Năm lỗi và tám thuốc giải độc

• Sự lười biếng
  • Sự tự tin/niềm tin
  • Khát vọng
  • Cố gắng
  • Tính mềm dẻo/linh hoạt/khả năng đáp ứng
• Quên hướng dẫn
  • Chánh niệm
• Sự phấn khích và lỏng lẻo
  • Nhận thức nội tâm
• Không áp dụng thuốc giải độc
  • Áp dụng thuốc giải độc
• Áp dụng quá mức thuốc giải độc
  • Bình đẳng
• Các câu hỏi và câu trả lời

Bạn có để ý thấy căn phòng hôm nay yên tĩnh hơn hôm qua bao nhiêu không? Chỉ trong một ngày—sự khác biệt. Hôm nay tôi nghĩ đến việc nói về năm lỗi lầm và tám phương pháp giải độc mà Đức Di Lặc đã dạy trong bài “Phân biệt Trung và Cực”.

Thật thú vị khi nghĩ về những điều này trong mối liên hệ với năm chướng ngại mà chúng ta đã đề cập đến và xem chúng phù hợp ở đâu và không phù hợp ở đâu và làm sao không có mâu thuẫn. Chỉ để liệt kê chúng. Năm lỗi lầm là: thói quen cũ của chúng ta, lười biếng; thứ hai là quên hướng dẫn; thứ ba là trạo cử và hôn trầm; thứ tư là không áp dụng thuốc giải; và thứ năm là sử dụng quá mức thuốc giải độc. Thuốc giải độc cho chúng: Thứ nhất, sự lười biếng, có bốn thuốc giải độc. Đó là sự tự tin (dịch khác là niềm tin), khát vọng, nỗ lực, rồi cái này tôi không biết dịch thế nào. Người ta thường dịch nó là sự dẻo dai hoặc mềm dẻo nhưng tôi nghe thấy điều đó và tôi nghĩ ngay đến một vận động viên thể dục. Gần đây tôi bắt đầu dịch nó là sự đáp ứng nhưng một số người nói, “Chà, đó chỉ là một phẩm chất của nó.” Nhưng, tôi không biết, khi nghe tới sự mềm dẻo hay mềm dẻo, bạn nghĩ đến điều gì? Bạn có nghĩ rằng tâm trí có thể linh hoạt và dễ uốn nắn? Hay bạn nghĩ về một vận động viên thể dục? Còn khả năng đáp ứng thì sao?

(Phản hồi của khán giả không nghe được.)

Thực chất đó là yếu tố tinh thần. Đó là yếu tố tinh thần. Bikku Bodhi dịch là Yên bình, nhưng thực ra không phải vậy Yên bình. Đó là khả năng làm những gì bạn muốn bằng trí óc của mình. Dễ uốn? Gỗ mềm? Có lẽ dễ uốn. Đó chỉ là khả năng làm những gì bạn muốn bằng trí óc của mình và cũng có thể làm những gì bạn muốn bằng trí óc của mình. thân hình. Đôi khi họ dịch nó là khả năng phục vụ. Cái đó làm tôi nghĩ đến một chiếc ô tô. Bạn hiểu ý rồi. Đó là bốn phương pháp giải độc cho sự lười biếng.

Thuốc giải cho việc quên lời dạy là chánh niệm. Thuốc giải cho sự phấn khích và hôn trầm là nhận thức nội tâm. Thuốc giải cho việc không áp dụng thuốc giải độc là áp dụng thuốc giải độc, và thuốc giải độc cho việc sử dụng quá nhiều thuốc giải độc là sự bình tâm. Có nhiều loại bình tâm khác nhau trong Phật giáo. Sự bình thản này không phải là sự bình thản mà bạn có được trong giai đoạn thiền định thứ tư. Đó không phải là sự bình tâm của bốn tâm vô lượng. Đó là một loại bình tĩnh khác. Đôi khi điều này có thể gây nhầm lẫn vì bạn có cùng một từ nhưng được sử dụng khác nhau trong các ngữ cảnh khác nhau và sau đó rất dễ bị nhầm lẫn.

Chúng ta hãy đi qua từng cái một.

Người bạn cũ của chúng ta lười biếng. Có ba loại lười biếng. Loại thứ nhất mà chúng ta thường cho là lười biếng: bạn nằm im và không làm gì cả. Bạn chỉ đang đi loanh quanh, nhìn cái này, nhìn cái kia, ngủ quá muộn. Bạn biết. Lẩn quẩn chỗ này, lẩn quẩn chỗ kia, thực sự chẳng làm được việc gì cả. Chúng ta là như vậy phải không?

Loại thứ hai, loại lười biếng thứ hai đang khiến chúng ta vô cùng bận rộn với những hoạt động luân hồi. Vậy bạn là người nghiện công việc. Bạn đi làm, sau đó bạn đi chơi thể thao, sau đó bạn làm một sở thích khác, sau đó bạn nói chuyện với bạn bè, sau đó bạn có đời sống xã hội. Bạn đi đây đi đó và bạn chỉ là người bận rộn nhất trong số những hoạt động trần tục bận rộn. Được rồi? Một trong những vị thầy của tôi, Geshe Nawangdarghe, đã có câu nói đó, người bận rộn nhất trong những người bận rộn. Đôi khi chúng ta là vậy phải không? Người ta nói “Hãy đi kiếm sống.” Chà, tôi có cả cuộc đời làm việc này việc nọ và tôi không thể có thời gian rảnh trong lịch trình của mình. Tôi phải căng thẳng và bận rộn như bao người khác, nếu không thì cuộc sống của tôi sẽ gặp trục trặc. Vì vậy, chúng ta tạo ra toàn bộ nhận dạng về mức độ căng thẳng và bận rộn của chúng ta. Tôi thực sự thấy điều đó. Tôi vừa nhận được email này ngày hôm qua từ một người bị tai nạn rất nghiêm trọng ở Seattle và tôi muốn viết thư cho một số đạo hữu để nói rằng hãy đi giúp đỡ người này. Tôi có thể tưởng tượng tất cả họ đều viết thư lại cho tôi, và họ thực sự là những người tốt, nói rằng “Tôi bận quá nên thực sự không thể làm được.” Những đệ tử Pháp đang trau dồi lòng từ bi. “Nhưng tôi bận quá. Cuộc sống của tôi quá bận rộn. Tôi có rất nhiều việc phải làm." Tôi cảm thấy không thoải mái khi viết email cho họ để yêu cầu họ chăm sóc người khác. Tuy nhiên, nếu bạn đang thực hành Pháp và không có thời gian để tiếp cận người bị bệnh thì bạn đang làm gì? Mọi người rất căng thẳng và bận rộn và họ hoàn toàn không có thời gian. Tuy nhiên, luôn có 24 giờ trong ngày, bảy ngày một tuần. Ai là người lấp đầy lịch trình của chúng tôi? Bạn có thư ký riêng khiến bạn bận rộn đến vậy không? Không. Ai là người lấp đầy lịch trình của chúng ta?

Thành viên khán giả: Vợ tôi.

(Cười.)

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Bạn muốn chúng tôi gọi cho Kathy và hỏi cô ấy? (Cười nhiều hơn.)

Chúng tôi là những người đó. Chúng ta luôn đi loanh quanh và nói: “Tôi phải làm điều này, tôi phải làm điều kia”. Thực ra chúng tôi không phải làm gì cả. Thật thú vị khi bạn tự nhủ: “Nhưng tôi phải làm vậy”. Hãy tự nhủ: “Không, tôi chọn làm vậy”. Hãy chịu trách nhiệm về những gì bạn đang làm và sau đó xem liệu bạn có thực sự muốn chọn những điều đó hay không, thay vì nói tôi phải làm. “Tôi phải làm vậy, sếp của tôi muốn tôi làm việc này. Tôi phải. Vợ tôi muốn tôi làm việc này. Tôi phải làm điều đó, tôi phải làm. Con mèo của tôi thậm chí còn ra lệnh cho tôi, tôi phải làm thế.” Thay vì “Tôi chọn”.

Sau đó, loại lười biếng thứ ba, thực ra chúng ta sẽ quay lại. Tôi chỉ liệt kê chúng thôi. Đây là phần giới thiệu. Loại lười biếng thứ ba là sự lười biếng chán nản.

Nếu bạn thực sự mắc phải những loại lười biếng này, thì trước khi bạn thực sự có thể áp dụng các phương pháp giải độc được liệt kê ở đây, bạn phải thực hiện một số phân tích. thiền định và thực sự phát triển một chút khả năng để đối phó với chúng. Về sự lười biếng, nằm lăn lóc kiểu lười biếng, tè chỗ này một chút, chỗ kia một chút, tôi chán việc lảng vảng nên tôi nghỉ uống trà một chút. Tôi chán việc uống trà nên có lẽ tôi nên đi dạo trong vườn. Đi dạo ngoài vườn mệt quá, tốt nhất tôi nên nằm xuống chợp mắt một chút. Đó là kiểu lười biếng. Sau đó, việc nghĩ về cái chết và vô thường là một điều rất tốt. Điều đó sẽ đánh thức chúng ta một chút, một chút. Bởi vì chúng ta thấy rằng chúng ta chỉ có một quãng đời hữu hạn và nếu chúng ta chọn cách dành thời gian chỉ để nằm dài, thì bạn biết đấy, cái chết đang đến gần và vào lúc chết chúng ta không thể nói, “Xin lỗi, tôi' tôi chưa sẵn sàng, hãy quay lại sau.” Vì vậy, nó đánh thức chúng ta dậy.

Nếu chúng ta mắc phải loại lười biếng thứ hai, loại bận rộn nhất trong số những người bận rộn, hãy thực sự suy nghĩ, hãy suy nghĩ một chút về những gì bạn đang làm trong cuộc sống. Những gì bạn lấp đầy cuộc sống của bạn với. Bạn dành bao nhiêu thời gian để nói về thực phẩm? (Cười.) Nhờ một người quản bếp khác làm thuốc giải độc ( vừa cười vừa nói). Thật thú vị khi quan sát mọi người đi ăn và họ dành 20 phút, nửa giờ để xem thực đơn và nói về món nên gọi. Bạn đã bao giờ nhận thấy điều đó chưa? Tôi để ý đến nó vì với tôi nó quá nhàm chán. Tôi muốn dành chút thời gian với ai đó và tất cả họ đều hỏi: “Bạn thích gì? Bạn nghĩ đậu que là như thế này hay họ để gì trên đậu que? Có bao nhiêu bơ trong sốt bơ trong đậu que?” Và dành rất nhiều thời gian cho việc này. Và chỉ những gì chúng ta dành thời gian của mình vào. Thời gian chúng ta dành để mua sắm. Khoảng thời gian bạn lục tủ quần áo để quyết định nên mặc gì. Bạn đang cười à? (Cười.) Bạn đang hồi tưởng lại cuộc sống cũ của mình phải không? Bạn đứng trước tủ quần áo của mình bao lâu và tự hỏi “Mặc gì và họ đã từng thấy tôi mặc cái này trước đây chưa, tôi có thường xuyên mặc cái này không, cái này có hợp với cái này không và liệu tôi sẽ quá lạnh hay quá nóng?” Ngày nay, bạn không chỉ phải kết hợp quần với váy với áo mà còn phải kết hợp với tóc vì tóc của bạn có thể có màu xanh lá cây, đỏ tươi hoặc tương tự. Hoặc màu xanh. Giữ cho mình rất bận rộn, làm những việc trần tục. Vì vậy, cách giải quyết vấn đề đó là hãy nghĩ về những bất lợi của luân hồi. Làm sao hoàn toàn không có sự thỏa mãn trong luân hồi, không có sự an toàn trong luân hồi. Bất cứ điều gì bạn làm để cố gắng tìm kiếm sự an toàn và hài lòng thì về bản chất sẽ không thành công. Bởi vì đó là bản chất của việc có một thân hình và tâm trí dưới sự kiểm soát của phiền não và nghiệp.

Rồi cái lười biếng chán nản, người ta cũng có cái này nhiều lắm. “Tôi thực sự không thể làm được. Cái này thật là khó. Tôi không xứng đáng với Giáo Pháp. Tôi không xứng đáng thiền định hoặc đang rút lui. Tôi ghét bản thân mình vì tất cả những tổn thương trong quá khứ và tôi quá thấp kém. Mọi người khác đều tốt hơn tôi, tôi thực sự không biết phải làm gì với mớ hỗn độn này trong cuộc đời mình. Tôi đã ly hôn 15 lần, thực ra là 15 trừ 14, một lần, nhưng điều đó thật tệ và giờ tôi là một món hàng lỗi thời và toàn bộ tình huống này là vô giá trị.” Tôi chắc chắn bạn có thể lấy nó từ đó. Tôi nghĩ đây là một trong những vấn đề lớn nhất mà người Mỹ gặp phải. Người Canada cũng vậy. (Cười) Trông bạn thật ngây thơ. (Tiếng cười). Nhưng, đó là một vấn đề lớn, chúng ta đã hạ thấp bản thân đến mức nào và nghĩ rằng mình không có khả năng. Nghĩ rằng chúng ta không xứng đáng. Hãy nghĩ rằng chúng tôi không xứng đáng. Hãy nghĩ rằng chúng ta đầy lỗi lầm và không bao giờ có thể thay đổi được. Hãy nghĩ rằng chúng ta vô vọng và bất lực. Ý tôi là, đó thực sự là một vấn đề lớn mà tôi nghĩ hầu hết mọi người đều gặp phải. Có nhiều bạn gặp vấn đề này không? Bạn lại cười nữa à? Bạn có vấn đề này, được chứ. Thật thú vị khi nghĩ rằng tâm chán nản chính là sự lười biếng, đó là một dạng lười biếng. Tại sao lại là sự lười biếng? Bởi vì chúng ta quá bị cuốn vào sự ghê tởm bản thân và sự thương hại của mình đến nỗi chúng ta không còn năng lượng để thực hành Pháp. Vì vậy, chúng ta lười biếng trong việc thực hành Pháp bởi vì chúng ta đang dành thời gian làm điều gì đó không đáng giá.

(Bình luận của khán giả không nghe được.)

Thính giả: Một số người nói rằng sự lười biếng có liên quan đến tự cho mình là trung tâm, sự lười biếng đó dẫn đến thái độ coi mình là trung tâm.

VTC: Đúng, chính xác là như vậy. Bạn thực sự có thể thấy sự lười biếng hoạt động như thế nào dưới ảnh hưởng của thái độ vị kỷ. Tại sao chúng ta lại nằm xung quanh? “Chà, tôi không cảm thấy thích điều đó.” Tự cho mình là trung tâm. Tại sao tôi là người bận rộn nhất trong số những người bận rộn? Bởi vì tôi đang cố gắng tạo ra một hình ảnh và tôi đang cố gắng giữ cho mình bận rộn đến mức không cần phải nhìn xem mình đang bất hạnh như thế nào. Và tất nhiên, sự chán nản là tất cả về tôi và tôi không có khả năng, tôi không đáng yêu, tôi khiếm khuyết, tôi vô vọng, và blah blah blah. Cả ba loại lười biếng này thực sự được gói gọn trong tự cho mình là trung tâm, phải không?

Khi chúng ta có lòng bi mẫn trong lòng và đang hướng tới lợi ích của tất cả chúng sinh, chúng ta không có thời gian và năng lượng để làm nên chuyện lớn lao cho bản thân mình một cách không hiệu quả. Điều đó không có nghĩa là mình chạy loanh quanh bận rộn chăm sóc người khác, để không phải nhìn vào chính mình, đó không phải là điều tôi đang nói đến. Tuy nhiên, khi chúng ta mở rộng tầm nhìn của mình và không chỉ tập trung vào bản thân mình cũng như nhìn thấy cảnh ngộ của chúng sinh khác, thì lòng từ bi sẽ xuất hiện. Nhưng, sự lười biếng này, dù là chán nản hay công việc luân hồi hay nằm dài, tất cả đều vô cùng hạn hẹp. Phải không? Đầu óc rất hẹp hòi, tất cả về tôi.

Bây giờ bạn có thể cảm thấy tội lỗi vì lười biếng. Hãy chi 15 triệu tiếp theo của bạn thiền định xin vui lòng cho biết các phiên về điều đó. (Cười) Không, tôi đang trêu thôi. Đừng làm thế. Thuốc giải độc ở đây được quy định cho sự lười biếng trước hết là sự tự tin hoặc niềm tin. Cùng một từ có thể là sự tự tin, sự tin tưởng, niềm tin. Nó có các yếu tố ý nghĩa của cả ba từ đó. Ở đây, điều chúng ta tự tin là định và lợi ích của định. Chúng ta tự tin và tin tưởng rằng việc phát triển định lực và đặc biệt đạt được tâm shamanta hay định là điều đáng giá. Chúng ta có niềm tin, sự tự tin, sự tin tưởng vào điều đó. Niềm tin vào sự thanh thản đó giúp chúng ta vượt qua những kiểu lười biếng này. Nó là liều thuốc giải độc ban đầu bởi vì nó làm tâm trí sáng sủa, nó làm cho tâm nghĩ, “Ồ, cái này tốt, cái này thú vị.” Điều đó dẫn đến thuốc giải độc thứ hai, đó là khát vọng.

Vì vậy, chúng tôi phát triển một khát vọng để phát triển khả năng tập trung. Khi chúng tôi có một khát vọng, khi đó tâm trí chúng ta thực sự hăng hái hơn. Nó giống như khi bạn xem một quảng cáo và bạn muốn mua một thứ gì đó thì bạn sẽ có thêm năng lượng và nhiệt huyết.

Vì vậy, liều thuốc giải thứ ba cho sự lười biếng là nỗ lực. Bởi vì khi chúng ta có khát vọng, chúng ta tự nhiên nỗ lực, chúng ta muốn hoàn thành nó, chúng ta nỗ lực. Và nhờ nỗ lực, chúng ta có được sự mềm dẻo hay dễ uốn nắn, hay linh hoạt, hay khả năng phản ứng này trong tâm trí, bạn có thể làm những gì bạn muốn với thân hình hay tâm trí mà không bị cản trở bởi sự cứng nhắc.

Vì vậy, nhu hoạt chính là liều thuốc giải độc thực sự cho sự lười biếng. Bạn có thể thấy nó thực sự trái ngược với tâm trí lười biếng. Để đạt đến sự nhu hoạt, bạn phải bắt đầu với niềm tin vào, hay niềm tin vào sự thanh thản và sau đó khát vọng để đạt được nó, hãy nỗ lực và sau đó bạn sẽ có được sự mềm dẻo, đó chính là liều thuốc giải độc thực sự.

Đối với lỗi thứ 2, quên hướng dẫn, không có nghĩa là bạn quên hướng dẫn làm bài. thiền định. Ở đây sự hướng dẫn có nghĩa là đối tượng, bạn đang quên mất đối tượng của mình. thiền định. Bạn đang cố gắng học cách tập trung vào một điểm, giả sử Phật, và cuối cùng bạn đã có được tấm đệm nhờ vượt qua được sự lười biếng. Sự lười biếng ngăn cản bạn đến được đệm. Bạn đã vượt qua được điều đó. Bạn đang ở trên đệm. Bạn đang ngồi xuống. Có Phật; ở đó một khoảnh khắc, biến mất trong khoảnh khắc tiếp theo. Bạn đang chạy theo kiểu gây xao lãng này hay kiểu khác. Đó là ý nghĩa của việc quên hướng dẫn. Vì vậy, khi chúng ta nói về việc quên hướng dẫn, điều này xảy ra khi tâm trí chúng ta thực sự bị cuốn theo rất nhiều ý niệm khái niệm, tán loạn và lan man. Bạn đang lên kế hoạch này. Bạn đang lo lắng về điều đó. Bạn ghen tị với người khác vì điều này. Và tâm trí của bạn đang ở khắp mọi nơi trong sự xao lãng.

Vì vậy, chánh niệm là liều thuốc giải độc vì chánh niệm là tâm sở quen thuộc với đối tượng của bạn. thiền định và có thể ghi nhớ nó, tập trung sự chú ý vào đối tượng thiền định theo cách mà nó không bị phân tâm sang đối tượng khác. Chánh niệm là điều bạn phải nhớ lại và trau dồi để đưa tâm trí bạn trở lại khi bạn rời khỏi đối tượng của thiền định. Trong quá trình phát triển định lực, có hai phẩm chất mà chúng ta thực sự muốn phát triển. Một là sự ổn định của tâm vào đối tượng. Cái còn lại là sự sáng suốt của tâm trí trên đối tượng. Vì vậy, khi bạn quên lời hướng dẫn, sẽ không có sự ổn định vì tâm trí không còn đối tượng. Vì vậy, chánh niệm làm cho tâm ổn định hơn, nó đặt tâm vào đối tượng, tạo ra sự ổn định nào đó.

Sau đó, trong khi bạn đang chánh niệm, có hai điều chính yếu khác xuất hiện làm phiền chúng ta. Một là phấn khích và hai là hôn trầm.

Trước tiên hãy phấn khích. Sự phấn khích rơi vào phía tập tin đính kèm. Chính tâm trí dính mắc vào sự vật. Họ nói rằng tập tin đính kèm là điều chủ yếu khiến tâm trí chúng ta rời xa đối tượng thiền định hoặc lỏng lẻo nào. Tôi không biết, một số người trong chúng ta có thể giỏi hơn về sự tức giận và có sự tức giận là thứ khiến chúng ta rời xa đối tượng. Tôi không biết. Bạn nghĩ gì khi quan sát tâm mình? Tập tin đính kèm? Anger? Tất cả đều làm như vậy.

Thính giả: Anger rất liên quan đến tập tin đính kèm.

VTC: Điều đó rất đúng, khi không đạt được thì chúng ta tức giận. Có điều gì đó hơi thú vị với tập tin đính kèm, với sự mơ mộng. Tôi thấy điều rất thú vị bây giờ là bởi vì thiền định là một từ thông dụng khác được tìm thấy trên Tạp chí Time. Và bây giờ, khi mọi người hướng dẫn bạn bằng cách hình dung, bạn đang ở cùng Hoàng tử quyến rũ trên bãi biển. Rồi đi ăn tối, rồi cái này cái kia. Bạn đang hình dung điều này và bạn đang hình dung mình là người thành công, quyến rũ và mọi thứ mà tâm trí lười biếng và chán nản của bạn nghĩ rằng bạn không như vậy, bạn đang hình dung chính mình như vậy. Hiện nay nó được bán trên thị trường như thiền định. Và hình dung. Đây là cách vượt qua tình trạng treo máy của bạn. Theo quan điểm của Phật giáo, đó chỉ là sự mơ mộng ngày xưa. Chúng tôi làm điều đó khá tốt. Có điều gì đó khá thú vị về nó; à, rất thú vị vì chúng ta có thể tự tạo nên những tưởng tượng của mình và tất cả chúng đều trở thành hiện thực.

Có hai loại phấn khích. Có một kiểu thực sự thô thiển khi bạn hoàn toàn đắm chìm trong “Never Never Land”. Tại thời điểm đó, chúng ta đã rời khỏi đối tượng của thiền định nên không có sự ổn định. Tâm trí không còn là đối tượng của thiền định. Vì vậy, rõ ràng chúng ta phải biết thuốc giải độc là gì. Ở đây người ta nói rằng nhận thức nội tâm là liều thuốc giải độc cho sự phấn khích. Nó không phải là thuốc giải độc thực sự. Nhận thức nội tâm nhận thấy rằng bạn đang ở ngoài đối tượng của thiền định. Đưa tâm trí của bạn trở lại đối tượng của thiền định là liều thuốc giải độc mà bạn cần phải làm. Trong trường hợp tập tin đính kèm, Bạn suy nghĩ về vô thường, về sự bất tịnh, khía cạnh xấu xí của đối tượng, về những khiếm khuyết của luân hồi. Những điều đó làm giảm năng lượng tinh thần của bạn, khiến đầu óc bạn tỉnh táo hơn một chút.

Thính giả: Tôi có thể hỏi một câu hỏi nhanh về điều đó không? Vì vậy, nếu bạn đang thiền định về Phật và bạn mất năng lượng vì bạn đang nghĩ về một đối tượng tập tin đính kèm, vậy có phải bạn đang nói rằng chúng ta nên xem xét các nhược điểm ngày càng tăng của đối tượng đó không? Hoặc nếu chúng ta nghĩ về Phật ngay lập tức, chúng ta có nên quay lại vấn đề đó ngay không?

VTC: Nếu bạn chỉ bị xao lãng nhẹ, tâm bạn chưa thực sự tập trung vào đối tượng của tập tin đính kèm, bạn chỉ cần làm mới chánh niệm của mình. Nhận thức nội tâm của bạn thông báo rằng bạn đang thất vọng. Bạn làm mới chánh niệm của mình. Bạn đưa tâm trí của bạn trở lại với Phật. Nhưng, rất thường xuyên, khi tâm trí của chúng ta thực sự tập trung vào đối tượng của tập tin đính kèm, chúng tôi sẽ khởi hành ngay giây phút tiếp theo. Chúng ta thấy tâm trí mình liên tục quay trở lại đối tượng của chúng ta. tập tin đính kèm. Bạn biết cái đó phải không? Vào thời điểm đó, bạn không thể nhận biết nó bằng nhận thức nội tâm và đổi mới sự tập trung của mình bằng chánh niệm. Bạn đã ngồi và làm một thiền định điều đó chống lại sự phấn khích đó. Cái chết và sự vô thường. Những khiếm khuyết của sự tồn tại theo chu kỳ. Thiền định về những khía cạnh xấu xí của đối tượng. Nói cách khác, bạn phải nghĩ về điều hoàn toàn trái ngược với điều bạn muốn nghĩ. Khi chúng ta có tập tin đính kèm trong tâm, chúng ta đang phóng đại những phẩm chất tốt đẹp, chúng ta đang biến nó thành vĩnh viễn. Vì vậy, chúng ta phải cân bằng tâm trí bằng cách làm ngược lại. Được rồi?

Sự phấn khích tinh tế là bạn đang ở đối tượng của thiền định, nhưng bạn có thể cảm nhận được rằng có một dòng chảy ngầm dưới sự tập trung của bạn và bạn sắp rời khỏi đối tượng. Bạn có biết cái đó không? Bạn đang ở trên Phật, nhưng bạn có thể cảm thấy điều gì đó tốt đẹp đang bắt đầu hiện lên trong tâm trí. Đó là khía cạnh tinh tế hơn. Để được như vậy, điều chúng ta thực sự phải làm là thả lỏng tâm trí. Bởi vì đôi khi, chúng ta gặp phải tình trạng xao lãng như vậy khỏi mục tiêu thiền định bởi vì chúng ta đang giữ đồ vật quá chặt. Cách thức hiểu biết của chúng ta là siết chặt đối tượng. Vì vậy, nó tạo ra loại năng lượng này trong tâm trí khiến tâm trí rời xa đối tượng. Bạn chỉ cần nới lỏng sự căng thẳng trong tâm một chút để có thể quay trở lại và an trụ trên đối tượng.

Sau đó, lỏng lẻo. Có nhiều hình thức lỏng lẻo khác nhau. Một hình thức rất thô thiển sẽ là hôn mê, hay cái mà chúng ta gọi là hôn trầm hay buồn ngủ, khi bạn thực sự sắp chìm vào giấc ngủ. Ở đó, bạn cũng đang đưa đối tượng vào “La-la Land”. Đó là sự thờ ơ. Sau đó, có một tiến trình hay một loại lơ là thô thiển trong đó bạn gần như tập trung vào đối tượng nhưng, sự trong sáng của tâm, bạn thực sự đã đánh mất sự sáng suốt của tâm. Đó chính là tình trạng hôn trầm mà chúng ta đã nói đến trước đây, tình trạng hôn trầm trầm trọng. Sự rõ ràng của đối tượng gần như không còn nữa. Sau đó còn có một trạng thái khác gọi là hôn trầm vi tế, rõ ràng là rất khó xác định. Bởi vì với cái đó, bạn có được sự ổn định, bạn có được sự trong sáng, nhưng cường độ của sự trong sáng đó đang giảm dần. Ở đây, bằng sự trong sáng, chúng ta không chỉ muốn nói đến sự trong sáng của đối tượng, mà còn là sự trong sáng của tâm đang thiền. Sự trong sáng đó, tâm chủ quan đang thiền định, cường độ của sự trong sáng đó đang giảm dần. Họ nói với loại hôn trầm vi tế này rằng những thiền giả rất cao cấp có thể trở thành nạn nhân của nó và thậm chí họ có thể ở trong những trạng thái có vẻ như là sự tập trung nhất tâm nhưng thực ra đó là hôn trầm vi tế. Họ thậm chí còn chưa đạt được sự thanh thản chứ đừng nói đến sự ổn định thiền định đầu tiên. Thật sự rất khó để phân biệt bởi vì có thể có một cảm giác dễ chịu, bạn bị thu hút vào đối tượng, nhưng cường độ của sự trong sáng lại thiếu. Họ nói phải thực sự cẩn thận về điều đó. Tôi quá chìm đắm trong sự lơ đãng và phấn khích tột độ để nhận ra điều này. Họ nói rằng hãy hết sức cẩn thận vì nếu bạn ở trong đó và nhầm nó là sự thanh thản thực sự, bạn không những không đạt được mục tiêu mà còn trong kiếp sau, bạn có thể tái sinh rất buồn tẻ hoặc sinh ra làm một con vật, đại loại như vậy. như thế này.

Chúng tôi đã vượt qua được sự lười biếng. Tự tin đặt mình lên chiếc đệm, khát vọng, nỗ lực và một chút mềm dẻo. Chúng ta không cần phải có sự mềm dẻo hoàn toàn. Chúng tôi bắt đầu suy nghĩ. Chúng ta quên mất đối tượng của thiền định. Chúng ta làm mới nó và ổn định tâm trí bằng chánh niệm. Sau đó, sự phấn khích đến làm phiền chúng tôi. Sự phấn khích thô thiển và tinh tế, sự lơ đãng thô thiển và vi tế đến làm phiền chúng ta. Chúng ta khắc phục những điều đó bằng sự tỉnh táo nội tâm, giống như một gián điệp xuất hiện trong chúng ta. thiền định thỉnh thoảng khảo sát tình hình và kiểm tra, “Tôi có đang tập trung vào đối tượng không, tâm tôi trong sáng có tốt không?” Hay hôn trầm đã đến, hưng phấn đã đến, hay tôi hoàn toàn bị cuốn vào sự xao lãng? Nhận thức nội tâm là thứ chúng ta sử dụng ở đó nhưng sau đó chúng ta phải sử dụng một loại nhận thức khác thiền định để thực sự chống lại điều đó nếu chỉ quay trở lại đối tượng của thiền định không hoạt động Nếu chúng ta có thể quay trở lại đối tượng hoặc làm tâm sáng lên, hãy làm điều đó ngay lập tức. Nhưng nếu cách đó không hiệu quả thì đó là lúc bạn thực hiện những cách thiền khác.

Với hôn trầm, bạn thực sự muốn làm cho tâm sáng sủa hơn. Hãy nghĩ về ánh sáng. Bạn muốn nâng cao tâm trí để lấy lại sự trong sáng và lấy lại cường độ của sự trong sáng. Vì vậy, ở đây họ cũng nói, bạn phải giữ chặt đồ vật. Bạn phải thắt chặt chế độ e ngại của mình một chút vì sự lỏng lẻo quá thoải mái. Với sự hưng phấn, tâm trí có thể quá căng thẳng nên bạn phải nới lỏng nó ra một chút. Với hôn trầm, tâm quá thư giãn nên bạn phải thắt chặt lại một chút. Vì vậy, nó giống như dây đàn violin, cố gắng đạt được chính xác điều đúng nhưng tất nhiên nó sẽ liên tục thay đổi.

Vấn đề tiếp theo bạn gặp phải là không áp dụng thuốc giải độc. Đó là lỗi thứ tư. Và, thuốc giải độc cho điều đó là áp dụng thuốc giải độc. Vì vậy, bạn đã có nó trong của bạn thiền định bạn thấy rằng bạn đã rời khỏi đối tượng, bạn đang ở trong một giấc mơ rất tuyệt vời. Nhưng bạn thực sự không muốn quay trở lại Phật, bạn muốn tiếp tục mơ mộng để không bôi thuốc giải độc. Có một sự miễn cưỡng nào đó ở đây. Hoặc bạn đang buồn ngủ và buồn ngủ. “Tôi đang buồn ngủ nhưng…ôi cảm giác thật tuyệt.” Vì vậy, bạn không áp dụng thuốc giải độc. Đây là điều mà Hòa thượng Semkye đã nói trước đó: “Tôi sẽ không nhượng bộ nó, tôi sẽ chiến đấu với nó. Tôi sẽ áp dụng thuốc giải độc bằng cách nào đó.” Vấn đề đó nảy sinh từ việc không áp dụng thuốc giải độc ngay cả khi bạn biết rằng cơ thể của bạn có vấn đề. thiền định.

Vì vậy, bạn sẽ khắc phục được điều đó bằng cách học cách áp dụng phương pháp giải độc. Và sau đó, vấn đề tiếp theo bạn gặp phải là bạn tiếp tục bôi thuốc giải độc khi không còn vấn đề gì nữa. Giống như lần đầu tiên bạn có một đứa trẻ chạy loạn và bạn không kỷ luật. Bạn phải kỷ luật đứa trẻ. Tuy nhiên, sau khi đứa trẻ cư xử đúng mực, bạn tiếp tục kỷ luật chúng. Điều đó trở thành sự can thiệp. Khi chúng ta tiếp tục áp dụng thuốc giải ngay cả khi tâm đã quay trở lại và bây giờ đã ổn định và sáng suốt, thì việc áp dụng quá nhiều thuốc giải sẽ trở thành chướng ngại. Và vì vậy, vào thời điểm đó, phương pháp chữa trị là sự bình tĩnh, cứ để mọi việc diễn ra như vậy.

Vì vậy, đó là năm lỗi lầm và tám phương pháp giải độc mà Đức Di Lặc đã nói đến. Bạn có thể thấy rằng chúng có phần giống với năm chướng ngại, nhưng chúng cũng có tác dụng khác. Năm chướng ngại chỉ nhấn mạnh đến các vấn đề cảm xúc hoặc quan điểm sai lầm và những thứ chúng ta có thể có, ngay cả khi chúng ta không hành thiền, thực sự ảnh hưởng đến cuộc sống của chúng ta. Nhưng năm lỗi đang được giải quyết cụ thể hơn thiền định mặc dù chắc chắn sự lười biếng có thể đến bất cứ lúc nào trong cuộc sống của chúng ta. Những điều khác đặc biệt hơn trong bối cảnh cố gắng trau dồi sự thanh thản.

Bất kỳ câu hỏi?

Thính giả: Khi so sánh đối tượng của bạn là hơi thở với đối tượng của Phật, với hơi thở bạn có cảm giác căng thẳng và thư giãn hoặc có cảm giác sau đây. Với đối tượng của Phật có sự ổn định, về cơ bản không có sự thay đổi nào để xem xét. Bạn giải quyết vấn đề đó như thế nào để duy trì mức độ quan tâm của mình?

VTC: Với hơi thở, có chuyển động. Với đối tượng của Phật, chỉ có đối tượng đó. Bạn đang nói làm thế nào để duy trì sự quan tâm của bạn. Với hơi thở có một số thay đổi, điều đó tạo ra sự thích thú, đối tượng của Phật chỉ là Phật. Khi chúng ta sử dụng hơi thở để phát triển sự tập trung, hơi thở là sự giới thiệu toàn bộ quá trình. Sau một thời gian, khi sự tập trung vào hơi thở sâu hơn, bạn sẽ có được cái gọi là nimitta, đó là một thứ ánh sáng nhỏ xuất hiện trong tâm trí. Tương tự như vậy Phật đang xuất hiện trong tâm trí bạn, điều này nimitta đang xuất hiện trong tâm trí bạn, thường xuyên như nó ở trên chóp mũi của bạn. Và điều đó thực sự trở thành đối tượng để bạn phát triển sự thanh thản. Khi bạn đang tập trung sâu hơn, khi bạn hiểu được điều này nimitta, bạn đổi ý về điều đó. Chính vì lý do mà bạn đã đề cập, với hơi thở có chuyển động, có sự thay đổi, nên khó phát triển định rất sâu vì sự thay đổi đó đang diễn ra. Với nimitta, nó giống như hình ảnh của Phật, đó chỉ là một điều nhỏ mà bạn tập trung vào.

Thính giả: Tôi nghi ngờ tôi làm thiền định trên Phật sai vì khi tôi nghe bạn nói, rất nhiều tập tin đính kèm phát sinh. Tôi đang làm việc chỉ với việc xem cái này tập tin đính kèm, niềm khao khát này. Tôi chỉ nói, “Có lẽ tôi nên làm việc với hơi thở?” Tôi đang làm việc với Phật vì bạn đã yêu cầu chúng tôi làm vậy. Tuy nhiên, tôi đang nói rõ rằng có tất cả những cảm xúc to lớn, thú vị, choáng ngợp này và đó là điều thú vị của tôi. Đó là con đường tôi đang đi.

VTC: Có một số người trong chúng ta rất say mê với cảm xúc của mình, tôi là một trong số những người đó nên tôi biết rất rõ điều này. Nơi mà cảm xúc của tôi thật thú vị, thật hấp dẫn, tôi đang cảm nhận. Cảm giác sâu sắc của tôi. sâu của tôi sự tức giận. Khát khao sâu sắc của tôi. Trong sâu thẳm mọi thứ tôi cảm nhận đều thật kịch tính. Ngoài Hòa thượng Semkye còn ai như thế nữa? Cô ấy và tôi cùng nhau có thể bắt đầu, “Bạn đang cảm thấy thế nào? Tôi cảm thấy…” Hãy tham gia câu lạc bộ của chúng tôi. Ở một thời điểm nào đó trong quá trình thực hành, trước hết, nếu bạn có loại tính cách đó, bạn phải thực hiện tất cả các biện pháp đối trị với tất cả những cảm giác đó và cố gắng điều chỉnh chúng cũng như cân bằng tâm trí của mình. Thay vì để chúng quá mãnh liệt đến mức kéo bạn đi khắp vũ trụ. Sau đó, bạn phải nhận ra rằng bạn đang bị cuốn hút vào cảm xúc của chính mình như thế nào. “Cảm xúc của tôi là điều quan trọng nhất có thể xảy ra trong toàn bộ vũ trụ rộng lớn này.” Bạn phải phát triển tâm trí kiểu như, “Được rồi, có một cảm giác mãnh liệt nào đó, thật tuyệt, còn gì mới nữa không?” Thay vì “Tôi đang cảm thấy!” Tôi vẫn kể mẹ tôi gọi tôi là Sarah Bernhard khi còn nhỏ, nữ diễn viên này. Có một điều chắc chắn tự cho mình là trung tâm khi chúng ta say mê với những cảm xúc của mình. Có một sự thật tự cho mình là trung tâm. Bạn phải dùng đủ thuốc giải độc để bắt đầu cân bằng những cảm xúc đó và sau đó bạn chỉ cần nói, "Hãy nhìn xem, cảm xúc của tôi không phải là tất cả và là tất cả của vũ trụ này." Vì vậy, nó không thực sự là một khó khăn với mục tiêu của thiền định. Ý tôi là, sự thật là những người khác nhau có những tính cách khác nhau, những khuynh hướng khác nhau. Một số người, hình ảnh của Phật không có tác dụng, hơi thở của họ êm dịu hơn rất nhiều. Đối với một số người hơi thở không có tác dụng. Nếu bạn bị dị ứng hoặc hen suyễn, bạn ơi, hơi thở không có tác dụng với bạn như một đối tượng thiền định. Đó là lý do tại sao Phật dạy nhiều loại đối tượng khác nhau, con người có những tính cách khác nhau.

Thính giả: Điều này có lẽ có liên quan. Liệu tôi có lạc lối không nếu thỉnh thoảng tôi có cảm giác về Phậtlòng trắc ẩn của tôi và sau đó nó khiến tôi cảm thấy muốn khóc. Có phải điều đó đang đi chệch hướng? Cảm giác mãnh liệt đó, giống như con bò thánh, có khả năng nào từ hình ảnh này không?.

VTC: Khi bạn hình dung ra hình ảnh đó, tôi nghĩ rất tự nhiên là bạn có cảm giác gì đó về Phậtphẩm chất của và điều đó có thể thực sự cảm động. Khi điều đó đến, hãy giữ tâm trí của bạn trên Phật. Nếu bạn bắt đầu khóc, tâm trí bạn sẽ mất đi ý thức Phật. Bạn phải cảm nhận được lòng trắc ẩn và khả năng rằng, đây là lòng trắc ẩn Phật nhưng cũng có khả năng tôi có thể trở thành như vậy. Tuy nhiên, đồng thời, hãy tập trung vào đối tượng của bạn càng nhiều càng tốt.

Thính giả: Tôi đang gặp khó khăn trong việc giữ hình ảnh đó của Phật nếu điều đó tiếp tục sau cuộc rút lui. (nó sẽ! – cười), tôi có nên không, bạn có đề nghị gắn bó với hơi thở không?

VTC: Tôi đề nghị, nếu tâm trí bạn thực sự rối tung vào lúc bắt đầu buổi tập, hãy thực hiện hơi thở trong vài phút và sau đó chuyển sang hình ảnh của Phật. Ít nhất hãy thử nó một lúc. Bởi vì có rất nhiều lợi ích khi sử dụng hình ảnh của Phật, đặc biệt nếu bạn là người mong muốn thực hành Mật thừa trong tương lai. Việc làm quen với việc quán tưởng bây giờ là rất rất lợi lạc và nó làm cho nơi nương tựa của bạn và mọi thứ trở nên sâu sắc hơn như thế nào. Đừng bắt đầu tự nhủ: “Tôi không thể hình dung được”. Giống như tôi đã nói ngày hôm qua, nếu tôi nói “pizza”, bạn sẽ có hình ảnh về chiếc pizza trong đầu, phải không? Bạn thậm chí có thể cho tôi biết đó là loại pizza gì. Bạn có thể cho tôi biết nó lớn đến mức nào không? Bạn có thể hình dung. Vấn đề là tại sao hình ảnh chiếc bánh pizza lại xuất hiện dễ dàng đến vậy còn hình ảnh của Phật không? Đó là câu hỏi. Chà, nó cho bạn biết điều gì đó về những gì chúng ta quen thuộc hơn khi nghĩ đến, phải không? Chúng tôi dành nhiều thời gian để nghĩ về pizza nên tất nhiên nó sẽ xuất hiện trong đầu chúng tôi. Chúng ta không quen với việc nghĩ về Phật. Giữ hình ảnh đó còn khó hơn. Khi bạn đã quen với hình ảnh của Phật và bởi vì nó xuất hiện rất nhiều, ít nhất là trong thực hành Tây Tạng, và tôi có thể nói là trong bất kỳ thực hành nào. Nếu bạn là quy y, có phải bạn chỉ quy y vào hư không phải không? Bạn không phải vậy. Bạn đang nghĩ đến Phật. Bạn đang nghĩ về Pháp và Tăng đoàn. Có cái gì đó ở đó. bạn không phải quy y trong không gian trống rỗng. Khi bạn trau dồi khả năng hình dung và cảm thấy như bạn đang ở trước sự hiện diện của các Đấng Thánh, thì quy y, điều có trong tất cả các truyền thống Phật giáo, sẽ trở nên có ý nghĩa hơn nhiều đối với bạn. Bạn đang phát triển thói quen này bằng cách suy nghĩ về Phật. Mà có thể thực sự tốt đẹp. Mọi người nói về việc bạn sẽ làm gì khi biết hoặc có thể thấy sắp có một vụ tai nạn ô tô? Chẳng phải thật tuyệt sao khi vào thời điểm đó được quen thuộc với hình ảnh của Phật rằng tâm trí của bạn chỉ hướng đến hình ảnh của Phật và bạn là quy y. Đó sẽ là lợi ích đáng kinh ngạc cho bạn vào thời điểm đó.

Thính giả: Tôi phải nói rằng việc tập trung vào Phật thực sự khó khăn nhưng thực sự tốt cho tôi. Đối với tôi, tôi quá quen với việc làm những việc khác trong khi đang thở đến nỗi tôi có thể giả vờ rằng tôi đang tập trung vào hơi thở trong khi thực tế không phải vậy. Và tập trung vào Phật, điều tôi thực sự đang làm là khá rõ ràng.

VTC: Ai đó khác cũng nói vậy. Ai đó đã rút lui về sự thanh thản và cô ấy cũng nói điều tương tự, rằng với hình ảnh của Phật cô ấy thực sự có thể biết khi nào cô ấy rời khỏi đối tượng thiền định. Với hơi thở, nó khó hơn một chút.

Thính giả: Một trong những lời khích lệ mà tôi dành cho bản thân là biết rằng khi bạn muốn phát triển bất kỳ loại tính dẻo dai nào thì điều đó là rất khó. Nó sẽ khó khăn đây. Và mục tiêu là rèn luyện để khắc phục điểm yếu của bạn. Hãy luôn cam kết và sẽ có những thành công ngày càng tăng. Ý tôi là đó là những gì họ dạy cho các nạn nhân bị đột quỵ. Di chuyển ngón tay út của bạn. Bạn nghĩ phải mất bao lâu những nạn nhân bị đột quỵ đang cố gắng nhấc ngón tay út lên trước khi cuối cùng họ có thể làm được điều đó? Đó là cùng một loại quá trình. Vì vậy, thật là thú vị khi tôi ngồi đây cố gắng hình dung ra Phật và tôi có cùng một kiểu suy nghĩ lan man như khi tôi thở thiền định. Điều đó thực sự tốt vì tôi đang có những suy nghĩ lan man như thế này, điều đó xảy ra khi tôi thực sự vượt qua được tất cả những suy nghĩ thực sự lớn lao này cho đến những suy nghĩ nhỏ hơn. Ý tôi là, có vẻ như có một số thành công ở đây vì tôi nhận ra loại suy nghĩ lan man đó khi tôi đang tập trung.

VTC: Khi bạn không tập trung, bạn thậm chí không nhận ra mình đang bị phân tâm đến mức nào.

Thính giả: Điều gì xảy ra với tôi về việc chụp ảnh Phật Tôi có thể ôm anh ấy trong tay và tôi đã nhìn thấy anh ấy rất nhiều. Và đó là nơi tôi bị mắc kẹt. Tôi đã nhìn thấy những bức tượng làm bằng ánh sáng. Tôi đã nhìn thấy những bức tranh được tạo nên từ ánh sáng. Thay vì coi anh ta như một sinh vật sống. Một số gợi ý về điều đó là gì? Tâm trí tôi bị mắc kẹt vào một hình ảnh rất chắc chắn.

VTC: Bạn đã tổ chức một Phật bức tượng trong tay bạn? Bạn phải biến nó thành một sinh vật sống. Nghĩ về Phật không phải như một bức tượng mà như một sinh vật sống. Có thể thử thảo luận với Phật trong thiền định. Ít nhất bạn đang ở trên bức tượng. Dần dần bạn có thể hòa tan chất rắn và biến nó thành ánh sáng. Bạn có thể nghĩ đến việc khi còn nhỏ, bạn sẽ tưởng tượng ra mọi thứ như thế nào và bạn có thể làm rất nhiều điều bằng trí tưởng tượng của mình, chẳng hạn như khi bạn xem Fantasia và các thứ khác. Hãy suy nghĩ theo hướng đó và xem liệu bạn có thể làm được theo cách đó hay không.

Thính giả: Giống như người phụ nữ ở phía sau đang nói về việc so sánh sự chuyển động của hơi thở và sau đó đi vào sự ổn định của hơi thở. Phật, Tôi thực sự chưa tạo được mối liên hệ đó. Nhưng tôi thấy mình làm điều đó thường xuyên hơn. Vì vậy, tôi tưởng tượng hình ảnh đang chuyển động. Và kiểu di chuyển để thu hút sự chú ý của tôi. Tôi tưởng tượng nó giống như cha và con và sau đó nó thu hút sự chú ý của tôi và tôi gần như mất đi nó. Ổn chứ?

VTC: Tôi sẽ không có thói quen làm Phật di chuyển. Nhiều người nói rằng điều đó thực sự có thể khiến bạn mất tập trung. thiền định rằng Phật bắt đầu di chuyển. Tôi nghĩ làm cho nó sáng, sử dụng độ sáng để thu hút sự chú ý của bạn.

Thính giả: Thưa Hòa thượng, tôi nghĩ rằng Ngài nên trả lại điện thoại di động cho chúng tôi khoảng nửa giờ trước khi chúng tôi phải rời đi. Và tôi không nói đùa về điều này. Tôi đã lấy điện thoại di động của mình trước khi vào đây và bấm vào ảnh của Phật. Và đó là hình ảnh luôn hiện diện trên điện thoại di động của tôi. Vì vậy, mỗi ngày khi điện thoại của tôi đổ chuông, nó vẫn ở đó và khi tôi nhấc máy thì nó vẫn ở đó. Và khi tôi gặp rắc rối với đồ vật của mình, tôi sẽ nghĩ đến chiếc điện thoại di động của mình. (Cười.) Hình ảnh đó có trên điện thoại di động của tôi. Và nó dễ dàng hơn rất nhiều đối với tôi. “Ồ, nó đây rồi.” Ý tôi là, có thể nó buồn cười một chút, nhưng nó in sâu vào hình ảnh.

VTC: (Cười) Vâng, đó là dấu ấn.

Thính giả: Thầy đã nói về ánh sáng nhất thời này bằng hơi thở, hơi thở thiền định. Bạn có thể nói thêm một chút về cách chúng tôi có thể sử dụng điều đó để giúp chúng tôi hình dung trực quan về Phật?

VTC: Nếu là của bạn thiền định khi hơi thở trở nên sâu thì bạn sẽ có được ánh sáng nhỏ này, cái này nimitta và điều đó trở thành đối tượng của thiền định. Tuy nhiên, nếu bạn bắt đầu thiền định về Phật, bạn đã bắt đầu thiền định về một thứ gì đó được làm bằng ánh sáng. Không phải là bạn sẽ tập thở thiền định và nhận được nimitta và sau đó chuyển sang Phật. Nó không phải như vậy. Dù bạn bắt đầu với đối tượng nào, bạn muốn thực sự ở lại với đối tượng đó cho đến khi đạt được định, khi bạn có được sự nhu hoạt đó, bạn có thể hướng tâm mình đến nhiều đối tượng khác nhau mà không bị phân tán nhiều. Câu trả lời đó có đáp ứng được câu hỏi của bạn không?

Thính giả: Nếu chúng ta đang thở thiền định và chúng ta có được một ánh sáng nhất thời, vậy thì nó có thể trở thành vật thể thay vì vật thể không? Có thể đó là một tia chớp, nhưng tia chớp đó có thể dài hơn một chút không?

VTC: Có, nhưng bạn phải có sự tập trung khá tốt để điều đó xảy ra. Nói như vậy, đừng quá say mê với hơi thở, ánh sáng và màu sắc của bạn. Một số người trong chúng ta có những điều đáng kinh ngạc. Tôi có thể nhìn thấy hàng triệu khuôn mặt. Nếu muốn, tôi có thể bị phân tâm bởi sự xuất hiện của tất cả những khuôn mặt này. Tôi chỉ hoàn toàn bỏ qua nó. Một số người có hoa văn hoặc ánh sáng. Tâm trí của chúng ta rất sáng tạo và có thể nghĩ ra rất nhiều thứ, đó là lý do tại sao bạn phải thực sự không bị phân tâm bởi những thứ khác nhau. Thực sự chắc chắn về những gì bạn đang làm.

Thính giả: Có một số phương pháp thiền mà chúng tôi nói đến từ các truyền thống khác nhau về luân xa, màu sắc và những thứ có thể giúp phát triển khả năng tập trung của chúng ta.

VTC: Bạn đang nói về những phương pháp thiền định khác nhau bằng cách sử dụng hơi thở liên quan đến các luân xa, màu sắc và những thứ tương tự. Trước hết, bạn cũng có thể tìm thấy những điều đó trong các truyền thống khác, không nhất thiết là trong các truyền thống Phật giáo. Vì vậy, tôi thực sự không thể bình luận về điều đó, điều đó có nghĩa là gì. Về phương diện thiền định của Phật giáo, khi bạn đang làm việc với các luân xa và hơi thở, đó là một phương pháp thực hành rất cao cấp, thường không được khuyến khích cho những người mới bắt đầu thực hiện điều đó theo nghĩa Phật giáo. Những gì họ dạy trong các phương pháp tu tập tâm linh khác, tôi không thể bình luận vì tôi không biết.

Chúng ta phải dừng lại ngay bây giờ. Chúng ta sẽ tiếp tục vào ngày mai. Hãy thử đi ngủ với hình ảnh của Phật và thử thức dậy với hình ảnh của Phật. Hãy xem điều đó ảnh hưởng đến bạn như thế nào. Chơi với cái này.