Tầm quan trọng của thế giới quan Phật giáo

• Quan điểm đúng ở đầu con đường đề cập đến nghiệp và tác dụng của nó
• Tầm quan trọng của lam-rim thiền định trong việc hiểu thế giới quan Phật giáo
• Tầm quan trọng của thế giới quan Phật giáo trong việc đạt được giải thoát và giác ngộ

Tám mối nguy hiểm 11: Kẻ trộm của quan điểm sai lầm, phần 3 (tải về)

Những tên trộm của quan điểm méo mó.

Chuyển vùng hoang dã đáng sợ của thực hành kém cỏi,
Và sự lãng phí cằn cỗi của chủ nghĩa tuyệt đối và chủ nghĩa hư vô,
Họ cướp phá các thị trấn và nơi ẩn náu của lợi ích và hạnh phúc:
Những tên trộm của quan điểm sai lầm—Xin hãy bảo vệ chúng tôi khỏi mối nguy hiểm này!

“Đi lang thang trong những vùng hoang dã đáng sợ của thực hành kém cỏi-” Vì vậy, chúng tôi đã giải thích điều đó có nghĩa là gì.
“Và sự lãng phí cằn cỗi của chủ nghĩa chuyên chế và chủ nghĩa hư vô—” Chúng tôi đã giải thích điều đó.
“Họ cướp phá các thị trấn và ẩn thất của lợi ích và hạnh phúc—” Có nghĩa là tái sanh, giải thoát và giác ngộ.
“Những tên trộm của quan điểm sai lầm—làm ơn bảo vệ chúng tôi khỏi mối nguy hiểm này!”

Nếu chúng ta nhìn vào sự cao quý con đường gấp tám lần—khi chúng ta nói về tứ diệu đế, chân lý của con đường, một cách để giải thích nó là theo nghĩa cao thượng con đường gấp tám lần—và điều đầu tiên trong số đó là “chánh kiến,” đối lập với quan điểm sai lầm. Điều đó có nghĩa là ngay khi mới bắt đầu thực hành, điều rất quan trọng là phải phát triển quan điểm đúng đắn.

Ở đây, quan điểm đúng đắn, cụ thể là đề cập đến quan điểm của nghiệp và những ảnh hưởng của nó, bởi vì để thực sự thực hành chúng ta phải có một số ý niệm về nghiệp và sau đó sắp xếp cuộc sống của chúng ta để chúng ta ngừng tạo ra quá nhiều điều tiêu cực nghiệp bằng cách tránh mười điều bất thiện, và sau đó bằng cách thực hành mười điều lành, tạo ra nhiều điều tích cực nghiệp. Đó là cách chúng tôi giải thích về “chánh kiến” ngay từ đầu.

Từ đó, bạn đi đến suy nghĩ đúng đắn - đó là động lực để thực hành con đường - và sau đó là cách sống, hành động, lời nói và tinh tấn đúng đắn, chánh niệm và định lực. Nhưng khi bạn đang đi đến điểm cuối cùng, hướng đến chánh niệm và định, thì – mặc dù nó không được nói ra – bạn lại bắt gặp “chánh kiến”. Bởi vì vào cuối của con đường gấp tám lần điều mà bạn muốn tập trung chánh niệm và tập trung vào là chánh kiến, nhưng ở đây có nghĩa là chánh kiến ​​theo cách hiểu về tánh không. Vì vậy, ngay từ đầu, chúng ta thực sự cần phải hiểu rõ về thế giới quan Phật giáo. Và tôi nghĩ đó là lý do tại sao Ngài thực sự nhấn mạnh việc thực hiện lam-rim thiền định và trải qua tất cả các chủ đề khác nhau này và trở nên quen thuộc với chúng, bởi vì theo cách đó, chúng ta có được quan điểm về cách Phật đang trình bày giáo lý.

Như tôi đã nói trước đây, mọi người có thể hưởng lợi rất nhiều từ giáo lý mà không có quan điểm về tái sinh, luân hồi và niết bàn, v.v. Nhưng nếu thực sự nghiêm túc về việc đạt được giác ngộ thì mình cần thế giới quan về tái sinh, luân hồi và niết bàn, và để hiểu chúng là gì, bởi vì giáo lý được nói trên nền tảng của thế giới quan đó. Và ý nghĩa của “tái sinh làm người quý báu” là một điều gì đó khác biệt nếu bạn có thế giới quan đó so với khi bạn không có thế giới quan đó. Và ý nghĩa của quy y là khác nhau. Và ý nghĩa của tâm bồ đề và lòng trắc ẩn và tất cả những điều này sẽ khác nếu bạn có thế giới quan đó so với khi bạn không có. Và đó là lý do tại sao việc thực sự làm quen với thế giới quan đó lại quan trọng đến vậy. Và mặc dù nó có thể không tự nhiên trở nên quen thuộc hoặc có ý nghĩa với chúng ta, nhưng đừng gạt nó đi mà hãy “chơi” với nó, nếu bạn muốn, theo nghĩa đơn giản, “Chà, điều đó sẽ ảnh hưởng như thế nào đến cách tôi nhìn nhận cuộc sống và giải thích mọi thứ nếu tôi có thế giới quan đó? Và thực sự nghĩ về cách tất cả phù hợp với nhau. Và rồi từ từ, dần dần, khi bạn học nhiều hơn, khi bạn suy nghĩ nhiều hơn, khi bạn suy nghĩ nhiều hơn, thì thế giới quan bắt đầu có ý nghĩa hơn và nó trở thành thế giới quan của bạn. Và rồi điều đó mở ra cánh cửa để thực sự thấy được những mức độ thâm sâu hơn nhiều trong việc hiểu giáo lý. Bởi vì như tôi đã nói, tâm bồ đề có nghĩa là những điều hoàn toàn khác nếu có tái sinh so với nếu không có tái sinh. Hoàn toàn khác. Được chứ?

Thính giả: Nó có áp dụng cho kinh và tantra?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đúng. Nó áp dụng cho kinh và tantra. Bởi vì tantra là dựa trên kinh, trên quan điểm của kinh. Bạn không thể thực hành tantra không có thế giới quan này.

Thính giả: Đêm qua khi cặp đôi đang nói về những người đàn ông bị giam giữ và rằng có rất nhiều cảm giác trong thế giới của chúng ta rằng mọi người không thể thay đổi, vậy tại sao lại bận tâm đến việc trừng phạt và không thay đổi— Toàn bộ ý tưởng rằng chúng ta không thể thay đổi… Đó có phải là một phần của quan điểm sai lầm của chủ nghĩa tuyệt đối hay nó chỉ là quan điểm sai lầm của những thứ đang thực sự tồn tại?

VTC: Được chứ. Vì vậy, khi chúng tôi thảo luận tối qua về công việc nhà tù và ai đó đã nói rằng rất nhiều người có quan điểm rằng con người không thể thay đổi. Vậy phần nào sai— Đó có phải là chủ nghĩa chuyên chế, có phải là chủ nghĩa hư vô không?

Theo tôi thì quan điểm sai lầm là một phần của chủ nghĩa tuyệt đối bởi vì nó nói rằng có những người vốn đã tồn tại với những tính cách vốn đã tồn tại và tất cả đều ở đó và không thể thay đổi. Nó thực sự tồn tại. Bạn là một người tham nhũng thực sự tồn tại. Và nếu đó là sự thật thì đó là sự thật, chúng ta không cần tôn giáo vì nó không thể thay đổi. Tại sao phải làm bất cứ điều gì nếu chúng ta là vĩnh viễn?

Bởi vì lý do là: nếu mọi thứ thực sự tồn tại thì chúng thường còn. Nhưng kinh nghiệm của chúng tôi là mọi thứ đều vô thường. Vì vậy, mọi thứ không thể vô thường và cũng thực sự tồn tại.

Thính giả: Bởi vì thật thú vị khi chúng ta có quan điểm chấp nhận sự vô thường ở một số cấp độ xã hội dễ chịu nhất định, nhưng khi nó trở thành những thành kiến ​​mà chúng ta có trong mối quan hệ với nhau thì nó trở thành một tình huống vĩnh viễn, nó không thay đổi…

VTC: Chà, ngay cả toàn bộ cách chúng ta tự ti, bạn biết đấy, “Tôi thật là một người không xứng đáng…” Đó cũng là rơi vào quan điểm về sự tồn tại thực sự và chủ nghĩa tuyệt đối. Và thực tế, như bạn đã nói, ở một mức độ “vâng, vâng, mọi thứ đều thay đổi,” ở mức độ khác, “mọi thứ đều tồn tại một cách cố hữu…” Điều này cho thấy chúng ta hoàn toàn bối rối như thế nào. Đúng? Và làm thế nào chúng tôi thậm chí không nhận thấy sự nhầm lẫn của chúng tôi.