Làm việc với nghiệp

Vương Lai Ngee (WLN): Sáng nay chúng ta sẽ nói về nghiệp, một chủ đề nảy sinh trong rất nhiều cuộc nói chuyện giữa các Phật tử. Thuật ngữ “nghiệp” được sử dụng theo nhiều cách khác nhau. Hãy xác định những gì nghiệp là.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Karma là hành động, hành động cố ý; đó là, hành động được thực hiện với ý định. Về mặt triết học, một số trường phái Phật giáo định nghĩa nghiệp như là yếu tố tinh thần của ý định. Những người khác nói rằng nghiệp là ý định nhưng nó cũng là những hành động được thực hiện với ý định đó—những gì chúng ta nói hoặc những gì chúng ta làm (hành động thể chất và lời nói của chúng ta).

WLN: Làm thế nào là nghiệp tạo?

VTC: Karma được tạo ra thông qua ba cửa: thân hình, lời nói và tâm trí. Đó là những gì chúng ta cố tình làm, nói và nghĩ. Nếu chúng ta hành động mà không có ý định thì không có nghiệp tạo. Cho dù hành động là đạo đức (khéo léo), không đạo đức (không khéo léo) hay trung tính chủ yếu phụ thuộc vào ý định. Có thể có những yếu tố giảm nhẹ khác, nhưng giá trị chính của hành động và hiệu quả mà nó sẽ tạo ra phụ thuộc vào động cơ của chúng ta.

Một số người tin vào nghiệp, nhưng những gì họ coi là hành động khéo léo, không khéo léo hoặc trung lập có thể khác. Ví dụ, một số người tin rằng hiến tế động vật là tốt nghiệp bởi vì nó làm hài lòng một vị thần, nhưng từ Phậttheo quan điểm của nó, nó tiêu cực nghiệp, trong trường hợp này bởi vì nó được thúc đẩy bởi sự thiếu hiểu biết. Một số người tin rằng con người ngày càng tạo ra nhiều điều tốt nghiệp, nên tự động lần tái sinh này sẽ tốt hơn lần tái sinh trước. Nhưng theo đạo Phật, nếu chúng ta tạo ác nghiệp và một trong những hạt đó chín vào lúc chết, con người có thể tái sinh trong một kiếp bất hạnh. Trong vòng luân hồi, chúng ta có thể lên xuống đáng kể, tùy thuộc vào những gì nghiệp chúng ta tạo ra và những gì chín muồi vào lúc chết. Ngay cả trong một ngày, chúng tôi tạo ra rất nhiều hành động. Sự tái sinh xảy đến không phải là tổng của tất cả những gì chúng ta nghiệp, nhưng tùy thuộc vào hạt giống nghiệp cụ thể nào chín muồi vào lúc chết.

WLN: Người ta nói trong Trung Bộ Kinh rằng tất cả chúng ta đều là người thừa kế của chính mình nghiệp. Điều đó nghĩa là gì?

VTC: Chúng tôi trải nghiệm kết quả của những gì chúng tôi đã tạo ra. Nói cách khác, không có một sinh vật bên ngoài, người sáng tạo hay người quản lý vũ trụ nào quyết định trải nghiệm của chúng ta. Ví dụ, chúng ta được tái sinh như thế nào, những gì chúng ta trải qua khi còn sống, nơi chúng ta sinh ra và những loại thói quen chúng ta có đều là do nghiệp. Tâm trí của chúng ta là người sáng tạo. Ý định của chúng tôi thúc đẩy hành động của chúng tôi, có tác dụng. Do đó, chúng ta là những người thừa kế của chính mình nghiệp.

Bởi vì chúng ta tạo ra nguyên nhân cho tương lai của chính mình, chúng ta có trách nhiệm. Nếu chúng ta muốn hạnh phúc, chúng ta phải tạo ra những nguyên nhân của hạnh phúc; không ai khác có thể làm điều đó cho chúng tôi. Vì chúng ta không muốn đau khổ, chúng ta phải từ bỏ những nguyên nhân của đau khổ. Vì vậy, điều này đặt trách nhiệm về cuộc sống của chúng ta trực tiếp lên chúng ta. Chúng tôi không ủng hộ một vị thần để ban cho chúng tôi những lợi ích và may mắn. Nó phụ thuộc vào chúng ta để tạo ra nguyên nhân của những gì chúng ta muốn trải nghiệm.

Tôi coi đây là một may mắn lớn. Nếu hạnh phúc và đau khổ của chúng ta phụ thuộc vào một sinh vật bên ngoài, chúng ta sẽ hoàn toàn phụ thuộc vào sự thương xót của sinh vật đó. Nhưng vì luật nhân quả là có thật, nên chúng ta có thể ảnh hưởng đến tương lai của mình bằng cách nhận thức được những nguyên nhân chúng ta tạo ra trong hiện tại.

WLN: Đôi khi người ta nghĩ đến nghiệp như định mệnh. Nếu cuộc sống hiện tại của chúng ta hoàn toàn bị quy định hoặc hoàn toàn bị kiểm soát bởi những hành động trong quá khứ của chúng ta, thì nghiệp được coi là định mệnh và kinh nghiệm của chúng tôi được coi là được xác định trước. Điều này có đúng không?

VTC: Karma không ngụ ý xác định trước. Trên thực tế, pháp luật của nghiệp chỉ ra điều ngược lại. Các Phật dạy về duyên sinh hay duyên khởi, trong đó ông giải thích rằng mọi sự vật vận hành đều phụ thuộc vào vô số nguyên nhân và điều kiện.

Nó có thể xảy ra rằng nếu mọi người nghĩ về nghiệp nói một cách đơn giản, họ hiểu lầm đó là tiền định; nhưng nghiệp không phải là đơn giản. Trên thực tế, người ta nói rằng chỉ có tâm trí toàn tri của một Phật hoàn toàn có thể giải thích tất cả các nguyên nhân khác nhau của bất kỳ sự kiện cụ thể nào. Các Phật cho biết cố gắng hiểu toàn bộ hoạt động của nghiệp là điều hoàn toàn bất khả thi vì ngài gọi nó là một trong “bốn điều không thể nghĩ bàn” (catu acintayani).

Khi mọi người ban đầu được dạy về nghiệp, có thể giải thích một cách rất đơn giản: bạn giết người, bạn sẽ bị giết và nếu bạn ăn cắp, người ta sẽ ăn cắp của bạn. Một lời giải thích đơn giản như thế này được đưa ra bởi vì nó tương ứng với mức độ hiểu biết của một người mới bắt đầu. Nhưng đó không phải là sự hiểu biết đầy đủ về nghiệp.

Bất kỳ hành động có nhiều thành phần. Ví dụ, có động cơ, đối tượng, cách hành động được thực hiện, liệu nó có được thực hiện lặp đi lặp lại hay không và liệu nó có được thanh lọc hay không. Tất cả những điều này điều kiện ảnh hưởng đến sức mạnh hay điểm yếu của một nghiệp. Ngoài ra, trong dòng tâm thức của chúng ta, có nhiều hạt giống nghiệp khác nhau bởi vì chúng ta đã thực hiện nhiều hành động khác nhau. Để những hạt giống nghiệp này chín muồi, điều đó phụ thuộc vào điều kiện hợp tác và điều gì đang xảy ra trong kiếp sống cụ thể mà chúng chín muồi.

Nếu chúng ta giết hoặc làm hại ai đó, chúng ta tạo ra nguyên nhân cho sự đau khổ của chính chúng ta. Điều đó chắc chắn đúng. Nhưng dấu ấn nghiệp quả chín muồi chính xác như thế nào còn tùy thuộc vào nhiều điều kiện. Ví dụ, nếu chúng ta làm thanh lọc thực hành, nó có thể không chín muồi chút nào hoặc nó có thể chín muồi một cách rất yếu ớt. Vì vậy, kết quả của nó không được xác định trước.

Ngoài sự vận hành của nguyên nhân và kết quả về mặt nghiệp và các kết quả của nó, có sự vận hành của nguyên nhân và kết quả trong thế giới vật chất. Ở đây cũng vậy, một lời giải thích đơn giản về quan hệ nhân quả có thể được đưa ra, nhưng nếu chúng ta nhìn sâu hơn, thì mọi thứ phức tạp hơn nhiều. Ví dụ, chúng ta nói gỗ là nguyên nhân của cái bàn này. Nhưng khi chúng ta nhìn kỹ hơn, còn có những chiếc đinh và các yếu tố khác. Ngoài ra, sản phẩm cuối cùng của chiếc bàn còn phụ thuộc vào người thiết kế, nơi sản xuất, người làm, gỗ mọc ở đâu và nhiều yếu tố khác. Nếu chúng ta nhìn kỹ, có rất nhiều thứ đang diễn ra ở đó. Tương tự như vậy, nhân quả nghiệp báo không phải là một chủ đề đơn giản.

WLN: Nếu ai đó sinh ra trong một hoàn cảnh không may mắn, chẳng hạn như trong một gia đình rất nghèo, chúng tôi giải thích đó là do quá khứ tồi tệ. nghiệp. Chúng tôi cố gắng làm nhiều điều tốt hơn nghiệp cuộc sống này để đảm bảo chúng ta có một sự tái sinh tốt hơn. Việc theo đuổi hạnh phúc hết đời này đến đời khác có đúng không?

VTC: Có người nói: “Những người đó nghèo vì hành động xấu của họ; do đó họ kém cỏi về mặt đạo đức. Chúng ta không nên cố gắng cải thiện tình hình của họ vì điều đó sẽ ảnh hưởng đến cuộc sống của họ. nghiệp. Thay vào đó, họ nên chấp nhận ở trong giai cấp thấp hơn và cố gắng tạo ra những hành động tích cực để họ sẽ giàu có trong những kiếp sau.”

Đây là một sự hiểu lầm của Phậtnhững giáo lý được sử dụng để duy trì quyền lực của các chế độ bất lương và đàn áp các tầng lớp thấp hơn. Đây không phải là một sự hiểu biết đúng đắn về đạo Phật. Trước hết, không ai đáng phải chịu đau khổ. Chúng ta không thể nói rằng con người kém cỏi về mặt đạo đức vì họ đau khổ. Đúng là con người tạo ra nguyên nhân của những gì họ trải qua, nhưng điều đó không có nghĩa là họ đáng phải chịu đau khổ. Trong đạo Phật, chúng ta không phán xét hay chỉ trích người khác khi họ đau khổ. Đau khổ không phải là hình phạt cho những gì chúng ta đã làm; nó chỉ đơn giản là một kết quả. Hạnh phúc không phải là phần thưởng; đó là kết quả tốt của chúng ta nghiệp. Nó chỉ là một kết quả. Việc chúng ta trải nghiệm hạnh phúc hay đau khổ không liên quan gì đến việc bị trừng phạt hay khen thưởng hay thấp kém hơn hay cao hơn về mặt đạo đức.

WLN: Sau đó, đau khổ là điều mà chúng ta có thể học hỏi, và nếu chúng ta có thể chuyển hóa nó thông qua cách chúng ta nhìn nhận nó, thì kịch bản sẽ thay đổi. Thê nay đung không?

VTC: Đúng. Khi chúng ta trải nghiệm những kết quả tiêu cực của chúng ta nghiệp, chúng tôi rèn luyện bản thân để suy nghĩ, “Thật tốt khi tôi gặp vấn đề này bởi vì tiêu cực của tôi nghiệp đang được tiêu thụ. Đây nghiệp có thể dẫn đến đau khổ khủng khiếp kéo dài trong một tái sinh khốn khổ. Tôi rất vui vì bây giờ nó đã chín muồi như một sự đau khổ tương đối ít hơn mà tôi có thể xoay xở được. Bởi vì điều này nghiệp đang kết thúc, bây giờ tôi sẽ tiến bộ trên con đường dễ dàng hơn.” Chúng ta quen với lối suy nghĩ này, và cùng với nó, chúng ta xây dựng tính cách mạnh mẽ để chịu đựng đau khổ. Cách suy nghĩ này phù hợp với Phật tử, nhưng tôi không khuyên bạn nên nói với những người không hiểu nghiệp để thực hành như thế này. Họ có thể dễ dàng hiểu lầm.

Tương tự như vậy, khi chúng ta cảm nghiệm được hạnh phúc, chúng ta không nên tự đắc và nghĩ rằng chúng ta vượt trội về mặt đạo đức và xứng đáng được hạnh phúc. Hạnh phúc là kết quả của chính chúng ta nghiệp, vì vậy chúng ta nên tạo ra nhiều điều tốt đẹp hơn nghiệp nếu chúng ta muốn tiếp tục nhận được kết quả thuận lợi. Hạnh phúc của chúng ta nên được sử dụng như một nguồn cảm hứng để chúng ta hành động theo những cách mang tính xây dựng.

Một số người nói rằng khi ai đó đang đau khổ, chúng ta không nên can thiệp hoặc giúp đỡ bởi vì chúng ta đang “can thiệp vào công việc của họ”. nghiệp.” Điều đó hoàn toàn sai. Chẳng hạn, nếu ai đó bị xe tông và nằm giữa đường với máu chảy đầm đìa, bạn có đi ngang qua và nói: “Tệ quá. Đây là kết quả của sự tồi tệ của bạn nghiệp. Nếu tôi đưa bạn đến phòng cấp cứu, tôi sẽ can thiệp vào cuộc sống của bạn. nghiệp. Vì vậy, tôi sẽ để bạn ngồi đó và chảy máu. Điều đó thật vô lý phải không?

Bất cứ khi nào có cơ hội giúp đỡ ai đó, chúng ta nhất định nên giúp đỡ. Rốt cuộc, người đó cũng có thể đã tạo ra nghiệp để nhận được sự giúp đỡ! Khi chúng ta giúp đỡ người khác, chúng ta tạo ra nghiệp để nhận được sự giúp đỡ cho chính mình. Tôi nghĩ rằng ích kỷ bỏ qua hoàn cảnh của người khác khi có cơ hội giúp đỡ trực tiếp là nghiệp (hành động) khiến chúng ta phải chịu đau khổ trong tương lai.

Chúng ta không nên nói với người nghèo rằng họ nghèo vì nghiệp; do đó họ không nên yêu cầu hoặc mong đợi mức lương công bằng. Đó là một sự xuyên tạc mà người giàu sử dụng để đàn áp người nghèo. Nếu một người nghèo làm việc, họ xứng đáng nhận được nhiều tiền như bất kỳ ai khác.

WLN: Thông thường chúng ta không phản ánh về nghiệp trừ khi có điều gì không may xảy ra với chúng ta hoặc những người thân yêu của chúng ta. Chúng ta nên suy ngẫm về định luật quan trọng này như thế nào trong cuộc sống hàng ngày của mình?

VTC: Mọi thứ chúng ta trải nghiệm đều bị ảnh hưởng bởi nghiệp, hành động thể chất, lời nói và tinh thần trước đây của chúng ta. Khi không vui, chúng ta luôn hỏi: “Tại sao lại là tôi?” Nhưng khi chúng ta hạnh phúc, chúng ta không bao giờ nói, “Tại sao lại là tôi?”! Chúng tôi không bao giờ đặt câu hỏi chúng tôi đã làm gì để nhận được những hoàn cảnh may mắn. Thay vào đó, chúng ta cứ mắc kẹt trong sự ích kỷ và nghĩ rằng, “Tôi muốn nhiều hơn nữa!” Chúng ta không nghĩ rằng chúng ta phải tạo nhân cho hạnh phúc.

Khi chúng ta tích hợp học thuyết này của nghiệp trong cuộc sống của mình, chúng ta sẽ nghĩ, “Tôi đã làm những hành động gì trong quá khứ để mang lại hạnh phúc và lợi ích này?” Ví dụ, ở Malaysia có đủ ăn và xã hội thịnh vượng. Nhưng bạn đã bao giờ tự hỏi mình đã làm gì để tạo ra lý do để sống ở một nơi như thế này chưa? Mọi thứ không xảy ra mà không có nguyên nhân. Bạn đã tạo ra nguyên nhân của sự giàu có bằng cách hào phóng trong quá khứ - bằng cách cung cấp điều kiện cần thiết để sống cho người xuất gia, bởi cung cấp thức ăn cho người nghèo. Thông qua thực hành bố thí, chúng ta tạo nhân để được sinh ra ở một nơi mà chúng ta giàu có và đủ ăn.

Sự hiểu biết đó sẽ khiến chúng ta nhận thức được rằng may mắn mà chúng ta có được không tự nhiên mà có. Nó đến từ sự hào phóng của chính chúng ta và nếu chúng ta muốn tiếp tục trải nghiệm những kết quả tốt đẹp như vậy, chúng ta nên tiếp tục hào phóng. Chúng ta sử dụng điều đó để thúc đẩy bản thân thực hiện những hành động đạo đức thay vì coi may mắn của mình là điều hiển nhiên và nghĩ một cách ích kỷ rằng những người khác phải phục vụ và cho chúng ta nhiều hơn. Tương tự như vậy, khi chúng ta gặp vấn đề, thay vì tức giận hay đổ lỗi cho người khác về sự bất hạnh của mình, chúng ta hiểu rằng, “Trong quá khứ, chính tôi tự cho mình là trung tâm khiến tôi làm hại hoặc bỏ mặc người khác. Bây giờ, tôi đang trải nghiệm kết quả của hành động của chính mình.”

Một ví dụ khác là khi chúng ta bị chỉ trích. Nếu nhìn kỹ, chúng ta phải thừa nhận rằng chúng ta ai cũng từng phê bình người khác, vậy tại sao chúng ta lại ngạc nhiên khi bị phê bình? Và, chúng ta đã nói xấu sau lưng người khác, vậy tại sao chúng ta lại phẫn nộ khi họ nói xấu sau lưng mình? Khi chúng ta bị tổn thương hoặc bất tiện bởi những lời đàm tiếu ác ý của ai đó, chúng ta nên nhắc nhở bản thân: “Tôi đã tạo ra nguyên nhân chính cho việc này. Thật vô nghĩa khi đổ lỗi cho người khác. Tôi sẽ kiên nhẫn chịu đựng sự đau khổ này. Ngoài ra, vì tôi không thích kết quả này, tôi phải cẩn thận để không tạo ra nguyên nhân cho nó trong tương lai. Vì vậy, tôi sẽ rất cẩn thận về cách tôi sử dụng lời nói của mình. Tôi sẽ cố gắng tránh những lời đàm tiếu ác ý làm tổn thương người khác hoặc hủy hoại danh tiếng của họ”.

WLN: Vâng, điều đó làm cho sự hiểu biết về luật của nghiệp rất thiết thực.

VTC: Đúng. Sau đó, bất kể chúng ta đang làm gì, bất kể chúng ta đang ở trong tình huống nào, chúng ta đều nhận ra rằng đây là lúc chúng ta đang tạo ra nghiệp. Ví dụ: ngay bây giờ trong cuộc phỏng vấn này, chúng tôi đang tạo nghiệp. Khi bạn đi làm, bạn tạo nghiệp. Khi bạn ở cùng gia đình, bạn tạo ra nghiệp. Khi chúng ta có nhận thức này, chúng ta cẩn thận về những gì chúng ta nói hoặc làm. Chúng tôi lưu tâm đến những gì chúng tôi nghĩ và cảm nhận. Nếu biết mình có cảm xúc tiêu cực, thái độ ác ý hoặc tư tưởng tham lam, chúng ta nên dành thời gian để điều chỉnh lối suy nghĩ của mình. Chúng ta áp dụng phương pháp đối trị phiền não bởi vì chúng ta biết rằng nếu không làm như vậy, phiền não và thái độ sẽ thúc đẩy hành động tiêu cực. Quá trình nhận biết và theo dõi tâm trí của chúng ta, áp dụng phương thuốc giải độc cho những cảm xúc tiêu cực, nâng cao những cảm xúc có lợi và thái độ thực tế của chúng ta – đây là thực hành Pháp. Chúng ta rèn luyện bản thân để làm điều này trong mọi khoảnh khắc của cuộc đời, không chỉ khi chúng ta quỳ gối trước một Phật hình ảnh, không chỉ khi chúng ta ở gần một tu viện, nhưng chúng tôi làm điều đó mọi lúc. Chúng tôi là những người chịu trách nhiệm cho những gì chúng tôi trải nghiệm. Chúng tôi tạo ra các nguyên nhân cho nó.

Ở một lưu ý hơi khác, tôi muốn chỉ ra rằng có nhiều mức độ khác nhau liên quan đến luật nghiệp và tác dụng của nó. Lúc đầu, một người có xu hướng khá bận tâm đến bản thân và nhìn vào nghiệp từ quan điểm tự cho mình là trung tâm. Nói cách khác, “Tôi hào phóng để trong những kiếp sau, tôi sẽ giàu có.” Thái độ của người này giống như làm kinh doanh cho cuộc sống tương lai của họ.

Điều này khá phổ biến trong nhiều nghi lễ Phật giáo. Ví dụ, tôi nhận thấy ở Danas, mọi người đều ước rằng món ăn của họ sẽ được chọn bởi thầy tu hoặc nữ tu vì họ muốn tốt nghiệp.

Tôi đã nhận thấy thái độ này trong khi ăn cung cấp đến sangha, và nó làm tôi buồn. Một số người thúc đẩy, “Hãy ăn thức ăn của tôi vì tôi muốn có công đức.” Họ cho rằng nếu tu viện ăn thức ăn của họ, họ được công đức, nhưng nếu người đó không ăn, họ không được công đức. Điều này là sai lầm. Chính hành động bố thí đã tạo ra công đức. Nó không quan trọng nếu tu viện ăn một bát lớn thức ăn bạn đưa, cắn một miếng hoặc không ăn gì. Niềm vui của bạn trong việc bố thí, hành động bố thí của bạn là thiện xảo nghiệp.

Thật tốt khi mọi người tôn trọng nghiệp. Điều đó tạo ra nhân cho sự giàu có trong những kiếp tương lai của họ. Mặc dù điều này phản ánh một sự hiểu biết cơ bản về nghiệp, nó vẫn tốt mà họ cung cấp. Nó tốt hơn cung cấp với một động cơ để có được một danh tiếng tốt hoặc ưu đãi đặc biệt. Ít nhất những người này có niềm tin vào nghiệp; họ có một số động lực tốt. Nhưng chúng ta nên cố gắng vượt lên trên việc nắm giữ công đức tâm linh của chính mình. Đó là, chúng tôi muốn trở nên hào phóng bởi vì sự hào phóng là một phần của sự thực hành của chúng tôi; bởi vì chúng ta vui thích khi trở nên hào phóng và hào phóng giúp đỡ những chúng sinh khác. Chúng ta hào phóng vì chúng ta khao khát giải thoát và giác ngộ. Vì vậy, chúng ta hãy nuôi dưỡng động lực đó thay vì chỉ nhắm đến sự giàu có trong những lần tái sinh tương lai.

Mặc dù hành động bố thí có thể giống nhau, nhưng khi nó được thúc đẩy bởi mong muốn đạt đến Niết bàn, nó sẽ dẫn đến Niết bàn. Nếu nó được thúc đẩy bởi khát vọng đối với giác ngộ viên mãn, chính hành động đó sẽ dẫn đến giác ngộ viên mãn. Đó là lý do tại sao tôi nhấn mạnh rằng động lực của chúng tôi là yếu tố chính trong việc tạo ra nghiệp. Đó là lý do tại sao chúng tôi muốn liên tục cải thiện chất lượng động lực của mình. Chúng ta không chỉ tìm kiếm những kiếp sống tương lai tốt đẹp mà còn tìm kiếm sự giải thoát và giác ngộ.

WLN: Chúng tôi tạo ra nghiệp mọi khoảnh khắc trong cuộc sống của chúng ta. Làm thế nào để đảm bảo rằng chúng tôi chỉ tạo ra những sản phẩm tốt?

VTC: Điều chính là nhận thức được những gì chúng ta đang nghĩ và cảm nhận. Điều đó sẽ quyết định liệu những hành động của thân, khẩu, ý của chúng ta là thiện hay ác, thiện hay bất thiện. Chúng ta phải nhận thức được, “Điều gì thúc đẩy tôi làm điều này?” Suy nghĩ hay cảm giác trong đầu tôi là gì?” Ví dụ, tại sao bạn đi làm? Bạn làm việc rất nhiều giờ mỗi ngày, nhưng động lực của bạn là gì? Tại sao anh làm điều này?

WLN: Có lẽ vì tiền.

VTC: Được rồi, nếu đó là suy nghĩ của bạn—“Tôi đi làm để kiếm tiền”—thì những giờ bạn dành cho công việc nằm dưới sự kiểm soát của thái độ vị kỷ, phải không? Tất cả những công việc khó khăn mà bạn làm đều được thực hiện chỉ vì hạnh phúc của cuộc đời này—chỉ để kiếm tiền cho chính bạn và những người thân yêu của bạn. Nó được thực hiện với lòng tham.

Điều đó không có nghĩa là bạn không nên đi làm. Thay vào đó, bạn nên thay đổi động cơ đi làm của mình. Thay vì đi làm với thái độ tham lam khiến công việc của bạn trở nên tiêu cực nghiệp, bạn thay đổi cách bạn nghĩ. Bạn nghĩ: “Đúng vậy, tôi cần phải đi làm vì tôi cần kiếm sống và tồn tại trong xã hội và hỗ trợ gia đình. Nhưng tôi cũng sẽ làm việc để cung cấp dịch vụ cho người khác. Tôi muốn công việc của mình mang lại lợi ích cho xã hội và những cá nhân có cuộc sống tốt đẹp hơn nhờ những nỗ lực của tôi trong công việc.” Nếu bạn làm việc trong một nhà máy, hãy nghĩ: “Chúng tôi tạo ra những thứ hữu ích cho mọi người. Tôi chúc những người này tốt. Tôi đang làm việc để cuộc sống của họ sẽ hạnh phúc hơn.” Nếu bạn làm việc trong ngành dịch vụ, hãy nghĩ: “Công việc của tôi mang lại lợi ích cho người khác. Tôi muốn đóng góp cho xã hội và sự thịnh vượng của hành tinh và đó là lý do tại sao tôi sẽ làm việc.” Cũng hãy nghĩ rằng, “Tôi sẽ làm việc để mang lại lợi ích cho những người ở nơi làm việc của tôi. Tôi muốn đồng nghiệp, sếp hoặc nhân viên của mình được hạnh phúc. Bằng cách vui vẻ, hợp tác và có trách nhiệm, tôi sẽ làm cho cuộc sống của họ trở nên dễ dàng và dễ chịu hơn.” Nếu bạn mở rộng phạm vi động lực của mình, thì thời gian bạn dành cho công việc sẽ trở thành thực hành Pháp.

WLN: Sau đó, công việc của chúng tôi đặt dấu ấn tinh thần tích cực trong tâm trí của chúng tôi.

VTC: Đúng. Nếu bạn phát hiện ra rằng bạn bỏ qua lợi ích tiềm năng của công việc đối với người khác và thay vào đó chỉ tập trung vào việc nhận được séc lương và khoản tiền thưởng lớn vào cuối năm, thì bạn hãy thử thay đổi cách suy nghĩ của mình. Mỗi khi chúng ta quay trở lại con đường cũ, chúng ta phải tự kiểm điểm và thay đổi thái độ của mình. Một thực hành hữu ích nên làm là hàng ngày trước khi đi làm, hãy dành một hoặc hai phút và nghĩ: “Tôi đang làm việc để phục vụ những người khác—khách hàng, người tiêu dùng, bệnh nhân. Tôi đang làm việc để mang lại lợi ích cho xã hội, để giúp đỡ mọi người, kể cả những người ở nơi làm việc của tôi. Tôi muốn tạo ra một bầu không khí tốt ở nơi làm việc của mình vì điều đó rất quan trọng.” Nếu bạn làm điều này, bạn sẽ hạnh phúc hơn và cảm thấy hài lòng hơn vào cuối ngày. Bạn sẽ dễ chịu hơn khi làm việc cùng và bạn sẽ hòa thuận hơn với những người khác. Bạn sẽ tạo ra sự tích cực nghiệp điều đó sẽ dẫn đến hạnh phúc.

Bạn làm việc với những chúng sinh khác, vì vậy hãy quan tâm đến phúc lợi của họ và tạo động lực để giúp đỡ họ. Nếu bạn suy nghĩ một cách có ý thức theo cách này mỗi sáng, chẳng mấy chốc nó sẽ trở thành động lực thực sự của bạn. Nếu bạn liên tục tạo ra dấu ấn này, “Tôi ở đây để mang lại lợi ích cho đồng nghiệp, khách hàng của tôi và xã hội,” thì bạn sẽ đối xử tốt hơn với mọi người tại nơi làm việc. Bạn sẽ đối xử với họ một cách tôn trọng và giao tiếp tốt với họ. Bạn sẽ trung thực và đáng tin cậy vì bạn coi trọng những chúng sinh khác. Điều này thực sự làm cho chúng ta thịnh vượng hơn trong kiếp này. Nhưng động lực của chúng ta không chỉ đơn giản là vì sự thịnh vượng của chúng ta trong kiếp này. Động lực của chúng ta thực sự là một động lực cao hơn - lợi ích của người khác.

WLN: Sau khi tham dự các khóa tu, tôi cảm thấy rất phấn khởi để tu tập, nhưng sau khi đi làm được vài tháng, thái độ của tôi bắt đầu thay đổi và niềm vui trong khóa tu tan biến.

VTC: Đó là lý do tại sao điều quan trọng là khi bạn trở về từ một khóa nhập thất để tiếp tục thực hành hàng ngày. Tiếp tục phát khởi một cách có ý thức những động cơ tốt, để suy nghĩ on cá mập (tâm từ), để làm việc với tâm của bạn. Đó là toàn bộ chìa khóa để giữ cho những lợi ích của khóa nhập thất tồn tại trong cuộc sống hàng ngày của bạn. Mỗi ngày hãy ý thức về những động cơ thúc đẩy của bạn và cố tình tạo ra những động cơ từ ái, bi mẫn và ý định vị tha để trở thành một Phật vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Điều đó làm cho kinh nghiệm nhập thất của bạn và Giáo Pháp trở nên rất sống động trong cuộc sống hàng ngày của bạn.

WLN: Chúng ta nên làm gì về tiêu cực nghiệp mà chúng ta đã tạo ra trong quá khứ?

VTC: Tất cả chúng ta đều mắc sai lầm và tạo ra tiêu cực nghiệp, vì vậy rất tốt để thanh lọc những thứ này. Trong truyền thống Tây Tạng, chúng ta nói về bốn sức mạnh đối thủ. Đầu tiên là tạo ra sự hối tiếc cho những sai lầm của chúng tôi. Hối tiếc khác với cảm giác tội lỗi. Hối hận là với tâm trí tuệ nhận ra mình đã phạm sai lầm, nhưng chúng ta không day dứt hay bám víu vào nó. Chúng ta không bị mắc kẹt trong việc nói với chính mình rằng chúng ta tồi tệ như thế nào. Thay vào đó, chúng tôi nhận ra rõ ràng rằng chúng tôi đã phạm sai lầm và với sự hối hận, chúng tôi hối tiếc về điều đó.

Sức mạnh đối thủ thứ hai là khôi phục lại mối quan hệ trong tâm trí chúng ta. Khi chúng ta hành động một cách tiêu cực, nó thường liên quan đến chúng sinh hoặc thánh nhân—những Tam bảo hoặc của chúng tôi người cố vấn tinh thần. Những động cơ và hành động có hại của chúng ta ảnh hưởng đến mối quan hệ của chúng ta với họ, vì vậy chúng ta sẽ khôi phục lại điều này bằng cách tạo ra những thái độ tích cực đối với họ. Trong mối quan hệ với Tam bảo, Chúng tôi lánh nạn trong chúng. Nếu hành động tiêu cực của chúng ta được tạo ra trong mối quan hệ với những chúng sinh khác, chúng ta sẽ khôi phục lại mối quan hệ đó bằng cách phát khởi tình yêu thương, lòng trắc ẩn và tâm bồ đề cho họ. Nếu có thể, thật tốt khi xin lỗi những người mà chúng ta đã làm hại. Nhưng nếu người đó không còn sống, nếu việc liên lạc với họ sẽ khiến họ đau đớn hơn, hoặc nếu họ chưa sẵn sàng gặp chúng ta, thì cũng không sao.

Sức mạnh đối thủ thứ ba là quyết tâm không tái phạm. Đây là một giải pháp mạnh mẽ để tránh các hành động trong tương lai. Chúng tôi có thể quyết định từ bỏ hành động mãi mãi nếu chúng tôi có thể thành thật nói điều đó. Hoặc chúng tôi có thể cam kết sẽ rất chú ý đến việc không làm điều đó trong một khoảng thời gian nhất định phù hợp với chúng tôi.

Thứ tư là thực hiện một số loại hành vi khắc phục hậu quả. Điều này bao gồm làm dịch vụ đến Tam bảo; in sách Phật Pháp; cung cấp phục vụ tại một ngôi chùa, tu viện hoặc trung tâm Phật pháp; cung cấp làm từ thiện cho người nghèo khổ; làm công việc thiện nguyện trong xã hội; ngồi thiền; cúi chào, cúi lạy; niệm tên của Phậtvà bất kỳ loại hành động đạo đức nào khác.

Làm bốn sức mạnh đối thủ cắt giảm lực lượng tiêu cực của chúng tôi nghiệp. Nếu chúng ta đạt được niết bàn sớm, nó sẽ không chín muồi chút nào. Nếu không, nó sẽ chín muồi trong một nỗi khổ nhỏ chỉ kéo dài trong một thời gian ngắn.

WLN: Đó có phải là điều mà bạn làm một cách có hệ thống đối với mọi hành động tiêu cực không?

VTC: Chúng ta có thể làm bốn sức mạnh đối thủ cho mỗi hành động tiêu cực hoặc chúng ta có thể thực hiện chúng cho tất cả các hành vi tiêu cực của mình nói chung. Vào cuối mỗi ngày, thật tốt khi xem lại cách chúng ta đã hành động trong ngày. Chúng tôi hối hận về từng hành động tiêu cực, lánh nạn, và phát khởi tình yêu thương và lòng trắc ẩn đối với bất kỳ ai mà chúng ta có thể đã làm hại. Sau đó, chúng tôi quyết tâm tránh những hành động này trong tương lai và thực hiện một số loại thực hành đạo đức. Nếu chúng ta thực hành điều này hàng ngày, chúng ta sẽ ngủ ngon vào ban đêm và sẽ thức dậy vui vẻ vào sáng hôm sau, thay vì đầy hối tiếc hay khó chịu.

WLN: Liệu chúng ta có thể thay đổi những dấu ấn nghiệp chướng của người khác hay chuyển hướng chúng ở một mức độ nào đó?

VTC: Chúng ta không thể thay đổi của người khác nghiệp như thể đó là một cái gai mà chúng tôi nhổ ra khỏi chân họ. Tuy nhiên, chúng ta có thể ảnh hưởng đến người khác, hướng dẫn và dạy dỗ họ. Sau đó, họ sẽ có thể thanh lọc tiêu cực của chính họ nghiệp. Nếu ai đó khác có thể loại bỏ tiêu cực của chúng tôi nghiệp, Các Phật lẽ ra đã làm điều đó rồi bởi vì anh ấy có rất nhiều từ bi. Tuy nhiên, không ai—thậm chí không phải Phật—có thể lấy đi của chúng ta nghiệp, hành động mang tính xây dựng hoặc phá hoại của chúng ta. Điều này là do nghiệp được tạo ra thông qua sức mạnh của tâm trí của chính chúng ta. Các Phật dạy và hướng dẫn chúng ta để chúng ta biết cách từ bỏ những hành động xấu và tạo ra những hành động tích cực. Nhưng chúng ta là những người phải làm điều đó.

Có một câu nói ở Mỹ, “Bạn có thể dẫn một con ngựa đến chỗ có nước nhưng bạn không thể bắt nó uống.” Ví dụ, giáo viên của chúng tôi hướng dẫn chúng tôi về nghiệp mọi lúc. Họ giải thích làm thế nào để từ bỏ tiêu cực nghiệp và tạo ra những điều tích cực. Nhưng họ không thể kiểm soát việc chúng ta có nghe giáo lý, ghi nhớ hay thực hành hay không. Điều đó hoàn toàn phụ thuộc vào chúng tôi.

WLN: chúng ta có thể tạo ra điều kiện để nghiệp nhân chín muồi hay chưa chín muồi? Ví dụ, khi ai đó bị ốm, chúng tôi cầu nguyện và suy nghĩ on cá mập.

VTC: Vâng, khi chúng tôi suy nghĩ on cá mập cho ai đó bị bệnh hoặc làm cho dịch vụ để thay mặt họ, chúng tôi tạo ra điều kiện vì lợi ích của người khác nghiệp để chín. Ở đây chúng tôi làm việc trên cấp độ của điều kiện hợp tác- nước và phân bón. Nhưng việc gieo những hạt giống đó là tùy thuộc vào những người đó.

WLN: Bạn nói chúng ta có thể vượt ra ngoài nghiệp. Ý anh là gì?

VTC: Điều này đề cập đến việc thoát khỏi vòng luân hồi của chúng ta và đạt được giải thoát. Sự thật thứ hai trong bốn sự thật cao quý là nguồn gốc của đau khổ. Điều này đề cập đến việc chịu sự kiểm soát của vô minh, sự tức giậnvà tập tin đính kèm và nghiệp chúng tôi tạo ra dưới ảnh hưởng của họ. Vì vậy, vượt ra ngoài nghiệp liên quan đến việc vượt ra ngoài ba thái độ độc hại của sự thiếu hiểu biết, sự tức giận và tập tin đính kèm. Để làm được điều này, chúng ta phải chứng ngộ tánh không (vô ngã), vì trí tuệ này hiểu được phương thức tồn tại thực sự cắt đứt quan niệm sai lầm về vô minh. Khi vô minh đã được vượt qua, tập tin đính kèm, sự tức giận, và những phiền não khác phát sinh phụ thuộc vào vô minh không còn tồn tại trong tâm chúng ta nữa. Vì vậy, chúng tôi được miễn phí từ việc tạo ra các nghiệp khiến chúng ta bị trói buộc trong vòng luân hồi. Đi xa hơn nghiệp liên quan đến việc phát triển quyết tâm đạt được niết bàn hay giác ngộ và năng lượng để thực hành và mang lại điều đó.

WLN: Chúng ta có thể làm điều đó trong vòng một đời không?

VTC: Nếu chúng ta thực hành kiên trì và siêng năng, thì có thể đạt được Niết bàn ngay trong đời này. Nó cũng có thể mất nhiều kiếp sống. Hãy đặt mục tiêu đạt được giác ngộ trong đời này, nhưng đừng mong đợi điều đó! Điều này có nghĩa là chúng ta khao khát giác ngộ trong một kiếp sống và tạo ra nỗ lực hoan hỷ để tạo ra những nguyên nhân cho điều đó. Nhưng chúng tôi không cố định một cách ích kỷ vào mục tiêu đó. Đó là chúng ta không sốt ruột hỏi: “Tại sao tôi chưa giác ngộ?” hay “Tôi gần giác ngộ đến mức nào?” Thay vào đó, chúng ta vui mừng trong tiến trình hướng tới giác ngộ.

WLN: Bạn đã nói rằng Phật đề cập nghiệp là một trong bốn điều không thể nghĩ bàn. Chúng ta thậm chí có nên bận tâm để suy nghĩ về nó sau đó?

VTC: Chúng ta chắc chắn nên nghĩ về nó! Chúng ta có thể hiểu được hoạt động của nghiệp ở một mức độ nào đó, nhưng chỉ Phật hoàn toàn có thể hiểu được tất cả những điều phức tạp. Ví dụ, bạn và tôi đang ngồi đây nói chuyện với nhau. chỉ một Phật biết rõ từng nguyên nhân cụ thể trong tiền kiếp của cả hai đang chín muồi trong cuộc gặp gỡ hôm nay. của nhiều người nghiệp có liên quan đến những gì đang xảy ra ngay bây giờ: của bạn, của tôi, những người có thể hưởng lợi từ cuộc phỏng vấn này. chỉ một Phật biết rất rõ ràng tất cả những chi tiết này.

Tuy nhiên, chúng ta, những sinh vật hạn chế có thể hiểu điều gì đó về nghiệp, và nó đáng để chúng ta suy nghĩ về nghiệp và kết quả của nó. Ví dụ, chỉ việc chúng ta đang ngồi đây thảo luận về Giáo Pháp cho thấy rằng trong quá khứ chúng ta đã tích lũy một số điều tích cực. nghiệp. Sự tái sinh làm người của chúng ta là kết quả của việc giữ kỷ luật đạo đức trong những kiếp trước. Thực tế là chúng tôi đã ăn sáng nay cho thấy rằng chúng tôi đã làm một số hành động hào phóng. Chúng tôi chọn nói về Giáo Pháp bởi vì chúng tôi đã nuôi dưỡng niềm tin vào Tam bảo trong quá khứ. Chúng ta có thể hiểu một cách tổng quát một số nguyên nhân nghiệp quả đã tạo ra sự kiện đang xảy ra ngay bây giờ, nhưng chúng ta không biết tất cả các chi tiết về kiếp sống nào mà mỗi người chúng ta đã tích lũy những nguyên nhân này, chúng ta đã làm điều đó như thế nào và bằng cách nào. các điều kiện hợp tác đến với nhau để những nguyên nhân này chín muồi vào thời điểm này. Chỉ Phật có thể biết những chi tiết này. Nhưng chúng ta biết những nguyên tắc chung, và chúng ta có lợi khi nghĩ về chúng.

WLN: Điều này đã đủ để chúng ta gần giác ngộ hơn chưa?

VTC: Việc biết các nguyên tắc chung là rất quan trọng vì nó giúp chúng ta bắt đầu phân biệt được đâu là tư tưởng hay cảm xúc thiện lành và đâu là tư tưởng hay cảm xúc không khôn ngoan. Sau đó, chúng ta có thể chọn hành động của mình với nhận thức rõ ràng hơn thay vì sống một cách máy móc. Tuy nhiên, tuân thủ pháp luật về nghiệp và tác dụng của nó không đủ để trở nên giác ngộ. Nó là một thành phần cần thiết và có giá trị mà dựa vào đó chúng ta có thể trau dồi những đức hạnh và trí tuệ khác để mang lại giác ngộ viên mãn.

WLN: Chúng ta có tạo ra không nghiệp khi chúng ta đang mơ?

VTC: Nó phụ thuộc vào cách chúng ta nhìn vào giấc mơ của mình khi thức dậy. Ví dụ, bạn nằm mơ thấy mình làm hại ai đó, nhưng khi tỉnh dậy, bạn cảm thấy không ổn dù chỉ mơ thấy mình làm điều này và cảm thấy hối hận. Trong trường hợp này, không có tiêu cực nghiệp được tạo ra từ giấc mơ. Nhưng nếu bạn thức dậy và nghĩ: “Hừm, mình đã trả thù được và cảm thấy hài lòng về giấc mơ này. Tôi ước tôi có thể thực sự làm hại người này,” thì bạn tạo ra tiêu cực. nghiệp.

Hoặc giả như bạn mơ thấy mình làm đẹp dịch vụ đến Phật, Pháp, và Tăng đoàn và khi thức dậy, bạn nghĩ, “Làm vậy để làm gì? Lẽ ra tôi nên giữ chúng cho riêng mình trong giấc mơ!” Sau đó không tốt nghiệp được tạo ra trong giấc mơ. Nhưng nếu bạn thức dậy và nghĩ đó là một giấc mơ tuyệt vời biết bao và bạn khao khát thực hiện dịch vụ như thế này - sau đó tích cực nghiệp được tạo ra.

WLN: Đôi khi tôi thấy mình tụng kinh trong một cơn ác mộng. tôi đang tạo ra nghiệp?

VTC: Khi bạn gặp ác mộng và lánh nạn trong khi bạn đang mơ, điều đó rất tốt. Nó chỉ ra rằng sức mạnh của Pháp đã đi vào tâm trí bạn ở một mức độ vi tế. Ngoài ra, không có cảm giác khó chịu kéo dài khi bạn thức dậy.

WLN: Bất kỳ suy nghĩ cuối cùng nào về cách chúng tôi có thể bắt đầu làm việc với nghiệp?

Vì yếu tố chính xác định giá trị của một hành động là động cơ, nên rèn luyện tâm trí của chúng ta theo những điều sau đây là điều tốt. Mỗi sáng thức dậy, chúng ta hãy nghĩ: “Điều quan trọng nhất hôm nay là tôi không làm hại ai qua những gì tôi nói, nghĩ hay làm”. Chúng tôi tạo ra điều đó như một động lực tích cực cho ngày hôm đó. Thứ hai, chúng ta nghĩ, “Điều quan trọng nhất cần làm là làm lợi ích cho chúng sinh bất cứ khi nào tôi có thể.” Sau đó chúng ta nghĩ, “Tôi sẽ tu luyện tâm bồ đề-các khát vọng vì sự giác ngộ viên mãn vì lợi ích của tất cả chúng sinh—và hãy trân trọng những mục tiêu tâm linh của tôi trong tim.”

Tạo ra ba suy nghĩ đó vào buổi sáng sẽ đưa tâm trí của chúng ta vào trạng thái tích cực. Sau đó cố gắng ghi nhớ chúng định kỳ trong ngày. Ví dụ, mỗi khi bạn dừng đèn đỏ, hãy quay lại với ba suy nghĩ đó. Chúng ta càng ghi nhớ những suy nghĩ đó, chúng càng trở thành một phần của chúng ta và sẽ biến đổi hành động của chúng ta. Khi có những động lực đó, chúng ta sẽ trở nên chánh niệm hơn trong suốt ngày hành động từ khoảng không trong tâm đó. Chúng tôi sẽ trở nên có ý thức hơn về nghiệp chúng ta tạo ra và sẽ có thể chấm dứt những hành động tiêu cực của mình sớm hơn và vượt qua sự lười biếng ngăn cản chúng ta tạo ra những hành động tích cực.

WLN: Xin chân thành cảm ơn Đại đức đã chia sẻ rất thiết thực Giáo Pháp để chúng ta áp dụng vào thực tế hàng ngày.