• Chánh niệm về thân hình tương quan với chân lý cao quý đầu tiên
• Tập tin đính kèm thân chúng ta tạo ra đau khổ
• Chánh niệm về cảm thọ tương quan với chân lý cao quý thứ hai
• Tập tin đính kèm với những cảm giác của chúng ta khiến chúng ta bị trói buộc trong vòng luân hồi
• Chánh niệm của tâm tương quan với sự thật cao quý thứ ba
• Hiểu được bản chất thực sự của tâm dẫn đến sự chấm dứt thực sự
• Chánh niệm về tinh thần hiện tượng tương quan với chân lý cao quý thứ tư
• Hiểu được các yếu tố tinh thần của chúng ta dẫn đến con đường dẫn đến tự do

Thính giả: Khi bạn nói về lam-rim [tham khảo lời dạy trước], có phải là suy ngẫm về lòng tốt của người khác không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Không, khi tôi nói trong lam-rim, có nhiều thiền định về các giai đoạn của con đường. Bạn có lam-rim phác thảo? Các chủ đề trong lam-rim mà tôi nghĩ là đặc biệt có lợi ở đây là để suy nghĩ về trú ẩn và tâm bồ đề.

Bây giờ các chủ đề, điều này sẽ đưa chúng ta đến điểm tiếp theo mà tôi muốn nói đến. Tứ niệm xứ, bản thân tứ niệm xứ, nó thực sự phù hợp với lam-rim ở phạm vi giữa cho người đang muốn tạo ra quyết tâm được tự do của luân hồi. Nói cách khác, từ bỏ, quyết tâm đạt giải thoát. Vì vậy, bạn có thể làm khác lam-rim thiền định ở phạm vi trung bình trong bạn lam-rim phác thảo, nhưng tôi nghĩ rằng để làm tròn phần thực hành của bạn, đặc biệt là nên làm tâm bồ đề và nương tựa; cũng bởi vì chúng là những thứ nâng cao tinh thần của bạn. Hôm qua tôi đã nói về ba phạm vi của chúng sinh. Vậy thực tập Tứ Niệm Xứ phù hợp với chỗ nào? Nó phù hợp với phạm vi giữa. Nếu bạn đọc những tài liệu mà chúng tôi gửi cho bạn, thì bạn sẽ thấy rằng mỗi một trong bốn đối tượng của chánh niệm đều tương quan với một trong bốn chân lý cao quý và cũng tương quan với một trong bốn sự sai lệch.

Thông thường, bốn biến dạng đều được liệt kê dưới chân lý cao quý về khổ. Thông thường chúng được tìm thấy ở đó, nhưng ở đây, chúng tương quan với nhau, mỗi đối tượng trong bốn đối tượng của chánh niệm và mỗi đối tượng đó tương quan với một trong bốn chân lý cao quý.

Chánh niệm về thân tương quan với chân lý cao quý thứ nhất: Chấp thân tạo ra khổ đau

Sản phẩm dukkha thật sự, đây là những gì là thực tế của chúng tôi. Bản chất của sự tồn tại bất toại nguyện của chúng ta là gì? Vì vậy, ở đây chúng ta bắt đầu với chánh niệm về thân hình, bởi vì chúng tôi thân hình là cơ sở của toàn bộ luân hồi của chúng ta. Đôi khi luân hồi được định nghĩa là ngũ uẩn dưới ảnh hưởng của phiền não và nghiệp và thân hình là cơ sở của toàn bộ sự vật.

Vì vậy, chúng tôi muốn nhìn thực sự, thực sự rõ ràng vào thân hình. Bây giờ, mặc dù cả bốn lệch lạc – cho rằng các pháp vô thường là thường, các pháp xấu là đẹp, các pháp bất toại nguyện là hạnh phúc, không có ngã là có ngã – đó là bốn lệch lạc. Mặc dù tất cả bốn trong số đó thực sự áp dụng cho cả bốn đối tượng, theo cách này hay cách khác, của chánh niệm của chúng ta, đặc biệt là đối tượng áp dụng cho thân hình là nhìn thấy những gì xấu xa là hấp dẫn, đẹp đẽ, đáng khao khát.

Và vì vậy, đây là một trong những điều cơ bản khiến chúng ta bị mắc kẹt trong luân hồi: chúng ta nghĩ rằng mình thân hình là điều tuyệt vời nhất tuyệt vời nhất từng xuất hiện và chúng tôi trân trọng nó. Chúng tôi không muốn bị tách rời khỏi nó. Chúng tôi đi đến tất cả các thái cực để cung cấp cho nó niềm vui và hạnh phúc. Chúng tôi nuông chiều chúng tôi thân hình; chúng tôi lo lắng về chúng tôi thân hình. Rất nhiều thời gian và năng lượng được sử dụng. Chúng ta phải trồng trọt để có thức ăn nuôi sống thân hình. Chúng ta phải làm rất nhiều thứ để giữ được điều này thân hình lau dọn. Sau đó thân hình lứa tuổi và chúng tôi không thích điều đó. Chúng tôi có vấn đề về lòng tự trọng và thân hình bị ốm và thật khó chịu. Chúng ta phải làm rất nhiều thứ để giữ thân hình khỏe mạnh hơn, để có được nó khỏe mạnh sau khi nó bị bệnh. Sau đó vào cuối ngày sau khi thân hình đã già đi, rồi nó chết và nó hoàn toàn bỏ rơi chúng ta. Ấy vậy mà đây lại là thứ mà cả đời ta không bao giờ tách rời, ta yêu quý và gắn bó vô cùng. Vì vậy, câu hỏi đặt ra là, “Chúng ta có mối quan hệ lành mạnh với thân hình? "

Chúng ta có mối quan hệ thực tế với thân hình? Chúng tôi không. Chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi làm, nhưng chúng tôi không. Một trong những lý do tại sao chúng tôi không có nó, là bởi vì chúng tôi nghĩ rằng thân hình chỉ là sạch sẽ và tinh khiết và hấp dẫn và ngoạn mục. Khi nào chúng ta suy nghĩ, khi chúng ta thực hiện các thiền định khác nhau dưới sự chánh niệm của thân hình, những thiền định đó cho chúng ta thấy rất rõ ràng rằng chúng ta thân hình không phải là cách chúng ta hình dung về nó và chưa bao giờ như vậy. Tôi sẽ không giải thích những cách thiền này, chúng có trong các tài liệu phát tay, chúng có trong các chương, chúng có trong các video. Nhưng bạn đi qua, bạn nhìn vào tất cả bên trong của bạn thân hình. Và đặc biệt, khi tâm trí bạn bị phân tán bởi sở thích hoặc ham muốn tình dục, bạn nhìn vào cơ thể của người khác. thân hình và bạn nhìn vào bên trong cơ thể họ là gì và bạn muốn ôm và hôn cái gì. Bạn bắt đầu, đầu tóc, thân hình tóc, móng, răng, da. Đó là những cái sạch nhất. Đó là những điều rất thú vị.

Vì vậy, chúng tôi có một cái nhìn thực tế về điều đó. chúng tôi nhìn vào thân hình trong các giai đoạn phân hủy khác nhau sau khi nó chết. Chúng tôi có một số cuốn sách giải phẫu. Chúng tôi cũng có một số hình ảnh trên máy tính. Chúng tôi có những bức ảnh khám nghiệm tử thi mà tôi đã mang về không? Tôi có hình ảnh từ khám nghiệm tử thi. Tôi đã đi khám nghiệm tử thi khi tôi ở Thái Lan và sau đó họ đưa cho tôi hình ảnh của một người khác. Tôi cũng có ảnh của các nạn nhân sóng thần ở Đông Nam Á. Nếu bạn nghĩ điều này thân hình là một cái gì đó tuyệt đẹp, hãy nhìn vào những bức ảnh đó và bạn sẽ thay đổi suy nghĩ của mình. Ngoài ra khi chúng tôi suy nghĩ trên thân hình như vậy, chúng ta nhận ra không có gì để dính mắc. Vì vậy, nếu chúng ta không gắn bó với thân hình, nếu không có gì trong này thân hình dính mắc vào, thì điều đó làm cho cái chết dễ dàng hơn rất nhiều. Chúng tôi muốn giữ điều này thân hình còn sống chừng nào chúng ta có thể để chúng ta có thể sử dụng nó để thực hành Pháp, nhưng khi cái chết đến thì chẳng có ý nghĩa gì bám với nó, bởi vì không có gì đặc biệt tuyệt vời về nó. Vì vậy, điều đó khiến cho việc buông bỏ thân hình dễ dàng hơn nhiều, khiến cho cái chết dễ dàng hơn nhiều. Vì vậy, ở đó bạn có mối tương quan giữa sự biến dạng của việc nhìn những thứ xấu xí thành đẹp đẽ với thân hình với sự thật cao quý đầu tiên, sự thật về khổ. Vì vậy, bạn có thể thấy mối tương quan đó.

Chánh niệm về các cảm thọ tương quan với chân lý cao quý thứ hai: Sự gắn bó với các cảm giác của chúng ta khiến chúng ta bị trói buộc trong luân hồi

Đối tượng thứ hai của chánh niệm là cảm thọ. Ở đây, cảm thọ có nghĩa là cảm giác dễ chịu, khó chịu và trung tính. Những cảm giác hạnh phúc, đau khổ và trung tính. Ở đây từ 'feeling' không có nghĩa là cảm xúc. Nói lại. Ở đây từ 'cảm thấy' không có nghĩa là cảm xúc. Điều đó thực sự bao gồm trong điều thứ tư – thiết lập chánh niệm trên hiện tượng. Mặc dù những người Theravadans thường gộp nó vào phần thứ ba. Vì vậy, có một số khác biệt.

Vậy tình cảm của chúng ta, chúng ta say mê tình cảm của mình phải không? Một số người trong chúng ta đặc biệt như vậy. "Tôi cảm thấy điều này. Tôi cảm thấy rằng. Tôi cảm thấy hạnh phúc. Tôi cảm thấy khổ sở." Bạn biết đấy, chúng ta hoàn toàn bị kiểm soát bởi những cảm giác hạnh phúc, bất hạnh và đau khổ. Cả ngày của chúng ta dành để phản ứng với ba cảm xúc này. Khi chúng ta có những cảm giác hạnh phúc, chúng ta bị dính mắc. Chúng tôi tiếp tục, chúng tôi không muốn họ kết thúc. Chúng tôi muốn nhiều hơn nữa. Khi chúng ta có cảm giác khó chịu, cảm giác đau khổ–sự tức giận, sự oán giận, hận thù phát sinh, bởi vì chúng ta không thích họ. Chúng tôi muốn họ biến đi. Chúng tôi không muốn họ quay trở lại. Khi chúng ta có những cảm giác trung lập, chúng ta rơi vào hoàn toàn thờ ơ, bối rối, thiếu hiểu biết, hoang mang, thiếu rõ ràng. Vì vậy, vấn đề của chúng ta liên quan đến cảm thọ, khi chúng ta quan sát, chúng ta sẽ thấy mỗi cảm giác của chúng ta liên kết với một loại trạng thái tâm ô nhiễm cụ thể như thế nào – nó liên kết với một trong ba tâm độc. Sau đó, chúng ta phải tự hỏi: “Có phải tất cả các cảm giác của chúng ta đều dễ chịu không? Họ có hạnh phúc không?” Không, họ không.

Khi chúng ta thực sự quan sát, chúng ta sẽ thấy điều đó bởi vì mỗi cảm giác trong ba cảm giác đó đều liên quan đến một loại ô nhiễm nào đó. Và những ô nhiễm giữ chúng ta bị trói buộc trong vòng sinh tử này và khiến chúng ta lấy đi thân xác của mình hết lần này đến lần khác. Những cảm giác mà chúng ta nghĩ về bản chất là dễ chịu và hạnh phúc thực chất là khổ; chúng không đạt yêu cầu. Giống như tôi đã giải thích trước đây, ngay cả những cảm giác dễ chịu, chúng cũng không kéo dài. Nếu chúng ta có chúng đủ lâu thì những đối tượng gây ra chúng hoặc dường như gây ra chúng sẽ biến thành nỗi đau dữ dội. Những gì chúng ta muốn làm là loại bỏ sự bóp méo của việc coi những gì đau khổ trong tự nhiên là hạnh phúc. Và chúng ta cũng hiểu rõ hơn về chân lý cao cả thứ hai – chân lý cao quý về nguồn gốc của khổ. Bởi vì chúng ta thấy phản ứng của chúng ta đối với ba cảm giác đó là phiền não như thế nào và phiền não tạo ra cảm xúc như thế nào. nghiệp, và phiền não và nghiệp cùng nhau giữ chúng ta bị trói buộc trong vòng luân hồi. Và đặc biệt phiền não là nguồn gốc hay nguyên nhân của dukkha. Vì vậy, đó là cách mà liên kết lên.

Chánh niệm của tâm tương quan với chân lý cao quý thứ ba: Hiểu rõ bản chất của tâm đưa đến chân diệt

Rồi khi nói đến tâm, ở đây Nguyên Thủy thường giải thích nó là các phiền não và các tâm sở khác nhau. Ngài giải thích nó rất nhiều về bản chất thông thường của tâm trí – sự trong sáng và nhận thức. Chúng ta có xu hướng nghĩ rằng tâm trí của chúng ta là bản sắc của chúng ta. “Tôi là tâm trí của tôi.” Đôi khi chúng ta nghĩ, “Tôi là của tôi thân hình,” nhưng cái đó dễ nhìn hơn một chút, “Không, tôi không phải là của tôi thân hình.” Nhưng chúng ta thực sự có cảm giác mạnh mẽ này, “Tôi là tâm trí của tôi” và cái tôi đó dường như rất trường tồn và tâm trí dường như rất thật và rất trường tồn.

Vì vậy, phiền não liên quan đến tâm là thấy vô thường là trường tồn. Bây giờ, tất nhiên, bạn biết đấy, chúng tôi thấy thân hình và cảm xúc của chúng ta nữa – chúng vô thường và chúng ta cũng xem chúng là thường hằng. Nhưng nó đặc biệt được liên kết ở đây với tâm trí của chúng ta, bởi vì chúng ta thiết lập một số loại nhận dạng vĩnh viễn dựa trên tâm trí. Có một số khái niệm vĩnh viễn về bản thân phát triển dựa trên tâm trí. Khi nào chúng ta suy nghĩ về tâm, đặc biệt là về sự trong sáng và tỉnh giác của nó, chúng ta thấy rằng bản chất cơ bản của tâm là một cái gì đó thanh tịnh và không bị ô nhiễm. Điều đó đưa chúng ta đến chỗ hiểu được chân lý cao quý thứ ba, chân diệt, bởi vì chân diệt là sự chấm dứt phiền não và nghiệp đó gây ra sự tái sinh. chúng tôi buông bỏ bám đối với một số loại danh tính vĩnh viễn hoặc suy nghĩ về tâm trí của chúng ta như một bản ngã vĩnh viễn. Vì vậy, thiền định về sự vô thường của tâm trí giúp chúng ta hiểu rằng phiền não là ngẫu nhiên. Chúng không phải là bản chất của tâm và sự hiểu biết giúp chúng ta hiểu được chân lý cao quý thứ ba, những đoạn diệt chân thật. Vì vậy, đó là liên kết ở đó.

Chánh niệm về hiện tượng tương quan với chân lý cao quý thứ tư: Hiểu biết các yếu tố tinh thần dẫn đến con đường giải thoát

Sau đó, đối tượng thứ tư là hiện tượng. Đây, hiện tượng có nghĩa cụ thể là nên thực hành điều gì trên con đường và điều gì nên từ bỏ trên con đường. Vì vậy, ở đây chúng ta đi vào tất cả các tâm sở khác nhau. Đây là nơi mà chúng ta bao gồm những phiền não, là những thứ phải từ bỏ trên con đường tu tập. Và ở đây chúng ta bắt đầu chú ý. Chúng tôi chú ý. Chúng ta trở nên chánh niệm về những cảm xúc và thái độ phiền não khác nhau. Đây là nơi chúng ta nhìn thấy những cảm xúc tiêu cực. Chúng tôi cũng thấy những cảm xúc tích cực. Chúng ta thiết lập chánh niệm trên những cái đó. Những cảm xúc tiêu cực là những cảm xúc làm rối loạn tâm trí. Họ sẽ bị bỏ rơi. Những cảm xúc tích cực, những tâm sở tích cực phải được thực hành.

Vì vậy, chúng tôi muốn có thể xác định tất cả những điều đó. Những thứ bị bỏ rơi–chúng ta muốn có thể xác định chúng theo kinh nghiệm của chính mình để có thể chống lại chúng. Chúng tôi muốn có thể xác định những cảm xúc tích cực. Chúng ta muốn xác định ba mươi bảy khía cạnh của sự giác ngộ – những loại tâm sở khác nhau này rất quan trọng cho sự giác ngộ của chúng ta. Chúng bao gồm con đường cao quý gấp tám lần, bởi vì tất cả ba mươi bảy khía cạnh này đều là những tâm sở – những trạng thái tinh thần mà chúng ta muốn trau dồi để đưa chúng ta đến giác ngộ hoàn toàn hoặc đưa chúng ta đến giải thoát.

Đây là nơi chúng ta thực sự đi sâu vào phân biệt đối xử. Tâm trạng bất thiện cần phải từ bỏ là gì? Một trạng thái đức hạnh của tâm trí để trau dồi là gì? Làm thế nào để tôi từ bỏ những cái để từ bỏ? Thuốc giải độc cho những thứ đó là gì? Vâng, họ là một số trong những người tốt. Làm thế nào để tôi vun trồng những cái tốt đó? Vì vậy, sau đó chúng ta bắt đầu thực sự học hỏi các giáo lý và cách trau dồi các trạng thái tinh thần có lợi, các tâm sở tốt. Không có tâm sở nào trong số này là tự ngã. Vì vậy, sự biến dạng ở đây với cái này-của hiện tượng, tất cả những trạng thái tinh thần này–là có sự cám dỗ để nghĩ rằng những trạng thái tinh thần này là bản ngã. Giống như khi chúng ta tức giận, chúng ta bị mắc kẹt trong sự tức giận và chúng ta cảm thấy như, “Tôi là của tôi sự tức giận, tôi luôn luôn tức giận, sự tức giận là bản chất của tôi, đó là con người tôi.” Đó không phải là chúng ta là ai.

Hoặc chúng ta có một tốt thiền định hoặc điều gì đó tốt lành và sau đó chúng ta nói, “Chà, bạn biết đấy, tôi cảm thấy thật tuyệt. Đây là chính tôi." Bây giờ, đó cũng không phải là chúng ta. Vì vậy, ở đây, sự méo mó là chúng ta đang nắm bắt những thứ không phải là ngã, không phải là một con người như một con người hoặc chúng ta đang nắm bắt những thứ đó như có tự tính của chúng, như chúng tồn tại một cách cố hữu hoặc thực sự tồn tại. Bạn biết đấy, của tôi sự tức giận là thực sự tồn tại. Nó được làm bằng bê tông. Nó không bao giờ có thể thay đổi. Tất cả những điều đó chỉ là ảo giác về phía chúng ta. Vì vậy, sự méo mó mà chúng ta muốn từ bỏ trong mối quan hệ với tất cả các tâm sở này là bám về một cái ngã và thay thế nó bằng quan điểm vô ngã. Việc làm đó giúp chúng ta hiểu điều gì nên tu tập, điều gì nên từ bỏ và đó là tinh túy của chân lý cao quý thứ tư, chân lý cao cả. con đường chân chính. Vì vậy, con đường chân chính liên quan đến việc chống lại phiền não bằng cách thực hành, phát triển những phẩm chất tinh thần mà chúng ta cần để trở thành một chúng sinh giải thoát.

Nó khá gọn gàng phải không khi bạn nhìn vào lược đồ này? Hãy dành thời gian thực sự suy nghĩ về nó. Thực hiện một số phân tích hoặc kiểm tra thiền định trên lược đồ này, bởi vì nó thực sự là một thứ mà bạn thấy mỗi trong số bốn sự thật được gắn với một sự biến dạng cụ thể như thế nào và bằng cách loại bỏ sự biến dạng đó, nó giúp bạn hiểu chính xác hơn một điều cụ thể trong bốn sự thật cao quý. Như tôi đã nói, mỗi biến dạng trong số bốn biến dạng không chỉ giới hạn ở biến dạng mà nó liên kết. lấy thân hình. Các thân hình là hôi; chúng tôi nghĩ rằng nó là đẹp. Các thân hình là vô thường; chúng tôi nghĩ rằng nó là vĩnh viễn. Chúng tôi nghĩ rằng thân hình có một cái tôi; nó không. Chúng tôi nghĩ rằng nó mang lại hạnh phúc; nó không. Vì vậy, tất cả bốn trong số đó áp dụng cho thân hình tương tự.

Thiền định về bốn sở niệm

Vì vậy, đây là những gì bạn đang muốn hiểu. Bạn sẽ hiểu nó như thế nào bằng cách hành thiền cụ thể về bốn niệm xứ. Vì vậy, dưới mỗi đối tượng của chánh niệm, có một số thiền định để thực hiện. Có nhiều cách khác nhau để tiếp cận nó. Một cách là thử từng cách thiền trong một cách cụ thể và thử tất cả các hương vị khác nhau. Một cách tiếp cận khác là chọn một thứ mà bạn thực sự quan tâm và ở lại với thứ đó trong một thời gian dài, [đi] thực sự sâu vào nó, bởi vì bạn càng suy nghĩ cùng một sự việc, bạn càng hiểu sâu thì nó càng ảnh hưởng đến tâm bạn. Mặt khác, thật tốt khi có được cảm giác chung cho tất cả những người trong danh mục đó. Tôi muốn nói rằng dưới mỗi đối tượng của chánh niệm, có nhiều thiền định. Vì vậy, những gì tôi khuyên bạn nên làm là bắt đầu với chánh niệm về thân hình và ở lại với điều đó trong một khoảng thời gian và thực hiện nhiều thiền định khác nhau theo đó và nếu một trong số chúng thực sự thu hút bạn, hãy ở lại với điều đó. ở lại với thân hình trong một thời gian; cái đó mới quan trọng. Đừng bỏ qua điều đó. Chúng tôi có xu hướng muốn bỏ qua cái đó, nhưng nó quan trọng.

Sau đó, bạn có thể tiếp tục với những cảm giác và cũng có nhiều thiền định về cảm giác đó. Vì vậy, bạn có thể làm từng cái một và sau đó giải quyết một cái và làm điều đó trong một thời gian. Sau đó, cùng với tâm trí, cùng với hiện tượng. Thật khó để nói – đối với những bạn ở đây hai mươi sáu ngày hoặc thậm chí những bạn ở đây cả bảy tuần – làm thế nào để sắp xếp thời gian của bạn giữa bốn ngày này. Tôi không thể nói với bạn, hãy chia thời gian của bạn thành bốn và sau đó làm [nó như nhau] như vậy, bởi vì điều đó có thể không hiệu quả với bạn. Vì vậy, tôi sẽ đề nghị chỉ bắt đầu với thân hình trong một thời gian và làm điều đó và sau đó, nếu bạn cảm thấy mình đang thực sự đạt được một mục tiêu cụ thể thiền định, ở lại với điều đó. Không cần phải tiếp tục với cái tiếp theo, hãy vội vàng tiếp tục với cái tiếp theo. Bạn không cần phải nghĩ, “Ôi trời, tôi đã ở trên thân hình trong một tuân. Tôi chỉ có hai mươi sáu ngày, hãy chia nó thành bốn. Được rồi, tôi có sáu ngày rưỡi mỗi thiền định, nhưng là người đầu tiên thân hình một người có quá nhiều thiền định trong đó, làm thế nào tôi có thể dồn tất cả thời gian đó vào bốn ngày rưỡi, mang lại rất nhiều phút cho mỗi thiền định trên thân hình. Tôi chỉ có thể hình dung mình là một xác chết màu xanh trong 15 phút và một xác chết màu đỏ…” Bạn sẽ phát triển một số lo lắng nếu bạn tiếp cận nó theo cách đó. Vì vậy, tôi nghĩ chỉ cần thư giãn. Bất cứ điều gì bạn vượt qua, bạn sẽ vượt qua. Thật tuyệt vào một thời điểm nào đó trước khi hết thời gian để hoàn thành ít nhất một chút thiền định trên cả bốn. Nhưng nếu cuối cùng bạn tập trung vào cái này hơn là cái kia thì cũng không sao. Nhưng như tôi đã nói, đừng bỏ qua thân hình.

Tôi cũng nên nói rằng chúng được trình bày theo thứ tự đó là có lý do. Tại sao chúng ta không đi đến chỗ tu tập cái gì và từ bỏ cái gì, cái cuối cùng, ngay lập tức? Bởi vì chúng ta chưa chắc chắn rằng mình muốn từ bỏ luân hồi. Tại sao chúng ta không chắc chắn? Bởi vì chúng tôi đã không đối mặt với thực tế của những gì này thân hình là gì và những cảm giác dễ chịu, khó chịu và trung tính của chúng ta liên kết [đến] và cách chúng ta phản ứng với những cảm giác đó. Vì vậy, nếu bạn nhảy ngay đến cái cuối cùng, thiền định sẽ không quá mãnh liệt, bởi vì bạn không có động lực đến từ việc thiền định ở hai điều đầu tiên. Tương tự như vậy, nếu bạn ngay lập tức đi đến chánh niệm về tâm mà không có hai điều đầu tiên, bạn sẽ không thể xác định được tâm của mình là gì, bởi vì bạn cần một số thiền định trải nghiệm trước để biết tâm trí bạn hoạt động như thế nào. Cũng vậy, bốn đối tượng, theo thứ tự chúng được trình bày. Đừng bỏ qua.

Hỏi và Đáp

Thính giả: Tôi đã đọc qua ba chương và một điều làm tôi ấn tượng là sự khác biệt giữa cách trình bày tâm trong tiếng Pali và hiện tượng so với cách chúng ta làm [trong truyền thống Đại thừa]. Bạn có biết tại sao lại như vậy không, tại sao họ lấy một số yếu tố tinh thần nhất định và đặt chúng vào tâm trí, trong khi chúng ta chỉ để dành điều đó cho…

VTC: Nó chỉ có thể là cách các nhà bình luận của họ phát triển điều đó. Cũng có thể là Đức Ngài khi trình bày tâm thức theo cách này đang dẫn dắt chúng ta, bởi vì Ngài thích thiền định trên tâm trí - tâm trí, Phật tự nhiên, truyền thống và bản chất cuối cùng tâm trí. Anh ấy thực sự thích những thứ đó. Vì vậy, tôi nghĩ rằng anh ấy cũng đang điều khiển chúng tôi theo cách đó, bởi vì bản thân anh ấy đã thấy nó đặc biệt hữu ích. Nhưng ngoài ra, không, tôi không có bất kỳ lời giải thích hợp lý nào về lý do tại sao cách tiếp cận có một chút khác biệt giữa hai bên. Nhưng cuối cùng bạn cũng suy ngẫm về những điều tương tự.

Thực ra, có lẽ tôi có lý do nào đó. Trong truyền thống Đại thừa, người ta nhấn mạnh nhiều đến bản chất của tâm. Truyền thống đại ấn, đại viên mãn truyền thống phát triển từ đó. Các thiền định về sự hiểu biết Phật tự nhiên phát triển từ đó. Tantra trong tất cả các giáo phái Tây Tạng khác nhau phát triển từ đó. Bản chất của tâm là khá quan trọng, vì vậy cách đặc biệt này để thiền định về nó và gắn kết nó đặc biệt với sự chấm dứt thực sự, điều mà Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói đi nói lại. Những người trong số các bạn đã ở phía nam để học giáo lý, anh ấy nói khi bạn lánh nạn điều thực sự quan trọng là phải hiểu thế nào là sự chấm dứt thực sự. Điều đó thực sự quan trọng. Vì vậy, đây có thể là cách anh ấy liên kết tất cả những điều này lại với nhau, rút ​​ra chúng và chuẩn bị cho chúng ta bằng cách thực hiện chánh niệm về tâm trí cho các cấp độ cao hơn của thiền định liên quan đến bản chất của tâm trí

Thính giả: [khó hiểu]

VTC: Trên thực tế, cả ba lần chuyển bánh xe đều liên quan đến toàn bộ sự việc. Bạn biết gì? Không ai viết một cuốn sách nào chỉ riêng về ba lần chuyển Pháp luân. Và dù sao thì truyền thống Pali cũng không thừa nhận ba lần chuyển Pháp luân. Đây là cách phân loại được phát triển sau này bởi những người theo truyền thống Đại thừa. Cho nên đó là cách phân loại kinh, luận khác nhau, nhưng tôi chưa thấy… Kinh Giải Thoát Ý Tưởng nói rất nhiều về điều đó, nhưng không có cuốn sách nào sạch đẹp, rõ ràng nói về ba lần chuyển Pháp luân. Đó là một cái gì đó sẽ làm cho một cuốn sách rất tốt. Ai đó nên viết về nó một thời gian. Đề xuất nó với Jeffrey [Hopkins] hoặc Guy [Newland]. Vâng, chúng ta nên yêu cầu Guy làm điều đó.