Một sự phục tùng lâu dài

• Exodus không chỉ là để giải phóng khỏi chế độ nô lệ, nó còn là để gắn kết
• Việc nổi dậy cần phải được theo sau bằng cách tìm ra các giá trị đạo đức, cách chúng ta muốn sống
• Luật pháp nhắc nhở chúng ta về tầm quan trọng của một cái gì đó ngoài chính chúng ta
• Chúng ta lấy giới luật tự nguyện vì chúng tôi biết họ nuôi dưỡng chúng tôi

Cuộc di cư (tải về)

David Brooks - anh ấy cũng chính là người đã viết bài báo ngày hôm qua - đã viết một đoạn khác về Exodus – the Passover. Tôi sẽ không đọc toàn bộ, tôi sẽ chỉ trích dẫn một vài phần của nó. Anh ấy nói:

Đêm thứ Hai là thời điểm bắt đầu Lễ Vượt Qua, thời kỳ mà người Do Thái kỷ niệm sự giải phóng dân Y-sơ-ra-ên từ nô lệ trở thành tự do.

Đây là phần của câu chuyện Exodus dễ hiểu nhất với văn hóa hiện đại. Chúng tôi thích những câu chuyện về những người rũ bỏ ách áp bức và nếm trải mùi vị đầu tiên hạnh phúc Tự do. Chúng tôi thích điều đó khi hàng loạt người khao khát tự do tập trung tại các quảng trường thành phố ở Bắc Kinh, Tehran, Cairo hoặc Kiev.

Nhưng đó không phải là tất cả câu chuyện của Exodus, hoặc thậm chí không chủ yếu là nó là gì. Khi John Adams, Thomas Jefferson và Benjamin Franklin muốn đặt Moses làm nhân vật trung tâm trên Dấu ấn Vĩ đại của Hoa Kỳ, họ không tôn vinh ông như một người giải phóng, mà là một người gắn kết lại. Không chỉ vì ông đã dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên thoát khỏi một bộ luật bất công. Đó là ông đã ràng buộc họ lại bằng một bộ luật khác. Giải phóng để tự do là một phần dễ dàng. Ràng buộc lại với chỉ lệnh và sự ép buộc được chấp nhận là phần khó.

Ở đây có nghĩa là ép buộc. Một ràng buộc được chấp nhận.

Vì vậy, nó là sự thật, phải không? "Tôi muốn tự do. Hãy loại bỏ tất cả những người này đang thở dài trên lưng tôi, khiến họ biến mất. Để tôi yên. Tôi sẽ làm những gì tôi muốn làm! ” Đó là phần dễ dàng. Rebelling. Nhưng sau đó học cách tìm ra các giá trị đạo đức của chính chúng ta, các nguyên tắc của chính chúng ta, những gì chúng ta nghĩ là quan trọng, học cách tự kiềm chế bản thân, điều đó khó hơn nhiều, phải không? Và rất nhiều người trong xã hội của chúng ta trải qua phần nổi loạn. "Tôi muốn tự do! Từ cha mẹ tôi và xã hội, v.v. ” Nhưng (họ) không bao giờ hoàn thành phần ràng buộc lại với cách chúng ta muốn sống bởi vì điều đó cần rất nhiều suy nghĩ. Và nó cần một số thử nghiệm và sai sót. Và nó cần có kỷ luật tự giác. Vì vậy, chúng tôi không thích khi người khác áp đặt mọi thứ lên mình, bạn biết đấy, chúng tôi nghĩ: “Không có cấu trúc! Tình trạng hỗn loạn! ” Nhưng tình trạng vô chính phủ là một thảm họa. Sau đó ông nói:

Những người sáng lập nước Mỹ hiểu rằng khi bạn đang tạo ra một trật tự xã hội, những người đầu tiên cần phải ràng buộc là chính những người lãnh đạo.

Cái nào đang thiếu ngày nay, phải không? Các nhà lãnh đạo là UNbound.

Vì vậy, bạn biết đấy, khi các nhà lãnh đạo bị ràng buộc bởi những giá trị chung và những điều được chấp nhận…

Đây là một tầm nhìn về sự lãnh đạo biết vâng lời. Các nhà lãnh đạo trong thế giới cổ đại, giống như các nhà lãnh đạo ngày nay, cố gắng tạo ra một hình ảnh của sự uy nghiêm và bậc thầy. Nhưng Môi-se đã thể hiện phẩm chất của sinh vật. anivut có nghĩa là một câu trả lời nhẹ nhàng cho một thử thách khắc nghiệt; im lặng khi đối mặt với lạm dụng; -

Nhưng im lặng khi đối mặt với sự lạm dụng không có nghĩa là bạn để mình bị lạm dụng. Vì vậy, bạn phải phân biệt điều đó.

- lễ độ khi nhận được vinh dự; -

Thay vì kiêu ngạo.

–Dignity để đáp lại sự sỉ nhục; -

Vì vậy, đừng để những gì người khác nói về bạn hoặc làm với bạn khiến bạn mất đi cảm giác về phẩm giá và sự tự tin của chính mình.

– Kiềm chế khi có sự khiêu khích; -

Điều đó chắc chắn hữu ích, phải không? Tất cả chúng ta đều biết khi mọi người khiêu khích chúng ta nếu chúng ta không kiềm chế bản thân, chúng ta thường lún sâu hơn vào một mớ hỗn độn.

- tính kiên nhẫn và sự bình tĩnh lặng lẽ khi đối mặt với những lời chỉ trích nhẫn tâm và nghiêm khắc.

So vận may, nhẫn nhịn, bình tĩnh lặng lẽ mặc dù mọi người xung quanh bạn đang phát điên và đổ lỗi cho bạn. Ồ. (thở dài) [Cười]

Cũng như các nhà lãnh đạo cần có sự ràng buộc, những người thường xuyên cũng vậy. Dân Y-sơ-ra-ên trong Xuất Ê-díp-tô Ký than vãn; họ rên rỉ; họ nổi loạn vì những lý do vụn vặt. Khi họ bị lạc trong một vùng hoang vu đạo đức, họ lập tức xây dựng một thần tượng để tôn thờ và mang lại ý nghĩa cho cuộc sống của họ.

Giống như xã hội, bị lạc trong một vùng hoang vu đạo đức, xây dựng chủ nghĩa tiêu dùng làm thần tượng của nó, "để tôn thờ và mang lại ý nghĩa cho cuộc sống của họ."

Nhưng Exodus là một lời nhắc nhở rằng statecraft là linh hồn, rằng luật tốt có thể nuôi dưỡng những người tốt hơn.

Đây là điểm quan trọng. Đây là lý do tại sao những người trong chúng ta, những người thực hành Pháp MUỐN lấy giới luật, bởi vì chúng tôi thấy rằng các quy tắc tốt nuôi dưỡng chúng tôi. Dù sao thì chúng cũng ngăn chúng ta làm những gì chúng ta không muốn. Chúng giúp chúng ta không gặp rắc rối, chúng duy trì mối quan hệ bình tĩnh và tốt đẹp khi chúng ta sống chung với những người khác. Vì vậy, thay vì trốn chạy các quy tắc, chúng tôi thấy rằng, như người ta nói, "luật tốt có thể nuôi dưỡng những người tốt hơn." Và nó là sự thật, phải không? Nếu không có bất kỳ ràng buộc nào, chúng ta có thể trở nên điên cuồng và không quan tâm đến việc chúng ta làm hại ai, ngay cả bản thân mình.

Ngay cả người Do Thái cũng có những quan điểm khác nhau về cách người ta phải tuân thủ chính xác 613 điều răn, nhưng tầm nhìn chung là các điều luật phục vụ cho nhiều mục đích thực tế và thiêng liêng. Ví dụ, chúng cung cấp một cấu trúc thoải mái cho cuộc sống hàng ngày. Nếu bạn lo lắng về những chuyển đổi trong cuộc sống của mình, những khoảnh khắc khi bạn đi qua một cột cửa, theo nghĩa đen hay ẩn dụ, luật pháp sẽ cho bạn điều gì đó để làm trong những khoảnh khắc đó và giúp bạn dễ dàng hơn trên con đường của mình. "

Vì vậy, bạn nghĩ rằng CHÚNG TÔI có rất nhiều giới luật… Vì vậy, trong số 613 mitzvot, có nghĩa là những điều răn… Về cơ bản chúng giống như những chiếc bánh gato đào tạo tư duy. Khi chúng tôi làm những việc từ Kinh điển Avatamsaka: [ví dụ] “Khi bạn lên lầu nghĩ thế này, khi xuống lầu nghĩ thế kia, khi rửa bát hãy nghĩ thế kia, v.v.” Vì vậy, có một tập hợp các phương pháp rèn luyện tư tưởng tương tự như thế này trong Do Thái giáo. "Khi bạn đi qua cánh cửa, bạn nghĩ về một điều nào đó." Và bạn sẽ thấy trên cửa những ngôi nhà của người Do Thái, họ có…mezuzah. Có gì bên trong mezuzah? Những lời cầu nguyện của một số loại. Và bạn phải hôn nó hay gì đó? Hoặc chạm vào nó và hôn ... Và họ có một số áo choàng mà họ mặc vào, và những thứ tương tự. Vì vậy, nó giúp mang lại ý nghĩa và cấu trúc cho cuộc sống. Tất nhiên, bạn cũng muốn đánh giá xem nó có chỉ luật. Nếu đó là luật mở rộng con người hoặc luật cũng có thể có yếu tố đàn áp […] hoặc khi luật trở nên khá áp bức. Chẳng hạn, đối với những người phụ nữ theo luật pháp Do Thái, họ rất khó khăn về nhiều mặt. Và hình ảnh về cách bạn phải sống là rất hạn chế đối với những người phụ nữ chính thống. Mặt khác, nhiều phụ nữ thích điều đó. Họ biết họ là ai. Ý tôi là bạn có thể thấy với thế hệ khoảng 30 đến 40 hiện nay, nhiều người trong số họ đã chuyển sang, nếu bạn là người Do Thái, theo đạo Do Thái Chính thống, hoặc theo đạo Cơ đốc chính thống, theo các mệnh lệnh Công giáo rất truyền thống mang thói quen và toàn bộ, bởi vì họ thực sự muốn một cảm giác có ý nghĩa, và điều đó mang lại một số loại ý nghĩa. Vì vậy, mọi người sẽ có một số cân bằng khác nhau về những gì có ý nghĩa và những gì có thể bị kìm hãm.

Các quy luật chế ngự cái tôi và tạo ra thói quen thờ ơ bằng cách nhắc nhở bạn về sự phục tùng của bạn đối với một điều gì đó vĩnh viễn.

Hoặc một cái gì đó quan trọng, một cái gì đó ngoài chính chúng ta, mà bản ngã của chúng ta là phụ thuộc vào.

Luật pháp tinh thần hóa vật chất, để một thứ gì đó rất bình thường, như dùng bữa, có một thành phần thiêng liêng đối với nó ”.

Ví dụ khi chúng tôi cung cấp bữa ăn của mình.

Luật pháp xây dựng cộng đồng bằng cách neo giữ niềm tin vào các thông lệ chung.

Vì vậy, tất cả chúng ta đều làm cùng một điều biểu thị niềm tin chung của chúng ta.

Các luật lệ vừa phải sự sốt sắng của tôn giáo;

Phải không? Nếu mọi người quá phấn khích về điều gì đó mà luật quy định, "hãy giữ lấy, chỉ chừng này thôi."

niềm tin không được thể hiện trong những hành vi rực lửa mà ở những thói quen hàng ngày.

Vì vậy, đó không phải là một hành động rực lửa khi hy sinh bản thân hoặc một điều gì đó gì đó để bạn sẽ lên thiên đường hoặc bất cứ nơi nào bạn muốn. Và nó không phải là một điều xa vời thiền định những trải nghiệm mà bạn có thể chạy khắp nơi và kể cho tất cả bạn bè của mình để họ đều nghĩ rằng bạn thật tuyệt vời. Nhưng những thói quen hàng ngày, cách chúng ta sống, cách chúng ta đối xử với những người xung quanh, đây là dấu hiệu cho thấy những gì đang xảy ra trong việc thực hành Pháp của chúng ta.

Luật pháp kiểm soát các thú vui;

Giữ cho chúng tôi không quá khoái lạc, không cho chúng tôi sử dụng nhiều hơn phần công bằng của chúng tôi. ”

chúng tạo ra những lan can nhằm hạn chế mọi người đi đến những thái cực cảm xúc hoặc nhục dục.

Cực đoan gợi cảm, rất khoái lạc, chạy theo thú vui này nọ. Cảm xúc cực đoan của “Aah, aah, tất cả là của chúng ta, tôi sẽ cứu thế giới, tôi sẽ làm điều này, làm điều đó, những người này sai, những người này là ác, chúng ta phải tiêu diệt họ….” Hoặc, “Cảm xúc của tôi là cảm xúc quan trọng nhất trên thế giới, tôi phải nói chúng với mọi người…” Vì vậy, hãy tiết chế.

Nhà triết học thế kỷ 20 Eliyahu Dessler đã viết, “mục đích cuối cùng của tất cả các hoạt động phục vụ của chúng tôi là thoát khỏi sự tự do trở thành sự ép buộc”.

Nói cách khác là từ tự do đến ràng buộc. Thật thú vị phải không? Và tôi muốn đề cập ở đây rằng một số người nói rằng Tantra, “Ồ, khi bạn là một hành giả Mật tông, bạn vượt ra ngoài đạo đức giới luật, không có tốt, không có xấu, bạn không cần bất cứ điều gì trong số đó. ” Vì vậy, khi anh ấy nói, "thoát khỏi tự do để ràng buộc", điều đó có nghĩa là nó không, trong Tantra, "Oh bạn vượt qua mọi thứ, bạn có thể làm những gì bạn muốn." Đó là bạn quá hiểu về cách thức hoạt động của nguyên nhân và kết quả, nghiệp và tác dụng của nó, rằng bạn có hành vi đạo đức hoàn hảo nhất, bạn có hạn chế đạo đức của bất kỳ ai. Vì vậy, nó hoàn toàn trái ngược với những gì những người này đang nói, rằng bạn đang vượt qua nó. Đúng hơn là bạn đã thể hiện nó nhiều đến mức bạn đang nó.

Exodus cung cấp một tầm nhìn về sự di chuyển khác với sự trốn chạy và giải phóng đơn thuần. Dân Y-sơ-ra-ên đồng thời bỏ đi và bị ràng buộc lên phía trên.

Giống như chúng ta đang rời khỏi sinh tử và bởi giới luật–The pratimoksha giới luật, bồ tát giới luật, mật tông giới luật–Chúng tôi bị ràng buộc hướng lên khi chúng tôi giữ chúng.

Exodus cung cấp tầm nhìn về một cuộc sống được đánh dấu bằng du lịch và thay đổi nhưng đồng thời bằng sự kiềm chế ngọt ngào, cho dù đó là sự kiềm chế của tình yêu, tình bạn, gia đình, quyền công dân, đức tin, nghề nghiệp hay dân tộc.

Nói cách khác, bất cứ điều gì chúng ta đang làm trong cuộc sống, chúng ta cần một số loại ràng buộc để làm cho nó diễn ra tốt đẹp, nếu không tâm phiền não của chúng ta sẽ trở nên tồi tệ. "Những ràng buộc ngọt ngào." Những ràng buộc mà chúng ta biết là tốt cho chúng ta, chúng sẽ nuôi dưỡng. Các ràng buộc mà chúng tôi tự nguyện thực hiện vì chúng tôi đã thấy mục đích và lý do của chúng. Họ nuôi dưỡng những điều tốt đẹp nhất trong chúng ta. Họ giúp chúng tôi phát triển. Đó là lý do tại sao nó rất quan trọng trong Phật giáo ... Chúng tôi không bao giờ thấy giới luật như một thứ gì đó áp đặt lên chúng ta một cách không công bằng từ bên ngoài, đúng hơn là chúng ta đã tự nguyện chọn lấy chúng bởi vì chúng ta nhận ra rằng chúng ta cần phải hạn chế thân hình, lời nói và tâm trí. Và theo cách đó, giới luật trở thành một bảo vệ thực sự giúp chúng tôi phát triển theo hướng rất tốt. Và giúp chúng ta sống với nhau trong một mối quan hệ tốt đẹp với những người khác.