chịu trách nhiệm về hành vi của một tỷ lệ nhỏ thanh niên ngu dốt và si mê thì sao? Đó là rất nhiều người tôi có thể tức giận. Nhưng chúng ta đừng dừng lại ở đó. Tôi cũng nên tức giận với các cơ quan thực thi pháp luật, những người dường như không thể kết nối các dấu chấm ngay cả khi có dấu hiệu cảnh báo. Và đừng bỏ qua Quốc hội Hoa Kỳ của chúng ta, những người đã không thể hoặc không muốn thông qua luật súng hợp lý. Tôi có thể dành tất cả thời gian thức dậy của mình để tức giận với họ. Và nó sẽ đưa tôi đến đâu? Và tại sao tôi phải cho rằng bất kỳ ai trong số những người này ít ngu dốt và ít bị lừa dối hơn tôi? Với những nguyên nhân đúng đắn và điều kiện Tôi cũng có thể thực hiện một số hành động ghê tởm. Tất cả chúng ta đều ở trên cùng một con thuyền khi nói đến sự tồn tại theo chu kỳ. Lối thoát duy nhất là thông qua tình yêu và lòng trắc ẩn. Như Tiến sĩ Martin Luther King, Jr., đã phát biểu trong bài phát biểu nhận giải Nobel Hòa bình năm 1964: “Sự căm ghét không thể xua tan sự căm ghét, chỉ có tình yêu thương mới có thể làm được điều đó.”

Một số người xem Phật tử là những người buồn phiền vì chúng ta nói về cái chết và vô thường. Tôi thấy nó ngược lại. Phật giáo nhắc nhở chúng ta về kiếp người ngắn ngủi và quý giá biết bao. Đó là lời cảnh tỉnh chúng ta hãy tận dụng từng ngày từng ngày để tu tập và phát huy những phẩm chất tốt đẹp của mình. Thế giới quan của Phật giáo khá lạc quan. Phiền não và đau khổ của chúng ta không phải là đá đúc. Chúng ta không phải là những sinh vật xấu xa, đê hèn không có hy vọng được cứu rỗi. Hiện tại chúng ta đang mắc kẹt trong vòng khổ đau do vô minh và vô minh. quan điểm sai lầm. Nhưng điều này có thể thay đổi nhờ Giáo Pháp. Nhiệm vụ của chúng ta là lắng nghe giáo lý, suy nghĩ sâu sắc về cách chúng ta có thể kết hợp chúng vào suy nghĩ, lời nói và hành động của mình. và nỗ lực thực hiện chúng trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Nếu chúng ta lánh nạn trong tám mối quan tâm thế gian, chúng tôi sẽ không bao giờ thay đổi. thay vào đó chúng ta nên lánh nạn trong Phật, Pháp và Tăng đoàn. Nếu chúng ta mở rộng tâm trí và trái tim để tiếp nhận giáo lý thì khả năng phát triển và thay đổi là vô tận, và lợi ích tiềm năng cho thế giới là vô tận.