Sự phục hưng của lễ thọ giới Tỳ khưu trong truyền thống Theravāda

Phụ lục

Tăng đoàn Tỳ kheo ni đã tuyệt chủng có thể hồi sinh được không?

của The Original Mingun Jetavan Sayadaw của Miến Điện
Tỳ khưu Bodhi dịch từ Pāli
Từ Milindapañha Aṭṭhakathā (Haṃsāvatī Piṭaka Press, Rangoon, Miến Điện năm 1311 (= 1949)), trang 228-238.

[228] Trong vấn đề này [của Milindapañha], một hướng dẫn có thể nói là được đưa ra cho các Tỳ kheo trong tương lai.¹ Hướng dẫn này có thể nói là gì cho các tỳ khưu trong tương lai? “Này các Tỳ kheo, Ta cho phép các Tỳ kheo xuất gia Tỳ kheo ni.” Có một đoạn bắt đầu như sau: “Sau khi hoàn thành khóa đào tạo về sáu quy tắc trong hai năm, một sikkhamāna nên xin thọ giới từ cả hai Tăng đoàn.” Tuyên bố, “Này các Tỳ kheo, tôi cho phép các Tỳ kheo xuất gia Tỳ kheo ni,” không xảy ra liên quan đến chủ đề² của [tuyên bố]: “Sau khi hoàn thành khóa đào tạo về sáu quy tắc trong hai năm, một sikkhamāna nên xin thọ giới từ cả hai Tăng đoàn.” Và lời tuyên bố, “Sau khi hoàn thành khóa đào tạo sáu giới luật trong hai năm, [229] một sikkhamāna nên xin thọ giới từ cả hai Tăng đoàn,” không xảy ra liên quan đến chủ đề của [tuyên bố]: “Này các Tỳ kheo, tôi cho phép các Tỳ kheo xuất gia cho các Tỳ kheo ni.” Mặc dù điều sau không xảy ra [với tham chiếu đó], nhưng đối tượng được đề cập bởi hai câu, mỗi câu được thực hiện bởi chính nó, chỉ là một người phụ nữ sắp xuất gia.

Một tuyên bố nói rằng một phụ nữ muốn xuất gia nên được xuất gia bởi một vị tỳ khưu. Tăng đoàn; thứ hai, rằng một người phụ nữ sắp xuất gia nên được xuất gia bởi một người képTăng đoàn. Bây giờ sẽ có những vị tỳ khưu có tà kiến ​​trong tương lai, những người sẽ bám vào niềm tin của chính họ và với mục đích thúc đẩy tà kiến ​​của họ sẽ biện luận như sau: “Này các bạn, nếu Như Lai đã nói: 'Này các Tỳ kheo, ta cho phép các tỳ kheo xuất gia tỳ kheo ni', thì tuyên bố: 'Sau khi hoàn thành khóa đào tạo của cô ấy về sáu quy tắc trong hai năm, một sikkhamāna nên tìm kiếm sự xuất gia từ một képTăng đoàn' là sai. Nhưng nếu Như Lai nói: 'Sau khi hoàn thành việc tu tập sáu giới trong hai năm, một sikkhamāna nên tìm kiếm sự xuất gia từ một képTăng đoàn,' thì tuyên bố: 'Này các Tỳ kheo, tôi cho phép các Tỳ kheo xuất gia Tỳ kheo ni' là sai. Chẳng phải sự xuất gia của một nhị-Tăng đoàn bị loại trừ bởi [lệnh cấm] rằng một Tỳ kheo Tăng đoàn có nên xuất gia cho nữ giới không? Và chẳng phải là [sự cho phép] thọ giới của Tỳ khưu Tăng đoàn bị loại trừ bởi lệnh rằng một kép-Tăng đoàn có nên xuất gia cho nữ giới không? Như vậy cả hai loại trừ lẫn nhau. A tỳ Tăng đoàn truyền giới cho một nữ thí sinh là một; một đôi-Tăng đoàn truyền giới cho một ứng cử viên nữ là một chuyện khác.”

Đây là một vấn đề nan giải. Hiện nay, khi các Tỳ-kheo không thể trả lời và giải quyết vấn đề nan giải này, các Tỳ-kheo [khác] đôi khi đến và tranh luận về vấn đề đó. Một số người nói:

“Các Tỳ kheo Tăng đoàn chỉ có thể xuất gia cho phụ nữ vào thời kỳ trước khi có Tỳ kheo ni Tăng đoàn phát sinh. Từ lúc Tỳ kheo ni Tăng đoàn phát sinh, phụ nữ phải được phong chức bởi một kép-Tăng đoàn. Do đó, giờ đây vị tỳ khưu ni Tăng đoàn đã tuyệt chủng, phụ nữ không thể được xuất gia bởi Tỳ kheo Tăng đoàn.” Nhưng những người khác tranh luận: “Họ có thể xuất gia.” [230]

Về vấn đề này, chúng tôi nói rằng lời tuyên bố: “Này các Tỳ kheo, Ta cho phép các Tỷ kheo xuất gia Tỳ kheo ni” là do Đức Thế Tôn đưa ra, và lời tuyên bố này của Đức Thế Tôn liên quan đến sự hạn chế [của việc thọ giới chỉ bởi một Tỳ kheo. Tăng đoàn] đến một thời kỳ khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn không tồn tại.³ Do đó, có sự khác biệt về cả ý nghĩa và từ ngữ [giữa câu này và câu kia] giải thích thủ tục cho một sikkhamāna. Tuyên bố: “Sau khi hoàn thành khóa đào tạo về sáu quy tắc trong hai năm, một sikkhamāna nên tìm kiếm sự xuất gia từ một képTăng đoàn” đã được nói bởi Đấng Thế Tôn, và nó giải thích thủ tục cho một sikkhamāna. Do đó, có sự khác biệt về cả ý nghĩa và từ ngữ [giữa câu này và câu kia] hạn chế [sự đơn lẻ-Tăng đoàn thọ giới] vào thời kỳ mà Tỳ kheo ni Tăng đoàn không tồn tại. Một là hạn chế [việc thọ giới chỉ bởi một vị tỳ khưu Tăng đoàn] đến một thời kỳ khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn không tồn tại, trong khi cái kia giải thích thủ tục cho một sikkhamāna. Cả hai khác xa nhau về ý nghĩa; chúng không nói về cùng một thứ và không nên lẫn lộn với nhau. Tất cả những hành động thân, khẩu nghiệp và ý hành của Đức Thế Tôn đều đi trước và đi kèm với tri kiến. Ngài có tri kiến ​​và tầm nhìn không chướng ngại về quá khứ, tương lai và hiện tại. Vậy nên nói gì về một vị A-la-hán?⁴

Như vậy lời tuyên bố của Đức Thế Tôn: “Này các Tỳ kheo, Ta cho phép các Tỳ kheo xuất gia cho Tỳ kheo ni” liên quan đến sự hạn chế [của việc xuất gia chỉ bởi một Tỳ kheo. Tăng đoàn] về một thời quá khứ khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn không tồn tại; trong tương lai cũng vậy, nó sẽ bị giới hạn trong một thời kỳ khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn sẽ không tồn tại; và hiện nay nó chỉ giới hạn trong một thời kỳ khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn không tồn tại. Vì Đức Thế Tôn đã nhìn thấy [những tình huống như vậy] với tri kiến ​​vô ngại của Ngài, nghĩa là với tri kiến ​​toàn giác của Ngài, lời phát biểu của Ngài nên được phép [có những ứng dụng như vậy]. Nên thừa nhận rằng Tỳ kheo Tăng đoàn trước đây đã được phép [phong chức cho các Tỳ-kheo-ni], mặc dù chỉ giới hạn trong một thời kỳ khi các Tỳ-kheo-ni Tăng đoàn không tồn tại; trong tương lai cũng vậy, mặc dù chỉ giới hạn trong khoảng thời gian khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn sẽ không tồn tại; và hiện tại cũng vậy, chỉ giới hạn trong một thời kỳ khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn không tồn tại. Do đó, hiện nay, hoặc ngay cả bây giờ, mặc dù bị giới hạn trong một tình huống mà Tỳ kheo ni Tăng đoàn đã trở thành không tồn tại, phụ nữ có thể được xuất gia bởi Tỳ kheo Tăng đoàn.⁵

[Hỏi:] Sau đó, khi hoàng hậu Anulā muốn đi xuất gia, và nhà vua nói: “Hãy cho cô ấy đi xuất gia”, tại sao Mahinda Thera lại trả lời: “Đại vương, chúng thần không được phép cho phụ nữ xuất gia”?⁶

[Trả lời:] Điều này là do Tỳ kheo ni Tăng đoàn tồn tại vào thời điểm đó, không phải vì nó bị cấm bởi văn bản (bài kinh). Như vậy để giải thích ý nghĩa, Mahinda Thera nói: [231] “Em gái tôi, Trưởng lão Sanghamittā, đang ở Pāṭaliputta. Mời cô ấy." Qua lời tuyên bố này, điều được đưa ra là anh ta không được phép [xuất gia cho phụ nữ] vì sự hạn chế [của việc xuất gia chỉ dành cho một vị tỳ khưu. Tăng đoàn] đến một thời kỳ khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn không tồn tại, không phải vì nó bị cấm bởi văn bản. Bản văn nói rằng: “Này các Tỳ kheo, tôi cho phép các Tỳ kheo xuất gia Tỳ kheo ni” không nên bị bác bỏ chỉ dựa trên cơ sở ý kiến ​​cá nhân của một người. Người ta không nên giáng một đòn vào Bánh xe Quyền năng của tri thức toàn tri. Mong muốn của những người đủ điều kiện không nên bị cản trở. Hiện nay nữ giới đủ điều kiện thọ giới tỳ khưu Tăng đoàn.⁷

Khi mà Phật] nói: “Này Ānanda, nếu Mahāpajāpatī Gotamī chấp nhận tám nguyên tắc tôn trọng này, thì như vậy là đủ để cô ấy xuất gia,” ngài đặt ra tám nguyên tắc tôn trọng này như những quy định cơ bản (mūlapaññatti) cho các Tỳ-kheo-ni vào thời điểm mà các Tỳ-kheo-ni chưa xuất hiện. Một nguyên tắc trong số đó—cụ thể là, “Sau khi hoàn thành khóa đào tạo về sáu quy tắc trong hai năm, một sikkhamāna nên tìm kiếm sự xuất gia từ một képTăng đoàn”—được đặt ra như một quy định cơ bản cho một sikkhamāna đảm nhận như một phần trong quá trình rèn luyện của mình vào thời điểm trước khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn đã xuất hiện. Sau Phật đã đặt ra tám nguyên tắc về sự tôn trọng này như là những quy định cơ bản dành cho các tỳ khưu ni, việc thọ giới [ban đầu] đã phát sinh do [Mahāpajāpatī] chấp nhận chúng. Khi Mahāpajāpatī Gotamī hỏi: “Thưa Bhante, con phải xử sự như thế nào đối với những phụ nữ Sakyan này?” Đức Thế Tôn không thấy: “Bây giờ Tỳ khưu ni mới Tăng đoàn là không tồn tại [nhưng nó sẽ không như vậy] trong tương lai nữa.”⁸ Ngài thấy: “Các Tỳ-kheo-ni Tăng đoàn bây giờ không tồn tại và trong tương lai nó cũng sẽ không tồn tại.” Biết rằng khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn không tồn tại cơ hội phát sinh để trợ cấp [trao cho] vị tỳ khưu Tăng đoàn [được sử dụng], Phật đặt ra một quy định thứ cấp (anupaññatti) dẫn đến việc phụ nữ có thể được xuất gia bởi Tỳ kheo Tăng đoàn, nghĩa là: “Này các Tỳ kheo, Ta cho phép các Tỳ kheo xuất gia Tỳ kheo ni”. Nhưng quy định thứ cấp này đã không đạt được điều kiện mà nó chia sẻ [hiệu lực] với bất kỳ lệnh cấm và trợ cấp nào trước đó và sau đó đã được đặt ra.⁹ Như vậy đức Thế Tôn, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, bậc biết và thấy, đã cho phép các nữ nhân hiện nay được xuất gia như vậy.

Để đạt được thành công trong [việc trì tụng] công thức ban hành (kammavācā), văn bản của công thức ban hành nên được đọc lại đầy đủ. Vị tỳ khưu có khả năng, có khả năng, hiểu được ý định của Thế Tôn, nên thông báo cho Tăng đoàn: [232] “Bhante, hãy để Tăng đoàn lắng nghe tôi. Người có tên như vậy xin xuất gia dưới tên của người có tên như vậy. Cô ấy trong sạch đối với các yếu tố cản trở. Bát và y của cô ấy đã hoàn tất. Đây là một trong những tên như vậy yêu cầu Tăng đoàn để xuất gia với một trong những tên như người bảo trợ (pavattinī). Nếu Tăng đoàn thấy nó phù hợp, các Tăng đoàn có thể phong chức cho người có tên này với người có tên như vậy làm người đỡ đầu. Đây là chuyển động. Bhante, hãy để Tăng đoàn lắng nghe tôi. Người có tên như vậy xin xuất gia dưới tên của người có tên như vậy. Cô ấy trong sạch đối với các yếu tố cản trở. Bát và y của cô ấy đã hoàn tất. Đây là một trong những tên như vậy yêu cầu Tăng đoàn để xuất gia với một trong những tên như vậy như nhà tài trợ. Các Tăng đoàn phong chức cho một trong những tên như vậy với một trong những tên như vậy là nhà tài trợ. Đại đức nào đồng ý cho người có tên này thọ giới với người có tên kia như người bảo trợ thì nên giữ im lặng; Thượng tọa nào không đồng ý thì lên tiếng. Lần thứ hai tôi tuyên bố vấn đề này… Lần thứ ba tôi tuyên bố vấn đề này [lặp lại lời tuyên bố trên]. Đây là một trong những cái tên như vậy đã được sắc phong bởi Tăng đoàn với một trong những tên như nhà tài trợ. Các Tăng đoàn là trong thỏa thuận; do đó nó im lặng. Đó là cách tôi hiểu nó.”

Khi kết thúc công thức ban hành, người phụ nữ sẽ được xuất gia bởi vị tỳ khưu Tăng đoàn bây giờ được gọi là “xuất gia một bên [chỉ bởi một vị tỳ khưu Tăng đoàn]. ”¹⁰ Nhưng trong Chú giải, các tỳ khưu xuất gia cho năm trăm phụ nữ Sakyan trên cơ sở quy định thứ yếu, “Này các tỳ khưu, tôi cho phép các tỳ khưu xuất gia tỳ khưu ni.” Trước tiên, không yêu cầu họ chọn một thầy dạy, họ đã phong chức cho họ trở thành học trò của Mahāpajāpatī, và do đó, để thành công cho công thức ban hành, họ đã sử dụng tuyên bố sau: “Bhante, hãy để Tăng đoàn lắng nghe tôi. Người có tên như vậy xin xuất gia dưới thời Mahāpajāpatī,” v.v. Vì vậy, tất cả họ cũng được gọi là “xuất gia ở một bên.” Không có tài liệu tham khảo nào về việc họ chọn một người hướng dẫn trước tiên. Và vì ở đây Đức Thế Tôn chưa cho phép, nên ở đây [233] không có gì về việc chọn một thầy dạy trước, hay về việc giải thích y bát, hay về việc thỉnh cầu xuất gia, hay về việc tìm hiểu hai mươi bốn yếu tố cản trở, hay về việc giải thích tam tùy thuộc và tám giới nghiêm cấm. Như vậy, dù phải trả giá bằng mạng sống, các Tỳ kheo không đặt ra những gì chưa được đặt ra và không hủy bỏ những gì đã được đặt ra, nhưng họ tiếp nhận và thực hành những giới luật đã được đặt ra; đó là ý định của Thế Tôn. Bằng chính phương pháp này, một Tỳ kheo Tăng đoàn có thể thọ giới [để trở thành] một Tỳ kheo ni Tăng đoàn được tạo thành từ những vị xuất gia ở một bên, và khi một phân hội gồm năm vị [bhikkhunī] đã được thành lập, thì việc họ truyền giới ở các quốc gia xa xôi thông qua một bộ đôi là phù hợp.Tăng đoàn thủ tục. Và trong trường hợp này, người ta xác định rằng một képTăng đoàn đã phát sinh.¹¹

Sau đó, nếu được hỏi, “Tại sao các tỳ khưu trong quá khứ xuất gia cho năm trăm phụ nữ Thích Ca?” câu trả lời nên được đưa ra: “Bởi vì câu chuyện đưa ra câu chuyện về những gì đã được cho phép tất cả như một.”¹²

Tại thời điểm này, với sự phát sinh của một kép-Tăng đoàn, nếu một phụ nữ muốn xuất gia, cô ấy nên xin xuất gia như một sāmaṇerī trước sự chứng kiến ​​của các tỳ khưu ni, và chỉ có một tỳ khưu ni mới nên cho cô ấy xuất gia. Sau khi họ để cô ấy đi xuất gia, chỉ có một Tỳ kheo ni Tăng đoàn nên cho cô ấy thỏa thuận [đào tạo] với tư cách là một sikkhamāna. Sau khi nhận được nó, cô ấy nên tu tập sáu giới trong hai năm. Khi mà sikkhamāna đã hoàn thành khóa đào tạo của mình, sau đó cô ấy nên xin xuất gia từ một bậc song tu.Tăng đoàn. Và ở đây, khi quy định cơ bản nói rằng, “Sau khi hoàn thành khóa đào tạo của cô ấy, một sikkhamāna nên tìm kiếm sự xuất gia từ một képTăng đoàn,” Đấng Thế Tôn đã đặt ra một trình tự cụ thể. Anh ấy lần đầu tiên có sikkhamāna thọ giới tỳ khưu Tăng đoàn và loại bỏ [các yếu tố cản trở bởi các Tỳ khưu]. Sau đó, cô sẽ thọ giới với một Tỳ kheo ni. Tăng đoàn, và do đó cô ấy sẽ được “phong chức bởi một kép-Tăng đoàn.” Tuy nhiên, sau đó, Đức Thế Tôn đã đặt ra một quy định phụ, nói rằng: “Này các Tỳ kheo, Ta cho phép một người phụ nữ đã thọ giới được ở một bên và đã được giải trừ [các yếu tố cản trở] bởi Tỳ kheo Ni. Tăng đoàn thọ giới Tỳ kheo Tăng đoàn.” Vì vậy, ông ra lệnh cho một sikkhamāna người đã hoàn thành khóa đào tạo của mình để được thọ giới đầu tiên từ một Tỳ kheo ni Tăng đoàn. Khi cô ấy đã được xuất gia ở một bên và được làm sạch [các yếu tố cản trở] bởi Tỳ kheo ni Tăng đoàn, cô ấy sau đó được xuất gia bởi Tỳ kheo Tăng đoàn. Vì vậy, ông cho phép cô ấy được xuất gia bởi một képTăng đoàn trong một sự đảo ngược của trình tự trước đó,¹³ nhưng không từ chối người trước đây đã được Tỳ kheo thọ giới một bên. Tăng đoàn.¹⁴ Cái này ở quá xa cái kia nên cả hai có thể nhầm lẫn với nhau. Ngoài ra, việc tưởng tượng rằng một quy định thứ cấp sau này phủ nhận một [234] [XNUMX] quy định đã được đặt ra trước đó xảy ra với những người ngu ngốc mù quáng, không phải với những người có trí tuệ sáng suốt, vì kết luận được thấy trong tường thuật về quy định thứ cấp.¹⁵

Đây là trình tự trong văn bản cho hành động xuất gia của một sikkhamāna người đã hoàn thành khóa đào tạo của mình: Đầu tiên, cô ấy nên được yêu cầu chọn người hướng dẫn cho mình. Sau khi cô ấy đã làm như vậy, bát và y nên được giải thích cho cô ấy: “Đây là bát của cô. Đây là áo ngoài của bạn; đây là áo choàng trên của bạn; đây là áo choàng của bạn; đây là áo cánh của bạn; đây là khăn tắm của bạn. Đi, đứng ở khu vực đó.”

[Trang 234-238 đưa ra các công thức cho đối ngẫuTăng đoàn sắc lệnh được tìm thấy ở Vin II 272-74, bắt đầu với “Suṇātu tôi, ayye, saṅgho, itthannāmā itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmā itthannāmaṃ anusāseyyaṃ,” và kết thúc bằng “Tassā tayo ca nissaye aṭṭha ​​ca akaraṇīyāni ācikkheyyātha.” Bản dịch ở đây tiếp tục ở phần cuối, trên trang. 238.]

Như vậy các Tỳ kheo Tăng đoàn được mô tả ở trên nên thực hiện một nỗ lực quyết tâm như sau: “Bây giờ Tỳ kheo ni Tăng đoàn đã tuyệt chủng, chúng tôi sẽ hồi sinh tổ chức của các bhikkhunī! Chúng con sẽ hiểu tâm nguyện của Thế Tôn! Chúng ta sẽ thấy mặt Thế Tôn sáng như trăng rằm!”¹⁶ Một tỳ khưu được thúc đẩy bởi ước muốn phục hồi tăng đoàn tỳ khưu ni nên thiện xảo trong đề tài được Thế Tôn khen ngợi. Nhưng trong vấn đề này [đặt trong Milindapañha], đây là hướng dẫn được đưa ra cho các Tỳ kheo trong tương lai. Vì vậy, câu hỏi được đặt ra, “Hướng dẫn này được đưa ra cho các Tỳ kheo trong tương lai là gì?” vừa được giải đáp.

1. Anāgatabhikkhunaṃ nayo dinno nāma hoti. ↩

2. trong cụm từ atthe nappavattati, tôi hiểu từ 'attha' để biểu thị, không phải "ý nghĩa", mà là tham chiếu của một tuyên bố. Như vậy các attha hoặc ám chỉ của tuyên bố “Tôi cho phép các Tỳ-kheo được xuất gia Tỳ-kheo-ni” là một nữ phát nguyện thọ giới vào thời điểm không có Tỳ-kheo-ni. Tăng đoàn tồn tại trên thế giới; và tham chiếu của tuyên bố “a sikkhamāna nên tìm kiếm sự xuất gia từ một képTăng đoàn" là một sikkhamāna người đã hoàn thành việc huấn luyện của mình vào thời điểm mà vị tỳ khưu ni Tăng đoàn tồn tại trên thế giới. ↩

3. Taṭ ca pana bhagavato vacanaṃ ayaṃ bhikkhunī saṅghassa abhāvaparicchedo. Tôi hiểu cụm từ cuối cùng để biểu thị giới hạn (giấy bạc) của đơn-Tăng đoàn thọ giới vào thời điểm khi Tỳ kheo ni Tăng đoàn không tồn tại (bhikkhunīsaṅghassa abhāva). ↩

4. Việc đề cập đến một vị A-la-hán ở đây rất khó giải thích, trừ khi Sayadaw đề cập đến Nāgasena, một trong hai nhân vật chính trong Milindapañha. ↩

5. Tato eva paccuppanne ca etarahi vā pana bhikkhunīsaṅghassa abhāvapariccheden'eva bhikkhusaṅghena mātugāmo upasampādetabbo. ↩

6. Tài liệu tham khảo là Mahāvaṃsa, XV.18-23. Xem Wilhelm Geiger: The Mahāvaṃsa hay Biên niên sử vĩ đại của Ceylon (London: Pali Text Society 1912), tr. 98. ↩

7. Sabbaññutañāṇassa āṇācakkaṃ na pahārayitabbaṃ. Bhabbapuggalānaṃ āsā na chinditabbā. Tỳ khưu saṅghena hi mātugāmo etarahi upasampādetuṃ bhabbo ti. ↩

8. Tôi cảm thấy cần phải thêm cụm từ trong ngoặc để câu này (trong bản gốc chỉ là một mệnh đề trong một câu cực kỳ phức tạp) ý nghĩa mà ngữ cảnh yêu cầu. ↩

9. Esā pana anupaññatti pure ceva pacchā ca paññatna paṭikkhepenāpi anuññātenāpi sādhāraṇabhāvaṃ na pāpuṇi. Mục đích dường như là ủy quyền này chỉ có hiệu lực miễn là Phật không ban hành nghị định khác mặc nhiên hủy bỏ hiệu lực của nó, chẳng hạn như nghị định quy định songTăng đoàn sự phong chức. ↩

10. Ekato upasampanno. Biểu thức kết thúc bằng chấm dứt nam tính -o bởi vì chủ đề của câu, mātugāmo, "phụ nữ" là một từ chỉ giới tính nam. ↩

11. Vì vậy eten'ev'upāyena bhikkhusaṅghena etarahi upasampādetabbo ekato upasampannabhikkhunīsaṅgho, pañcavagge pahonte paccantimesu janapadesu ubhatosaṅghena upasampādetuṃ yutto c'eva hoti. Ubhatosaṅgho ca uppanno ti idha ṭhātabbameva. ↩

12. Atha kasmā pubbe bhikkhū pañcasatā sākiyāniyo upasampādentī ti pucchitā anuññātassa vatthuno ekato nidānattā ti vissajjetabbā. Có lẽ vấn đề là: “Tại sao các Tỳ kheo tiếp tục xuất gia năm trăm phụ nữ bởi một-Tăng đoàn thọ giới, thay vì thọ giới năm vị rồi để năm vị này thực hiện chức năng của một Tỳ kheo ni Tăng đoàn điều đó có thể giúp phong chức cho những người khác không?” Nhưng tôi không chắc rằng tôi đã nắm bắt được quan điểm của tác giả. ↩

13. Câu trước, khi giải thích thủ tục trong đó các tỳ khưu truyền giới đầu tiên, đề cập đến trình tự như anukkama. Tôi cho rằng biểu thức được sử dụng ở đây, kamokkama, có nghĩa là “sự đảo ngược của trình tự trước đó,” và dịch cho phù hợp. ↩

14. Vấn đề dường như là sau khi giới thiệu tính năng képTăng đoàn phong chức, sự Phật không yêu cầu những người phụ nữ đã được Tỳ kheo thọ giới trước đó Tăng đoàn một mình để thọ giới khác bởi Tỳ kheo ni Tăng đoàn; anh ấy cho phép sự xuất gia một chiều của họ đứng vững. ↩

15. Anupaññatiyā nidānena niṭṭhaṅgatadiṭṭhattā. Vấn đề không rõ ràng đối với tôi. ↩

16. Idāni bhikkhunīsaṅghe vaṃsacchinne mayaṃ bhikkhunīsāsanaṃ anusandhānaṃ karissāma, bhagavato manorathaṃ jānissāma, bhagavato puṇṇindusaṅkāsamukhaṃ passissāmā ti. ↩