Xấu hổ

Không rành mạch cũng như không có kỹ năng đặc biệt, tôi bắt đầu bài viết này mong bạn thông cảm. Tôi không phải là một Phật tử được đào tạo bài bản; Toi khong phai la giao vien. Trên thực tế, “sự khôn ngoan” duy nhất mà tôi có thể chia sẻ là những gì tôi đã đạt được qua cuộc sống này. Vì vậy, nếu câu chuyện mở đầu của tôi, mang tính hình ảnh và tục tĩu, không phải là điều bạn mong đợi tìm thấy trong một ấn phẩm Phật giáo đích thực, thì hãy kiên nhẫn với tôi vì đây là câu chuyện về Shame, một người bạn thân thiết của tôi.

Tôi và Xấu hổ lần đầu quen nhau khi tôi gần năm tuổi. Cuộc gặp gỡ của chúng tôi không phải là một cuộc gặp gỡ tình cờ khi gặp gỡ những người bạn chung. Điển hình cho sự khởi đầu của rất nhiều mối quan hệ, Shame và tôi đã được định sẵn cho một màn giới thiệu quan trọng và lớn lao hơn nhiều.

Hồi đó tôi sống với bố và mẹ kế. Tiến sĩ H…, như cha tôi được hầu hết mọi người biết đến, coi tôi là niềm tự hào và niềm vui của ông. Tuy nhiên, mẹ kế Chris lại có quan điểm hoàn toàn khác về tôi. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi biết rằng Chris đã giới thiệu tôi với người bạn thân mới của tôi.

Tôi nhớ ngày đó rất rõ. Đó là ngày tôi đã phạm sai lầm khủng khiếp khi để Chris tìm thấy tôi một mình trong phòng tắm. Bây giờ có rất nhiều điều một đứa trẻ năm tuổi không biết. Nhưng ngay cả lúc năm giờ, một điều tôi biết chắc chắn tuyệt đối là: Đừng bao giờ để Chris bắt bạn một mình! Tuy nhiên, vào dịp này sẽ không có đốt cháy, cũng không có đòn roi. Lần này chỉ có Chris và tôi, phân vẫn trôi nổi trong bồn cầu nơi tôi ngồi.

Tôi không nhớ mình đã bị trừng phạt “sai” vào ngày hôm đó. Giống như phần lớn thời thơ ấu của tôi, nó chìm trong bóng tối u ám của những ký ức bị lãng quên một cách thương xót. Tuy nhiên, tôi nhớ lại tấm thảm đã cắn vào đầu gối của tôi khi tôi cúi xuống nó. Tôi nhớ những họa tiết hoa xấu xí đã chế nhạo tôi trên giấy dán tường. Tôi nhớ lại buồng tắm nhỏ xíu không bao giờ có thể gột rửa được cảm giác khó chịu. bẩn Tôi sẽ sớm biết. Tôi nhớ mình đã nhìn qua những giọt nước mắt che khuất đôi mắt khi làm theo những mệnh lệnh khủng khiếp mà cô ấy hét vào mặt tôi.

Tuy nhiên, My Shame vẫn chưa hoàn thành. Ba mươi phút sau, gia đình tôi đang lái xe trên đường cao tốc trên chiếc Cadillac sang trọng của bố tôi. Em gái tôi bắt đầu tìm kiếm “mùi đó”. Tôi co rúm người lại khi cô ấy hỏi "Ai đã giẫm phải phân chó?" Tôi đã khóc khi mẹ phát hiện ra cặn phân còn sót lại giữa kẽ răng của tôi. Đó là lúc tôi và Shame kết hôn. Đó là lúc Shame và tôi trở thành vợ chồng.

Sự xấu hổ cứ đeo bám tôi từ dày đến mỏng. Tôi đã nghĩ cô ấy sẽ ở bên tôi cho đến khi cái chết chia lìa chúng tôi. Trong những năm rượu chè và trộm cắp, Xấu hổ luôn ở bên tôi. Trong suốt mùa hè bị tấn công tình dục, Shame luôn ở bên tôi. Việc sử dụng ma túy không chia cắt chúng tôi. Cũng không phải trại cai nghiện ở tuổi 12. Cũng không phải đối mặt ở tuổi 15. Cũng không phải nhà tù ở tuổi 16. Tôi không làm gì để thoát khỏi sự xấu hổ, không có điều gì tôi cố gắng có thể chia cắt chúng tôi. Không có gì cả, cho đến khi tôi khám phá ra Giáo Pháp.

Xấu hổ là nguồn gốc nỗi đau khổ lớn nhất của tôi; sự xấu hổ đã hủy hoại cuộc đời tôi.

Nghịch lý thay, sự xấu hổ cũng được liệt kê như một trong mười một “yếu tố tinh thần đức hạnh”. Làm sao chính điều đã gây ra cho tôi rất nhiều đau khổ, điều mà tôi rất vui mừng khi được giải thoát nhờ tu tập theo đạo Phật, lại có thể là một điều đức hạnh? Và là một vật có đức hạnh, làm sao nó có thể mang lại cho tôi hạnh phúc được?

Đó là lúc tôi nhớ lại lời giới thiệu của Thầy Ji Ru về số đầu tiên của tạp chí. Rightview hàng quý. Master Ji Ru đã chỉ ra rằng việc tìm cách tạo ra một nền Phật giáo Mỹ đích thực là một quá trình thiếu sót về cơ bản. Khi chúng ta tìm cách tách hạt giống của Pháp đích thực ra khỏi lớp vỏ che đậy của truyền thống và phong tục; chúng ta mãi mãi có nguy cơ nhúng nó vào trong những che chướng của chính mình. Chúng ta có nguy cơ không hoàn thành việc thay thế tấm màn này bằng tấm màn khác.

Đánh đồng ý nghĩa thông thường của từ “xấu hổ” trong tiếng Anh với đức hạnh và đạo đức chỉ là một tấm màn che như vậy. Thật sai lầm khi tin rằng cảm giác vô dụng là sự khẳng định cá nhân về bản chất đạo đức. Những cảm giác này là tiêu cực, chúng đau đớn, điều này khẳng định rằng chúng gắn liền với những hành động tiêu cực, với điều bất thiện. Không phải là định nghĩa tiêu cực nghiệp “một hành động của thân hình, lời nói hay ý thức mang lại kết quả bất thiện?”

Vậy thì câu “Xấu hổ là một tâm sở thiện lành” có nghĩa là gì? Từ nào có thể truyền đạt ý nghĩa của điều này tốt hơn từ “xấu hổ”?

Một sự tương tự có thể khám phá ra một số câu trả lời. bên trong Uttaratantra Shastra Có một câu chuyện kể rằng: Một ngày nọ, khi một thương gia đang đi trên một con đường gập ghềnh, xe ngựa bị nảy lên, một cục vàng rơi ra khỏi túi của ông ta. Vàng trượt trên đường, cuối cùng dừng lại khi hòa lẫn với rác bên đường và biến mất khỏi tầm mắt.

Nhiều năm sau, một người nghèo khổ đã đến xây dựng căn lều của mình ngay tại nơi số vàng bị đánh rơi. Không biết đến sự hiện diện của vàng, người nghèo khổ sống trong cảnh nghèo khó.

Đúng lúc, một vị thần có tầm nhìn thần thánh đã đến nhìn vào chính nơi người nghèo ở. Vị thần đã nhìn thấy tình trạng của người nghèo, cũng như sự hiện diện của số vàng giấu dưới nơi ở của người nghèo. Vị thần đã ra lệnh cho người nghèo khổ, “Hãy đào bên dưới nơi ở của mình, người nghèo khổ, hãy khai quật vàng nằm ở đó và không còn nghèo nữa”.

Người nghèo lắng nghe Chúa. Anh ta đào đất bên dưới ngôi nhà và tìm thấy số vàng đã được chôn ở đó suốt thời gian qua. Anh ấy không còn là một người nghèo khổ nữa.

Sự tương tự này cho thấy sự hiện diện của chúng tôi Phật Bản chất, phẩm chất đó của chúng ta khiến chúng ta có thể đạt được Phật quả. Sự nghèo khó là cuộc sống của chính chúng ta trong luân hồi. Sự từ chối là phiền não của chúng tôi. “Thần” là Phật.

Xem xét sự tương tự này, điều gì sẽ xảy ra nếu thay vào đó người nghèo đáp lại vị thần bằng cách nói “Tôi biết những gì nằm bên dưới lán của tôi, ở đó không có gì ngoài rác”? Đúng rồi. Anh ta sẽ vẫn là một kẻ khốn cùng, vẫn còn trong vòng đau khổ.

Khi chúng ta sống trong sự xấu hổ, cảm thấy mình vô dụng, chúng ta là những kẻ khốn khổ không thấy gì ngoài rác rưởi. Đừng bận tâm đến hình ảnh thiêng liêng của vị thần trong phép loại suy. Đừng bận tâm đến sự toàn tri của Phật đó là những điều tốt đẹp mà chúng ta không thấy. Chúng ta thích trở thành những kẻ khốn khổ sống trên đỉnh… không phải một cục vàng mà là một núi vàng.

Nhưng điều này không trả lời được câu hỏi “Xấu hổ nghĩa là gì?” Vì vậy, hãy xem xét tình huống này: người nghèo tin vào thần linh, đào vàng và bắt đầu rửa sạch nó. Đang lau chùi giữa chừng, cục vàng trượt và rơi trở lại vào thùng rác.

Tất cả chúng ta đều đồng ý rằng người đàn ông đó sẽ thật ngu ngốc khi tuyên bố vào thời điểm này “Ồ, bên dưới tôi không có vàng, chỉ có rác thôi”. Anh ta cũng sẽ là một kẻ ngốc nếu nói: “Ồ, tôi nghĩ ở đó có vàng, nhưng rác quá bẩn nên tôi thà cứ nghèo còn hơn”. Hành động khôn ngoan duy nhất là đào rác một lần nữa, nhặt cục vàng lên, nắm chặt hơn trước và làm sạch lại.

Đây là niềm tin vào Phật giáo đích thực. Có một ý niệm mơ hồ về việc nhìn thấy vàng (của chúng tôi Phật Thiên nhiên và con đường dẫn tới Phật quả) có thể chấm dứt tình trạng nghèo đói về mặt cảm xúc (luân hồi) của chúng ta, chúng ta sẽ thật ngu ngốc khi tuyên bố: “Ở đây không có vàng”.

Điều này cũng giống như phạm tội ác rồi nói: “Ôi, thật kinh khủng, tôi đã phá hủy Phật quả của mình”. Rác! Như tôi đã biết, rác rưởi không bao giờ làm thay đổi được vàng; nó chỉ ẩn nó đi. Tương tự như vậy, thật ngu ngốc khi ngồi suy nghĩ, “Ôi, tôi thật khủng khiếp, tôi không xứng đáng được tự do của Phật quả.”

Rác thải của chúng ta cũng vậy thôi mang. Chúng tôi có thể làm với nó như chúng tôi muốn. Nếu chúng ta muốn lăn lộn trong đó và liên tục phàn nàn rằng chúng ta bẩn thỉu như thế nào thì chúng ta quả thực là những kẻ ngu ngốc. Chúng ta không thể đổ lỗi cho vàng vì đã nằm trong rác, cũng không thể đổ lỗi cho thần thánh ( Phật, Thầy cô, cha mẹ, bạn bè, v.v.). Chúng ta là những người tuyên bố rằng rác thải của chúng ta quá khủng khiếp để xử lý, chứ không phải những chúng sinh tốt bụng đang thúc giục chúng ta tiến bước trên con đường đào vàng, tìm hoa sen bên trong, trở thành Phật.

Điều đó để lại một sự lựa chọn sáng suốt. Nếu bạn đang đi trên con đường của mình và đánh rơi vàng của mình, nhặt nó lên! Sau đó, hãy suy ngẫm về sự nghèo nàn về mặt cảm xúc của bạn, xem xét bạn đang cố gắng chấm dứt nó như thế nào, bạn đang cố gắng thanh lọc bản thân như thế nào. Tương tự như vậy, hãy xem bạn đang cố gắng chấm dứt tình trạng nghèo đói về mặt cảm xúc của mọi chúng sinh như thế nào.

Hãy suy nghĩ xem những nhiệm vụ này sẽ khó khăn như thế nào nếu bạn không thể giữ vàng của mình tốt hơn một chút, nếu bạn không thể giữ sạch những bộ phận mà bạn đã cố gắng làm sạch. Thậm chí có thể nghĩ rằng thật ngớ ngẩn khi khiến bản thân phải bắt đầu lại từ đầu. Hãy dùng sự kiểm tra này để quyết tâm lần sau hãy cẩn thận hơn.

Dù thế nào đi nữa, bạn phải hiểu rằng đây không phải là về rác mà là về vàng. Đó không phải là xấu hổ với chữ viết hoa S hay xấu hổ với chữ s viết thường; đó là về lòng tự trọng. Không phải lòng tự trọng ích kỷ mà là lòng tự trọng lành mạnh, đó là sự tôn trọng mà chúng ta dành cho chính mình. Phật Thiên nhiên.¹

Tôi đã trả lời câu hỏi chưa? Tôi có nói rõ rằng, trong Phật giáo, ngay cả sự xấu hổ cũng có thể dẫn chúng ta tiến lên trên con đường không? Nhưng chỉ khi chúng ta nhìn thấy nó rõ ràng. Và đó chính là điều mà Phật giáo hướng tới phải không? Nhìn mọi việc rõ ràng hơn. Mỗi ngày thanh tịnh hơn một chút; không bao giờ ngừng đắm mình trong ý thức về “cái tôi” của mình.

Biết được những điều này,
cầu mong chúng ta cố gắng bảo vệ công việc chúng ta đã hoàn thành.
Cầu mong chúng ta cố gắng hoàn thành công việc mình đã bắt đầu
vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

1. Hòa thượng Thubten Chodron: Trong tiếng Anh, “xấu hổ” có thể có hai nghĩa. Một là nỗi xấu hổ mà J. đã kết hôn: cảm giác rằng chúng ta vô dụng và vốn dĩ đã bị hủy hoại. Loại xấu hổ này phải được bỏ đi trên con đường, như J. đã chỉ ra. Hàm ý thứ hai là sự hối tiếc, chẳng hạn như “Tôi xấu hổ về cách mình đã hành động, và vì tôi tin vào bản thân nên tôi sẽ làm tốt hơn”. Ý nghĩa này gần với từ tiếng Phạn hri hơn (tiếng Tây Tạng: ngo tsha shes pa). Tuy nhiên, nó cũng không phù hợp lắm với ý nghĩa của từ tiếng Phạn. Thuật ngữ tiếng Phạn đề cập đến một yếu tố tinh thần giúp chúng ta kiềm chế những hành động có hại do cảm thấy rằng chúng ta là những người xứng đáng. Bởi vì chúng ta tôn trọng chính mình nên chúng ta kiềm chế hành động tiêu cực. Vì vậy, tôi nghĩ từ này tốt hơn nên dịch sang tiếng Anh là “ý thức toàn vẹn”. Nhờ ý thức chính trực và lòng tự trọng, chúng ta sẽ không vi phạm các giá trị đạo đức của mình. Khi dịch theo cách này, không có nguy cơ khiến người ta nhầm lẫn hoặc nghĩ rằng cảm giác xấu hổ đau đớn mà J. cảm nhận được là một yếu tố tinh thần đức hạnh. ↩